西遊記百回詳注/22

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第二十二回　八戒大戰流沙河　木叉奉法收悟淨

　　悟元子曰：上回已言假土為禍，借靈明之性可以降伏矣，然假土已降，而真主斯現。此回專育收伏真土、和合四象、攢簇五行之妙用也。

　　「唐僧三眾過黃風嶺，進西卻是一派平陽之地。」猶言過黃風之假土，即至平陽之真土矣。真去而假來，假去而真來，理所必然。然已到平陽之地，何以又有八百流沙河，三千弱水深乎？殊不知真土即在假土之中，假土不在真土之外。流沙比假土之流性不定，弱水比假土之易於陷真，流沙弱水正是借假修真之處。

　　「河中鑽出一個妖精，一頭紅焰發蓬鬆，兩隻圓睛亮似燈」，具有火也；「不黑不青藍靛臉，如雷如鼓老龍聲」，具有木水也；「身披一領鵝黃氅」具有土也；「腰來雙攢露白藤」，具有金也；「項下骷髏懸九個，手持寶杖甚崢嶸」，九宮相穿，拄杖在手，土運四象也。總言真土備有五行，羅列九宮，無不拄杖而運用之。

　　「八戒與怪大戰」，木克土地。「大聖舉樣望那怪着頭一下，那怪轉身鑽入流沙河。」此躁性太過，而真土潛藏也。「行者道：『我們拿住他，不要打殺他，叫他送師父過河，再作理會。』」沙增為真土，非假土可比，打殺何以和四象？叫送過河理會，猶言過得此河，方能五行相會也。何以大聖道：「我水裡勾當不十分熟。」大聖水中金，水為金生，何以不熟？又金入水不溺，入火不焚，何以不可去？此中別有妙義。蓋收伏真土在柔而不剛，金公堅剛之性，木母陰柔之性，取其用柔而不用剛也。八戒下水與怪復戰，那怪自敘本身一篇，其中捲簾、流沙、骷髏，俱系真土之象，以見有金公木母，而黃婆之不可無者。「八戒虛晃一鈀，回頭誘怪上岸，行者忍耐不住，劈頭就打，『嗖』的又鑽入水中。」總以見不能從容緩圖，急欲成功，不但真土不能輸服，反致真土潛藏不見。故八戒道：「你這個急猴子，便緩着些兒，等我哄到高處，你擋住河邊，卻不拿住他也。」此處收伏真土之火候作用，明明道出矣。蓋急則壞事，緩則成功，不到高處，未可下手，已離河邊，急須收伏，此千古不易之訣，收伏真土之妙法也。

　　「三藏道：『怎麼奈何。』八戒道。『求得一個萬全之策方好。』」可見急躁則非萬全之策，緩着方有萬全之策也。「行者化齋叫睡」，緩着也；「凡胎骨重，駕不得雲」，緩着也；「攜凡夫難脫紅塵」，緩着也；「保的身命，替不得苦惱」，緩着也；「要窮歷異邦，不能夠超脫苦海」，緩着也；「就是先見了佛，不肯把經與你我」，緩着也；「若將容易得，便作等閒看」，緩着也。「三藏道：『怎生區處？」』即沒萬全之策，還須八戒下水，還是急而不緩。那怪敘出寶杖長短由心，粗細憑意，系是神兵，不是凡器。可知為真土，而非假土可比。然土雖真，若不得和合之法，則彼此言語不通，未可投誠。「兩個從水底打到水面」，正是「寶杖輪，釘鈀築，言語不通非眷屬，只因木母克刀圭，致令兩家相戰觸。」蓋言語通則彼此同心，土能載木；言語不通，則彼此爭持，木能克土。土木之生克，總在言語之通不通處點醒耳。八戒佯輸，那怪不肯上岸，便是嫌疑未去，信行不周，非可收伏之時。而欲強制，急為我用，猶如餓鷹叼食一般，到底着空，何益於事？

　　夫金丹大道，全在火候爻銖不差，若少有差錯，未許完成。金木相併，金丹已宛然有象，然黃中不能通理，雖含四象而道難就。何則？土為萬物之母，所以和四象配五行。《悟真篇》曰：「離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。」是有真土而金丹易成，無真土而金丹難就。雖然真土在流沙，以克土者降土，土爭持而不伏；以土生者制土，土反藏而不出。是將何所用其功？是必有道焉。苟非自在觀察，到得清淨之地，不能發其真誠，放行者叫八戒莫廝鬥，往南海尋尋觀音來。八戒道：「正是！正是！」不廝鬥而往南海，去強制而歸清淨，悟到此地，正是收伏真土之大機關，大作用。言語已通，可以施為矣。

　　「菩薩道：『你這猴子，又逞自強，不肯說出取經人的話來，若肯說出取經人的話，他自早早歸順。』」可見前之三次大戰，皆由不肯說出取經人之故。提綱「八戒大戰流沙河」，是徒以戒求淨，而淨者反不淨；以戰制流，而流者更覺流。所謂大戰者，明譏其爭勝好強，而不能靜觀密察也。「菩薩取出一個葫蘆，吩咐惠岸叫在水面上只叫悟淨，他就出來了。」此等妙決，如谷應聲，何其省事？葫蘆者，二「土」合一成「圭」之象，已為靜土，戊為動土．動靜如一，戊已歸真而為淨。悟其此淨，真土自出，不求皈依而皈依矣。

　　「把九個骷髏，接九宮布列，葫蘆安在當中，就是法船一隻。」謂之法船，真法船也。土居中央，九宮布列，八卦五行四象，盡在其中，圓滿無虧，金丹成就。得之者再造乾坤，別立世界，超凡地，入聖域，能成不朽功業。不徒唐僧能渡流沙河，而歷代仙真，無不藉此而渡流沙河也。詩云：「五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉己立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，水去求情亦等倫。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。」此攢簇五行之實理，乃仙翁開心見掌之法言，若人悟得其中妙義，則金丹有為之道，已是了了。噫！「自從悟得長生廖，年年海上覓知音。不知誰是知音者，試把此言着意尋。」其如人不識者何哉？

　　「木叉到流沙河水面上厲聲高叫道：『悟淨！悟淨！取經人在此久矣，你怎麼還不歸順？』那怪聞說取經人，急出來向木叉作禮。」讀者至此，不能無疑。八戒為木，木叉亦木，何以八戒屢戰而不服，木叉一叫而出禮？菩薩已有言矣，若肯說出取經人，他自早早歸順，前八戒之戰不肯說出取經人，以木克土，是言語不通，專依自強也；今木叉之叫，已經說出取經人，土來就木，是言語已通，本於自在也。自強者以力制，故不歸順；自在者以德感，故自誠服。一出勉強，一出自然，天地懸隔。悟的此淨，方能收得真土；悟不得此淨，即收不得真土。高叫「悟淨！悟淨！」叫醒迷人者多矣，不知學人悟得否？悟淨歸了唐僧，又叫作沙和尚，即有為真土之作用。依菩薩法言，骷髏結作九宮，葫蘆安放當中，長老坐上，左有八戒，右有悟淨，行者在後，李了白馬。以《河圖》為體，以《洛書》為用，五行攢簇，三家相見，結就嬰兒，渾然太極矣。

　　「不多時，身登彼岸，得出洪波，又不拖泥帶水，幸喜腳干手燥，自在無為。」此所謂「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。」棄有為而入無為，即在此時。「木叉收了葫蘆，那骷髏一時解化作九股陰氣，寂然不見。」蓋金丹成熟，取而服之，點化凡軀，如貓捕鼠，霎時之間，群陰悉化。從此師徒們同心向西而行，見佛有望矣。

　　詩曰：真土匿藏流性中，特強戒定不成功。若非伏氣行柔道，彼此何能言語通。