蘆浦筆記/卷04

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孫叔敖碑

楚相孫君碑不見書撰人名氏。攷史記本傳，列於循吏之首，獨載改幣髙梱事爲詳，而碑則略之。埋蛇陰德，僅書於劉向新序。屬子云云，則在優孟傳，然其文意皆不同。碑謂生於季末，仕於靈王，則謬矣。且莊之後，爲共、爲康、爲郟敖，歴三世凡五十年，始爲靈，安得仕於靈？卒後數年，而莊復封其子邪？六一先生跋，喜其得叔敖之名，兼以集録，二十年求之博且勤，乃得之，故不暇訂正耳。

周府君名

漢周府君碑，六一先生凡三四跋，最後方辨其名璟。蔣穎叔作武溪深乃謂名煜，且押之韻。蓋石古剝落，以其形似求合於「君光」之字，故云爾。曾南豐集顧云：「從知韶州王之材得此碑，書來曰：『按曲江縣圖經，名昕。』」則並與其形似而不辨，何至遽信，而以六一爲未詳攷邪。

中陽里

漢髙祖紀：「沛豐邑中陽里人也」，蓋里名中陽。今漢書標注乃題云「沛豐邑中」，豈公是先生誤筆邪？因以知史筆無羨字。

心經

釋氏心經，其中自云「般若波羅蜜多」，蓋梵語也。嘗觀六一先生集古跋中，乃書「多心經」。經爲多心何以爲佛？恐公誤筆爾，因書以袪見者之惑。

夔子國

夔州，春秋時巴子國也。今人言夔州，以至文字間率曰「夔子國」，而不知其誤，往往以劉禹錫爲證。余考禹錫之記云：「夔、子國也。」其文意謂夔乃子國，蓋是兩句。譌以傳譌，因不復辨，殊不知夔子國今實在歸州。

揚州

廣陵志載揚之得名，李巡以爲江南之氣躁勁，厥性輕揚。隋志亦謂「江都人性躁勁，風氣果決，平陳之後，頗變淳質，俗敝稍愈於古。」蓋嘗疑之，禹別九州，揚居其一，歴三代秦漢隋唐，雖更徙分合不常，而名終勿易。諗如前説，則隋以前揚人舉非良士美俗矣。是豈古聖人所以名州之意邪？攷太康地記謂「東漸太陽之位，履正含文，天氣奮揚，故取名焉」。余嘗爲續志引斯言以冠篇首，因爲一洗「躁勁輕揚」之恥云。

巴丘

漫録地里門載：「巴丘縣以巴山得名，縣有巴山故也。巴丘，晉屬廬陵，梁改置巴山郡，隋以來稱崇仁，以鄕得名，今撫州崇仁縣是也。」以上呉説。予按臨江志：「建安四年，孫策下豫章，分置廬陵郡，以孫賁爲豫章太守，孫輔爲廬陵太守，留周瑜鎭巴丘。」裴松之注云：「巴丘縣。」前説謂晉屬廬陵，固無異矣。然九域志以新淦縣爲古巴丘城，輿地志又以呉後主分石陽、新淦兩縣，置巴丘郡。隋平陳，開皇九年，章洸巡撫東南，遂廢巴丘郡，復以新淦屬廬陵。今縣南八十里峽江市有古巴丘廢城，六十里間有周瑜廟。舊經載:「瑜歸江陵治，行於巴丘，病卒，後人因祠之。」然則巴丘在新淦明矣，豈崇仁又一巴丘邪？然皆謂屬廬陵，又何也？或云呉取荊州，周瑜鎭巴丘，乃今岳州巴陵郡，姑存之，以俟博古者訂焉。

賢女浦

漫録載：「南康有賢女浦，蓋祥符間女子，姓劉氏，夫死誓不再嫁，父兄強之，因自沈於水，浦因得名。」然予嘗過之，壁間有碑記，其大略似謂「初嘗議昏，已定而夫家貧，父兄悔之，別以許人。女曰：『一身而二適，雖未嫁，柰節何！』父兄強之，乃溺死。」亦云舊名貞女，全與此不同，豈信傳聞之誤邪？

餘干

饒之餘干，號於越。攷閩粵王傳：「無諸、搖皆勾踐之後。秦併天下，以其地爲閩中郡。諸侯畔秦，無諸、搖率粵歸番陽令呉芮。」又嚴助傳：「淮南王諫伐閩越書云：『越人慾爲變，必先田餘干界中。』」韋昭註：「越邑今鄱陽縣也。」於越得名以此。而餘干之名縣，不書所由起。按，玉山縣有二溪，名上干、下干，合流至饒之東南，而水回環，因以名縣餘干是也。

於越

於越之名，以於溪入越地，無以議爲也。荀子云，「于越夷貉之子」，則有疑焉。春秋·定公五年書於越入呉，注云：「於，發聲也。」史記又書爲「于越」，注云「發聲也」，與「於」同。然則「于」「於」皆越人夷語之發聲，猶呉人之言「句呉」耳。予謂此「於越」恐合是「于越」。

管名

四明奉化縣凡八鄕，鄕皆有一管名，如曰廣平、松賢、履信、鳴鴈、黃甘、嵩溪、靈泉、棲鳳，他處未聞也。

堯廟

桂林有堯舜廟。堯廟在堯山下、灕江中分。舜廟在西岸相望，而有碑刻髙崖，韓雲卿文。韓擇木八分書，李陽冰篆額。蓋舜葬蒼梧，故於此立祠，無可疑者；堯廟則謂因山而立。郡毎歳於水際望祀。南軒先生亦有謁唐帝祠云：「淳熙四年，靜江守臣張栻，既新陶唐帝祠。二月甲子，率官屬祗謁祠下，再拜稽首。退而歌曰：『溪交流兮谷幽，山作屛兮曾丘。〈按，脫「木偃蹇兮枝相樛」〉皇胡爲乎於此留？藹冠佩兮充庭，潔芳馨兮載陳。純衣兮在御，東風吹兮物爲春。皇之仁兮其天，日時序兮何言。出門兮四顧，渺宇宙兮茫然。』」南軒是時毀諸滛祀，而獨留此二廟，且修之。抑不知嘗攷證其所始乎？蓋堯未嘗至南方，若因山而祀，則予曩遊桂林，大抵回環之山皆積石，惟堯山則累土，故此山因土而名垚，恐非陶唐氏之堯。若廟而祀之，特此山之神可矣。若曰唐帝，恐成附會，故願與博古者評之。

荊佽飛廟

四明城北鹽倉之西，有荊佽飛廟，無碑載神姓氏。攷淮南子：「荊有佽非，得寶劍於干隊。還渡江，中流暴風揚波，兩蛟夾舟。佽非謂枻船者曰：『有如此而得活者乎？』曰：『未嘗見也。』於是佽非瞋目攘臂拔劍曰：『武士可以仁義説，不可刧而奪。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已，余又奚愛焉！』赴江刺蛟，遂斷其頭，舟人盡活，荊爵爲執圭。孔子聞之曰：『夫善載腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎。』」今廟稱荊佽「飛侯」，圖經亦謂州北有蛟池。故老云：「嘗有蛟自江來窟於此，人患之，故即其旁立佽飛廟以鎭之。」是則眞以爲荊之佽非矣。然予觀呂氏春秋：「荊有勇士次非」，蓋是姓次名非。豈應以神姓名爲廟號，而況加爲侯封哉！且「次」與「佽」、「非」與「飛」字皆不同，而好事者附會斬蛟之説，以鎭蛟池，強名之，傳流至今，載在祀典，竟未有辨之者。漢·百官公卿表：「武帝太初元年，更名左弋爲佽飛，掌弋射。」則「佽飛」之名，實始於此。又宣帝紀：「神爵元年，發應募佽飛射士。」服虔亦謂「以材力名官」。若據建隆中鄞令金翊纂異記，謂「唐武德時，郡爲鄞州。至開元中，改鄞爲明，郡名奉化，城號甬東，地名句章，軍號佽飛}。」則此廟必因軍將之有功於人，故人爲之祠爾。官於此者，合討論而正其名，庶幾神亦歆其祀也。

草鞋大王事

紹興癸丑，予客淮南。時右司陳子長損之，蜀人也，以庾節攝楚州。往訪之。從容言及蜀道上有百年古木，枝葉繁茂，陰可庇一畝。故東西行者多憇其下，或易扉屨，則以其舊拋掛於枝上以爲戲。久而積千百緉，亦有卜心事者，往往皆應，人固神之。忽一士人應舉過之，旁無人焉，取佩刀削樹皮書曰：「草鞋大王，某年月日降。」莫有知者。洎回塗，則已立四柱小廟堂矣。士笑而不言。三年再至，則祠宇壯麗，亦有十數家於其側。驚而問焉，則備言其靈感。士乃留宿而扣神曰：「神之號蓋某戲書，胡然而至此盛邪？抑神何人也？」是夕，夢神紫綬而請見，告之曰：「予此近老鋪兵也，平生不敢欺心，揀汰之後，毎見負重而不能前者，因爲送五里以息其肩，無他長也。不謂上帝録是勞績，顧未有所處，得先輩書此號，遂受敕，俾血食。」士曰：「若何爲而能靈感？」神曰：「是非予所能也，毎有禱雨暘或休咎，即爲奏帝。帝以其誠，隨扣得請爾。」士曰：「然則某之前程可問乎？」神曰：「諾。」再夕，夢神告曰：「必俟某年而後登第，當至何官。」已而皆驗。然則神亦何常之有，人苟有一善，上帝無不録之，積惡亦然，可不知所擇哉！

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