與是仲明書
尹司空來金陵，道足下廬墓講學不應試，與海昌相公書累數千言，以道自任。僕始聞而驚，繼而惑，不敢不通書於足下。
嘗聞君子不與名期而名至，名不與爭期而爭至。名者，君子之所樂受；而爭者，君子之所甚危也。然同乎人以得名，名難得而難敗；異乎人以得名，名易得而易敗。莊子曰：「為人之所為者，人亦無疵焉。」今之人有廬墓者乎？有講學者乎？有不應試者乎？人所不為，而足下為之，其得名也宜。然人所不為，而足下為之，則是異乎人以得名也，恐爭之者至矣。古之君子，不招人之爭，而常有以待人之爭。待之云者，非謗至而為之辨也，期於理足而名不可敗也。
天下大矣，九州之人才眾矣，古人之書亦至多矣。書能使人智，亦能使人愚；能使人？然不足，亦能使人傲然自恃。善讀書者常不足而智，不善讀書者常自恃而愚。足下廬墓，無乃愚乎？講學不應試，毋乃自恃乎？且三者之名，又不容兼收也。講學必講禮，禮不墓祭，而何廬為？不應試必隱，隱不與人接，而何講學為？孔子一則曰「從周」，再則曰「從周」。既講學矣，必遵時王之制，而何以不應試為？以子之名，考子之行，吾為子之危之也。
雖然，廬墓近孝，可行；不應試近高，亦可行。惟講學近偽，且大妄，斷不可行。蓋嘗信孔子而疑宋儒矣。孔子編《詩》不作《詩》，讚《易》不擬《易》，修《春秋》不自為綱目。今所傳《論語》，乃孔子死，有子、曾子之徒追記之，非孔子朝作某語，暮命某人作語錄也。三月無君則皇皇然，六十返魯，述而不作。使孔子貴且顯，或早死，至今無講學名。《論語》曰：
「學之不講。」講之云者，謂講求在己之學，審問明辨，益其身心，故與「德之不修」同憂，非如後世聚徒立舍者之所為。今顯宦者猶閉門絕跡，庭無人焉。而足下一布衣，乃披皋比，坐南面，擁弟子數百人。身賤而道貴，名隱而實彰，於己不安也。縱安於己，其安於人乎？必有憎且忌者，為處士橫議之說以摧敗之。前代鴛湖、東林，無俚已甚。足下從而效之，過矣！
當今堯、舜在上，足下為皋、夔可，為巢、由可，為孔、孟則不可。何也？孔、孟之與堯、舜，不並立者也。不知此，亦不足以為孔、孟。幸三思，毋悔。
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