融堂四書管見/卷05

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子罕第九

子罕言利與命與仁。（罕，少也。）

利非世俗之所謂利。若世俗之利，豈特罕言而已哉。曰命，曰仁，非可以口耳傳也，故不易語。雖然吾無行而不與，二三子則固有不言而言者耳。

達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。」（達巷者，黨名也。執，偏執也。）

黨人能以大哉贊夫子，在當時豈易得者。但以博學無所成名為大，則又未知聖人之所以大耳。有所執即有所名。夫子發吾何執之義，其為大便自可見。執禦乎？執射乎？吾執禦矣。深言其不然也，所以曉門弟子。

子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜，下禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」（麻冕，緇布冠也。純，絲也。儉，謂省約。緇布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。細而難成。臣與君行禮，當拜於堂下。君辭之，乃升成拜。泰，驕慢也。）

從眾違眾，或古或今，惟其可而已。繼周損益規模可以略見。或曰：何以又雲服周之冕，曰周之衰也？俗壞，文浮侈，然徇欲以逞，無復先王之舊矣。而有純儉者焉，所以特取之救時弊也。此正與其奢也寧儉之意若。夫子得時行道，定一代之製作，必若答為邦之問而後可。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

意必固我，皆私也。大抵都從意上起，一節深一節。本心澄然虛明，如何著得此四字。絕者，去之。毋者，所以絕也。

子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪［去聲下同］斯文也，後死者不得與［去聲］於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（匡，地名。陽虎曾暴於匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。文，即道也。茲，此也，夫子自謂也。後死，後我而死者，據遇難之時而言也。）

斯文之喪未喪在天，則夫子之死生，固不在夫子也，匡人且奈何哉。

大［音泰］宰問於子貢曰：「夫子聖者與［平聲］？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「大宰知我乎！吾少也賤，，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子雲：『吾不試，故藝。』」（太宰，官名。與，疑辭也。固者，固是也。縱，猶使也。縱之將聖，言將使之為聖人也。牢，姓琴，字子開，一字子張，孔子弟子。試，用也。）

大宰稱夫子之聖而曰多能，子貢答以天縱之聖而又多能。大宰未足與議也，而子貢之見乃復支離如此，夫子一掃其固陋而直以不多諭之。道一而已，果在於多乎？知所以不多則知所以聖。此語正切子貢之病，不試故藝，賤故多能。琴牢因舉夫子舊語，助明之。

子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩［音扣］其兩端而竭焉。」（空空者，空之又空，徹底洞然，一無所有也。叩，擊也。問，難之也。兩端，猶言兩項也。竭，盡也。）

有意則有知，無意則無知。所貴於覺者，覺此無知之妙耳。聖人之心如太虛然，故曰不識不知。順帝之則，學者往往以多能多識為務。聖人恐起意億度之害道也。特發無知之旨以示之。無知如何，下文所以證也。鄙夫之問，若易答矣。我實空空無有，止扣其兩端而已竭焉。明乎此，則知。雖言未嘗言，雖思未嘗思，而舜禹之所以不與，所以無為，可默喻矣。

子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫［平聲］！」（鳳，靈鳥，文王時鳴於岐山。河中龍馬負圖，伏羲時出。）

河圖、鳳鳥，瑞世之符，非必皆然也。夫子特假此，以嘆時之不可為耳。《春秋》之作而絕筆於獲麟，何哉？

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。（齊衰，喪服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，貴者之盛服也。瞽，無目者。）

作者，斂然而起。趨者，翼然而疾。皆敬之容也。於此三者，雖少必爾，誠心所形，無間長幼也。

顏淵喟［苦位切］然嘆曰：「仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。」（喟然，嘆聲。彌者，愈也。循循，從容不迫之貌。誘，引進也。卓，立也。未，無也。）

高而不可及，堅而不可入，忽前忽後而不可定，此正汲汲皇皇，憤悱之時也。人情到此，多不能勇進。夫子卻循循善誘，博以文，約以禮，使之欲罷而不能，欲見不得見，欲己不得已，引而不發，惟此時為然。既竭吾才，如有所立卓爾。雖比瞻忽不同，亦只是若有所見耳。至於欲從末由，則所謂高與堅者，由是也，本非高與堅也。一旦洞然，六通四辟，故又作卓爾之見。此章深見得夫子善教，顏子善學處。先儒論喟然之嘆，當在問仁之前，足以破千古之惑矣。

子疾病，子路使門人為臣。病閑［如字］，曰：「久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也、無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」（夫子時已去位，無家臣。病閑，少差也。大葬，謂君臣禮葬。道路，棄於道路也。）

於本分上有纖毫不安穩處，便是欺天，況詐為臣乎。觀死於二三子之手，與死於道路之語，只據本分，氣象自然正大。

子貢曰：「有美玉於斯，韞［紆粉切］櫝［徒木切］而藏諸？求善賈［音嫁］而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」（韞，藏也。櫝，匱也。沽，賣也。）

憂則違之，未嘗韞藏。樂則行之，未嘗求沽。子貢殆失問矣。兩言沽之哉，不然之辭也。待賈，猶言待時。

子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」（東方之夷有九種，欲居者，深嘆諸夏之無君，非真欲往居之也。）

雖蠻貊之邦行矣，何陋之有乎？故君子無入而不自得。

子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」（魯哀公十一年冬，孔子自衛反魯）

未正之先，雅頌必多失所。雍，頌也，而歌於三家之堂。他可概見，斯道不行於天下。晚歳而歸，拳拳一魯。籲，真不幸矣哉。

子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」

純德孔明，無非妙用。不勉而中，不思而得，雖應酬交錯而我一無所有，非謙辭也。虛明洞洞，如水鏡中象，實未嘗有也。流俗於此數者，多不盡其分，故特揭以警之歟。然其大旨，惟不起意乃善耳。有意即有，無意本無，何有之言，學者宜聽。

子在川上，曰：「逝者如斯夫［音扶］！不舍［上聲］晝夜。」

愚嘗作《竹泉贊》雲：源源而來，涓涓而滴，不晝而出，不夜而息，與天地而始終，惟吾之一。

子曰：「吾未見好［去聲下同］德如好色者也。」

民之秉彜，固好是懿德也，梏之反復，欲蔽情昬，則去禽獸不遠矣，安得以其好色之心而好德哉？易猶轉樞，難於登天。

子曰：「譬如為山，未成一簣［求位切］，止，吾止也；譬如平地，雖覆［芳服切］一簣，進，吾往也。」（簣，土籠也。）

止則止於此矣，而方進者不可量也。或止或往，誰實為之。

子曰：「語［去聲］之而不惰者，其回也與［平聲］！」（惰，懈怠也。）

個中人聞個中語，句句皆實事也。無所不悅，所以不惰。不然只是空言耳，如何強得。

子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」

此道無窮，豈有止哉。見其進，未見其止，所以嘆顏子之能自強不息，而惜之耳。

子曰：「苗而不秀者有矣夫［音扶下同］！秀而不實者有矣夫！」（谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。）

苗而秀，秀而實，生理之自然也。有以夭閼之，則不盡其天矣。人皆有是四端，其苗之謂歟。是故不可以無學。

子曰：「後生可畏，焉［於虔切］知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」（來，後來。今，今日也。）

後生之所以可畏者，以方來者之未易量也。可畏之年不知所勉，至不足畏，則何及哉？古人之於四十，每每致意，如曰不惑，曰強仕，曰不動心之類，蓋自幼而學。成德達才，此其時也，故又曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」可不重歟，可不懼歟。聞言聞道，非謂有聞於人也。

子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。」（法語者，有法度之語，巽與者，巽順而與之言。繹，思繹也。）

正大之論，不能不從。婉入之辭，不能不悅。悅而繹，方有味。從而改，方有益。不然則詭隨，茍殉之徒耳，何足與之言哉？

子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

人之心，固各有所主也。惟主於忠信，方是立德之本。一失所主，橫流奔放，其禍有不可勝言者。聖人所以再提此語，為一章之首而申言歟。

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。」（帥，主將也。）

匹夫有誌尚不可奪，況誌學者乎。此是力行第一個字。

子曰：「衣［去聲下同］敝縕［紆粉切］袍，與衣狐貉［胡各切］者立，而不恥者，其由也與［平聲］？『不忮［之豉切］不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」（敝，壞也。縕，枲著也。袍，衣有著者，衣之賤也。狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴也。忮，害。求，貪。臧，善也。二句衛風雄雉篇中語。）

恥衣之不若人，則其人可知矣。觀子路車焉輕裘，氣象不如是也，才恥於此。不忮則求，能不忮求，何所用而不善乎。夫子所以善之，雖然不以外物為心害，而後可進於道耳。茍進於道，忮求殆不足言也，果可以此為盡善而遂終身乎？夫子所以抑之。

子曰：「歲寒，然後知松柏之後雕也。」

易曰：困，德之辨也。平居無事，如何辨得？直到打不過處，方見力量淺深。

子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

無疑故不惑，無累故不憂，無餒故不懼。知，所以致知也。勇，所以力行也。知則仁矣，仁則勇矣。三者只一事。

子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權適之也。」（適道，猶言造道也。權，稱錘，衡所取平者。）

有誌於道，決定不回，方可與之共學。悠悠泛泛，一出一入，何足與語也哉。然道非智探力索所可強也。一旦感悟，心通內明，乃自得耳。是謂適道，是謂知及之。知及之，仁不能守之，雖得之必失之。是故貴於立也。此立非力，此立非思，常覺常明，不昏不滯，則萬變交錯自然不動矣。此仁，守之功也。若夫達權則非聖人不可。桀紂可伐也，管蔡可誅也，蒲盟可背也，南子可見也，此仕止久速。所以為聖之時也。四節功夫，斷斷乎曰可與，曰未可與，具有科級次第。後世才說學便說權，可謂無忌憚。

「唐棣［大計切］之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」（首四句，逸詩也。唐棣，郁李也。偏反者，言華之或偏或反也。而，語助也。《詩》雲：室邇人遠。則此室亦當是言人之居室。然夫子特藉此以發何遠之旨耳，不謂人也。）

詩曰：豈不爾思，室是遠而。夫子則曰：未之思也，夫何遠之有。嗟夫，思則得不勞，瞬息不思則不得，風馬牛之不相及。思與不思者，誰？遠與不遠者，何物哉？

鄉黨第十

孔子於鄉黨，恂恂［相倫切］如也，似不能言者。其在宗廟朝［直遙切下同］廷，便便［旁連切］言，唯謹爾。（恂恂，信實貌。便便，辨也。）

入裏必式固，自不當以頰舌多尚人，況吾夫子也耶。然愚三復斯旨深悟處。鄉黨之道，恂恂，似不能言，宜優遊涵泳而得之。若宗廟朝廷，則有不可不明辨者，但謹而不放耳。或言或不言，雖各有宜，無往而非忠信篤敬也。他人才多言便佞給，必不謹。才不言便緘嘿，必不能恂恂。聖人於樞機，甚重記言行者，特冠一篇之首。

朝，與下大夫言，侃侃［苦旦切］如也；與上大夫言，誾誾［魚巾切］如也。君在，踧［子六切］踖［子亦切］如也。與與如也。（侃侃，和樂貌。誾誾，中正貌。踧踖，不敢自安也。與與，不忘向君也。）

下大夫則侃侃，上大夫則誾誾。君在則踧踖與與。等級高下，無適不宜，變化虛明，自然中節。

君召使擯［必刃切］，色勃如也，足躩［驅若切］如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜［赤占切］如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」（擯，主國之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤辟貌。所與立，同為擯者，擯用命教之半，如上公九命，則用五人。揖左人，則左其手；揖右人，則右其手也。襜，整貌。翼，如鳥舒翼也。）

此一節，記擯相之容。色勃足躩，重君命之始也。賓退必告，謹君命之終也。

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屛氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。

入公門如不容，過位言似不足，升堂屏氣似不息，君愈近而愈肅也。出降一等逞顏色，君漸遠而漸舒也。沒階言趨進者，進復於位也。復位言踧踖者，不敢自安也。

執圭，鞠躬如也，如不勝［平聲］。上如揖，下如授。勃如戰色，足縮縮［色六切］，如有循。享禮，有容色。私覿［直歴切］，愉愉［羊朱切］如也。（圭，諸侯命圭。聘問鄰國，則使大夫執以通信。如不勝者，如力不能堪也。上堂則如揖，下堂則如授圭，於人皆恭也。戰色，戰而色懼也。縮縮，舉足促狹也。如有循，言行不離地，如緣物也。享，獻也。既聘而享，用圭璧，有庭實。私覿，以私禮見也。愉愉，色和也。）

執圭者，通信之始，故如戰色，謹之至也。享禮者，交際之時，故有容色，氣之和也。私覿者，燕見之暇，故愉愉，情之親也。陽開陰闔，無非造化自然。

君子不以紺［古暗切］緅［側由切］飾。紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑［研奚切］裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。必有寢衣，長［去聲］一身有半。狐貉之厚以居。去［上聲］喪，無所不佩。非帷裳，必殺［去聲］之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（君子，言大凡也。紺，深青揚赤色，齊服也。緅，絳色。三年之喪，以飾練服者。飾，領緣也。紅紫，間色也。褻服，私居服也。褻服猶不用，其它可知。袗，單。葛之精者曰絺。麤者曰綌。表，外也，出必加外衣也。緇，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黃。以衣裼裘，欲相稱也。褻裘長，欲其溫。短右袂，便用事也。寢衣，衾也。長一身有半，舒縮自便，覆足不露也。狐貉，毛深溫厚，私居適體也。君子常佩，惟居喪則否。朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞績，而旁無殺縫。其餘若深衣，要半下，齊倍要，則無襞績而有殺縫矣。喪主素，吉主玄，吊必易素也。吉月，月朔也。）

服者，身之章也。其色有宜，其制有度，其用有節，皆所以防非僻之心而養之以正也。先聖垂訓如此，故概以君子言之。

齊［側皆切下同］，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。（齊，則沐浴而著明衣，所以明潔其體也。）

變食者，變其常日之饌。遷坐者，遷其常居之所。皆所以嚴祀事也。

食［音嗣］不厭精，膾不厭細。食［音嗣］饐［於逸切］而餲［追邁切］，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪［而甚切］，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食［音嗣］氣。唯酒無量［去聲］，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食［音士］菜羹，瓜祭，必齊如也。（食，飯也。精，鑿也。饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚臭爛曰餒。肉傷曰敗。色惡臭惡，味敗而色臭變也。臭，氣也。失飪，烹調失生熟之節。不時，非時之物也。割不正，謂割牲之不以禮者。食以谷為主，不可使肉氣勝之。無量，言不足為杯之限，惟以不及亂為度也。沽、市，皆買也，恐不潔。姜助胃不多，恐傷胃也。祭於公，助祭公家。不宿，不經宿也。出三日，供之者遲，慢神失禮也。）

滋味所以養血氣，一失其宜，則傷生矣。聖人於此，纖悉不茍，非為口腹也。凡十餘條，皆節飲食之道。食不語，寢不言，不特嚴於自防，亦且周於養生。祭肉不慢，雖薄必齊，所以事鬼神也。

席不正，不坐。

聖人之心，無時而非正，起居飲食皆行其所安也。後世亂倫失次，人道冺冺，有弗暇恤，而暇一席之計乎？

鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺［乃多切］，朝服而立於阼階。（杖者，老人也。六十杖於鄉。儺，所以驅疫。阼階，東階也。）

不敢先杖者而出，所以尊鄉老。朝服，非特安室神，且與鄉人共敬其事也。

問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」

再拜送之，重而有情也。辭曰未達，恭而不詭也。

廄焚廄。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。

聖人之仁有義行焉。若人與馬，雜問便不可。愛無差等，墨子之學也。記者特書不問馬三字，深見聖人之心。

君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯［扶晚切］。疾，君視之，東首［去聲］，加朝服，拖［徒我切］紳。君命召，不俟駕行矣。（食或餕餘，故不薦。正席先嘗，如對君也。腥，生肉也。先飯，為君當食也。君視疾，則遷之南牖首東而面北，加朝服於身，引大帶於上也。不俟駕，急趨徒行，不敢留君命也。）

食則先嘗，腥則熟而薦，生則畜，重君賜也。

入太廟，每事問。朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（於我殯，殯於其家也。）

死無所歸，朋友之責也。夫子以身任之。獨拜祭肉，所以重先祖。

寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。（屍，仰臥如死也。容，容儀。式，車前橫木。有所敬，則俯而憑之。負版，持邦國圖籍者。）

寢不屍，雖寢而未嘗肆也。居不容，非惰也，申申夭夭是也。前言雖少必作，而此又以褻狎言之聖人。於人其有褻狎者哉，猶至親且密雲耳，甚言其不敢慢也。兇服不必齊衰，故變。與式亦異。盛饌與迅雷風烈必變，重主禮，敬天威也。

升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。（綏，挽以登車者。內顧，回視也。）

正立而執，不特威儀有度，稍不正且傾敧矣。不內顧，不疾言，不親指，皆車中安重之容也。正大氣象，可以想見。

色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」子路共［九用切］之，三嗅［許又切］而作。（雉，文禽。色者，指雉而言也。共，供之也。嗅者，嗅其氣也。作者，起而不顧也。）

色斯舉，與翬斯飛之類，語法正同始也。但見有色之飛舉，中也翔，終也集。於山梁而後知其為雌雉焉。夫子連發時哉之嘆，其義大矣，其旨遠矣。子路取而共之，何為者哉？三嗅而作，不與之言而示之意。