薦士論
朝廷求賢之道，備於往古。以經學文藝之流，凡設十有二科以待之。郡國每歲貢士，盡應其科。其外諸侯，各舉所知，以為裨補聖世。奏章不絕於明廷，爵賞實煩於王命。當承平之時，卿大夫家召傭書者，給之紙筆之資，日就中書錄其所命。每昏暮，親朋子弟，相與候望，以其升沉，以備於慶賀。除書小者五六幅，大者十有二三幅。每日斷長補短，以文以武，不啻三十餘人。一歲之內，萬有餘眾。或考秩遷滿，或方伯慰薦，或伐閱功勞，或升獎舊勳。詔制之辭，必嘉其官業，賞其才藝，褒其行實，敘其勞績。無一日不為之，未嘗得一賢士，與天子共治於四海。未嘗得一賢將，與天子鎮靜於二邊。非求之不廣，薦之不至也，豈五百年一賢生世哉？夫畫餅不可以充饑，誦藥不可以愈疾。蓋無其實而有其名使之然也。自朝廷及郡國諸侯之所舉，皆無其實，將如之何？嘗試論之。
自文藝之流，假手於人，投擲於公卿之門者，率不能知其偽。公試之地，尚複乞貸，經學之子，考帖之時，預有歌括。問義之日，一席之內，對者六七，皆誦本疏，別無新意。更相救助，發起義端。有司但記其屬求之也，以為之去留。即經學文藝之謬也如是。況漢世公卿大夫，皆以通經對策，名動天下，然後登用。或居諫諍之列，或處燮理之任。朝廷每有水旱災沴、彗孛陵犯、日月薄蝕，必引所通經義證據，以為之救。殆與今日之經學者異矣。若文學侍從之臣，必選於切問近對之才，必本於諷諫理辭之要。故其文章，傳之至今。又與今日之辭賦者異矣。郡國所送群眾千萬，孟冬之月，集於京師，麻衣如雪，紛然滿說九衢。是非相難，固不可知矣。諸侯所薦，率皆應權幸之旨，承交遊之命，取其虛名奏署，謂之「借聽」，取其謬舉之說，謂之「橫薦」。凡四方表函，達於中書者，必可指期於清實美秩，名邦劇邑。諸侯之薦士，宰執之命官，豈唯平生未交於一言，蓋見其姓氏而已，豈能摭實哉！官達幸門，易如秋草，能復貴賤之別□冠裳之重矣。朝廷委輔相之權衡，覽諸侯之章疏，視其文，信其人，以為薦公孫宏、董仲舒之學也，相如枚皋之才也，冉季政事之能也，孫吳將帥之略也。時君既不問其實，安可不信大臣之言？從而與之，上下相蒙，其何以濟。且姬周之世，薦賢者多受賞，魯史有之矣。魏晉之日，門生故吏有罪，必連坐舉主，史有之矣。今薦賢之賞，久已廢矣，連坐之典，又不行矣。況今之所舉，非徒古者知之審，取其必達，取其必富貴。□如一死生不變之為誠明也。薦其為將也，覆軍擒帥，伐國獲地，然後以為得。薦其為相也，富國安人，來諸侯之朝，成霸王之業，然後以為得。今之舉士，為筮仕結綬之漸，一命一官而已。他日之功過，皆莫知也。薦人用人之道，何以得其賢矣。
昔孔文舉薦禰正平，以為堪任大臣，有皋陶稷契之才。漢後委而棄之，竟不能知其道之否臧。狄仁傑薦張柬之有宰相業，武後用之為相，果能克正唐祚，有中興之功。文舉之薦禰衡也，委而棄之；仁傑之薦柬之也，舉而用之；豈係吾道之廢興？豈係曆數之理亂乎？然用之則如此，不用之則如彼。騏驥伏櫪，安能千里之步。龍泉在匣，孰知截玉之利。悲夫！用與不用耳。士之於世，不可期於一人之知己者。苟有知者，甘心死節，尚且不疑，況複升榮顯之中，行心胸之事。安人之安，而存隨之，利人之利，而亡有之。利天下者，以利己之厚者也。利百姓者，乃利其身之遠者也。君子之人，豈不利其身哉？為國家得人則理，失人則亂，古今不易之常理，安可不以求士為急？《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」以四海所歸之聖，尚假多士之力，況中庸之主哉！《易》曰：「君子不家食吉。」仲尼以天縱之德，猶思賢者與之共食，況尋常人哉！又曰：「皎皎白駒，在彼空谷。」蓋遺賢之歎也。又曰：「束帛戔戔，賁於邱園。」蓋求之於野也。資人君子，何代無之哉。上之人其求之以道，既不廢於朝夕，於所薦不公，所用非賢，將難以至於理。當在申明上賞連坐之典以正之。奸邪攀援之路，漸將息矣。一舉之妄，後當自獲其辜，知有畏矣。在位者斯有賢者矣，有道之士爭趨之矣。
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