興元論解姜公輔狀
右。欽漵奉宣聖旨：「緣唐安公主喪亡，不可向此間遷厝，權令造一塔安置，待收復京城，即擬將葬送。以禮葬送，所造塔役功費用，亦甚微小，都不合是宰相所論之事。姜公輔忽有表奏，都無道理，但欲指朕過失，擬自取名。朕本拔擢，將為腹心，今卻如此，豈不負朕至深。卿宜商量如何穩便者。」
公輔頃在翰林，與臣久同職任。臣今據理辨直，則涉於私黨之嫌；希旨順承，則違於匡輔之義。涉嫌止貽於身患，違義實玷於君恩，徇身忘君，臣之恥也；別嫌獎義，主之明也。臣今不敢冒行所恥，亦賴陛下明聖而鑒焉。古語有之：因旨者愛所由來，逆意者惡所從至。故人臣皆爭順旨而避逆意，非忘家為國，捐身成君者，誰能犯顏色觸忌諱，建一言，開一說哉！是以哲後興王，知其若此，求諫如不及，納善如轉圜。諒直者嘉之，訐犯者義之，愚淺者恕之，狂誕者容之。仍慮驕汰之易滋，而忠實之不聞也，於是置敢諫之鼓，植告善之旌，懸戒慎之鞀，立司過之士。猶懼其未也，又設官制，以言為常。由是有史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗。尚恐其怠也，每歲孟春，遒人以木鐸徇於路而振譬之。官師相規，工執藝事以諫，其或不恭，邦有常刑，然非明智不能招直言，非聖德不能求過行。招直則其智彌大，求過則其德彌光，唯衰亂之朝，闇惑之主，則必諱其過行，忿其直言，以阿諛為納忠，以諫爭為揚惡。怨讟溢於下國，而耳不欲聞；腥德達於上天，而心不求寤。迨乎顛覆猶未知，非情之昏迷，乃至於是。故明者廣納以成德，暗者獨用而敗身，成敗之途，千古相襲。與敗同轍者罔不覆，與成同軌者罔不昌，以陛下日月之明，江海之量，自當矯夏癸、殷辛拒諫飾非之慝，協大禹、成湯拜言改過之誠。矧又時運方屯，物情猶鬱，乃是陛下握發吐哺之日，宵衣旰食之辰。士無賢愚，咸宜錄用；言無大小，皆務招延，固不可復有忤逆之嫌，甘辛之忌也。夫君人者，以眾智為智，從眾心為心，恆恐一夫不盡其情，一事不得其理，孜孜訪納，唯善是求，豈但從諫不咈而已哉！乃至求謗言，聽輿誦，葑菲不以下體而不採，故英華靡遺；芻蕘不以賤品而不詢，故幽隱必達。今公輔官在諫議，任居宰衡獻替彌綸，乃其職分，比於芻蕘葑菲，豈不優而且重哉。此理之常，奚足怪也。縱使引喻非當，不猶愈於輿誦乎？矯激過深，不猶愈於謗言乎？晉文聽輿人之誦而霸業興，虞舜設誹謗之木而帝德廣，斯實聖賢之高躅，陛下何疾焉。
聖旨又以「造塔役費微小，非宰臣所論之事」，下臣愚戇，竊謂不然。當問理之是非，豈論事之大小。若造塔為是，役雖大而作之何傷；若造塔為非，費雖小而言者何罪。夫小者大之漸，微者著之萌，故君子慎初，聖人存戒。知幾者所貴乎不遠而復，制理者必在於未亂之前。本立輔臣，置之左右，朝夕納誨，意在防微。微而緋之，乃其職也。涓涓不遏，終變桑田，焰焰靡除，卒燎原野。流煽已甚，禍災已成，雖欲救之，固無及矣。《書》曰：「不矜細行，終累大德。」《易》曰：「小人以小善為無益而不為也，以小惡為無傷而不去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。」然則小之不可不慎也如此，陛下安得使之勿論乎？《虞書》載咎繇之言曰：「兢兢業業，一日二日萬幾。」兢兢慎也；業業，危也；幾者，動之微也。唐虞之際，主聖臣賢，庶績咸熙，萬邦已協，而猶上下相戒，既慎且解除，慮事之微，日至萬數。然則微之不可不重也如此，陸下又安可忽而勿念乎？舜之為君，始作漆器，群臣固爭，咸謂非宜。漆器之為用也甚堅，其為費也蓋寡，然猶相繼諷諫者，豈不欲杜其漸而慎其初歟？是知君臣之間，義同一體，事罔大小，相須而成。故舜命其臣曰：「作朕股肱耳目。」夫股肱之奉元首，不以煩細而闕於運行；耳目之助心靈，不以麼微而廢於視聽。是以臣子之於君父也，盡其敬而敬焉。盡其愛而愛焉，敬則願及於尊榮，愛則懼陷於遏惡，萬邦黎獻，莫不皆然。而況位列朝廷，任當輔弼，主辱與辱，主安與安，此而不言，誰復言者？《禮》曰：「近而不諫，則尸利也。」若宰相者，可謂近矣，事或乖誤，得無諫乎？武丁賢君也，傅說賢相也，而武丁引金作礪以命其相，說諭木從繩以戒其君，是則輔弼之任，匡救攸屬，巨細之事，悉宜盡規。陛下所言「役費微小，非宰相所論之事」，又謂「指朕過失，擬自取名」，此誠異乎愚臣之所聞，是以願披肺腸而不敢自默者也。若以諫爭為指過，則剖心之主，不宜見罪於哲王；若以諫爭為取名，則匪躬之臣，不應垂訓於聖典。獻替列職，竟使奚為？左右有人，復將焉用？臣竊謂指過以示直，固不如改過以見稱；進諫以取名，固不如納諫之為美。假有意將指過，諫以取名，但能聞善而遷，見諫不逆，則所指者適足以彰陛下莫大之善，所取者適足以資陛下無疆之休，因而利焉，所獲多矣。儻或怒其指遏而不改，則陛下招惡直之譏；黜其取名而不容，則陛下被違諫之謗。是乃掩已過而過彌著，損彼名二名益彰。果而行之，所失大矣。一獲一失，可不慎乎！伏願嘉忤旨之忠，袪逆耳之吝，平積憤之氣，彌逆詐之情，然後試以愚言，反覆參校，庶臻至理，且亮微誠。謹奏。
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