西遊記百回詳注/24

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第二十四回　萬壽山大仙留故友　五莊觀行者竊人參

　　悟元子曰：上回言得丹以後，加以防危慮險，靜觀密察之功，方能保其原本矣。然而知之不真．用之不當．則原本非可易得。故此回合下二回，批破諸家旁門之妄，指出修待原本之真，使學者細為認識耳。

　　篇首呆子因色慾而捆縛，行者百般笑謔，是笑其昧本傷身，自取罪禍。《西江月》一詞極其明白。其中所言「只有一個原本，再無微利添囊。」語淺而意深，讀者須當細辨。蓋此原本，乃生天、生地、生人之根本，順之則死，逆之則生。修道者不過修此本，返本者不過返此本，還元者不過還此本，歸根者不過歸此本，復命者不過復此本。始終一個原本．亦無可增，亦無可減。其有增減者，以其未至於原本，而增之減之耳，並非原本之外，而可增可減也。「行者道：『你可認得那些菩薩麼？』八戒道：『我已暈倒昏迷，認得那是誰？』是乃迷本而不識本，不識本而暈倒昏迷，亦何足怪？行者與簡帖，沙僧稱好處，真是穴上下針，痛處用藥，呆子能不追悔前非，死心踏地乎？三藏道：「如此才是。」言不如此，而原本不能復，不能保也。

　　「忽見一座高山，花開花謝山頭景，雲去雲來嶺上峰。」此天地造化之機，陰陽消息之密，為萬壽山五莊觀之影，而非閒言混語，讀者大要辨別。三藏歡喜，盛夸好景，亦可謂識得原本矣。雖然知其好，」尤當行其好，倘知之而不行之，則好者自好，於我無與，而原本終非我有。此三藏疑為雷音不遠，而行者笑其早哩也。「八戒問要走幾年才得到，行者道：『這些路，若論二位賢弟，便十來日也可到；若輪我走，一日也好走五十遭．還見日色；苦論師父走，莫想！莫想！」』此等處，人多略過．而不知實有妙理存焉。修真之道，有上中下三法．生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。生而知之者，安而行之也；學而知之者，利而行之也；困而學之者，勉強而行之也。八戒、沙僧學而知，利而行者，故往西天「十來日也可到」；行者生而知，安而行，頓悟圓通，直登彼岸，故「一日也好走五十遭，還見日色」；唐僧困而學，勉強而行，必須步步腳踏實地，方能得濟。若有怠慢，大道難成，故曰：「若論師父，莫想！莫想！」又曰：「只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。」可謂提醒世人者多矣。然見性志誠，念念回首，特為學人入門之道，而非仙佛堂室之奧。若謂見性志誠，念念回首處即是靈山，又何必向靈山取經？此可曉然而悟，勿為作者瞞過。以上師徒問答，總以見欲上靈山，必經萬壽山；欲到雷音寺，必歷五莊觀；欲見如來面，先食人參果也。

　　山名「萬壽」，乃萬物資始而資生；現名「五莊」，乃五行並行而不停；仙號「鎮元子」，乃真金永劫而常存；混名「與世同君」，乃混俗和光而不測。「觀里有一異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產成這件靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，名喚草還丹，又名人參果。」「天靈根」者，先天真一之氣也、此氣生於天地之先，入於五行之內，藏之則為真空，發之則為妙有，亙古常有，堅剛不壞，故曰惟西牛賀洲五莊觀出此。「草還丹」者，草乃蒙昧之象，丹乃圓明之義，言當於蒙昧之處，而還其圓明，已包五行在內矣。「人參果」者，「參」與「生」同音，猶言為人生之結果。又「參」與「參」同體，天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，言人與天地為參之結果。此果在儒門為一善，在釋門為一義，在道門為一氣。是一者乃生人之原本，得此一本，散之而二儀，三才、五行、八卦，萬事萬物無不流行；歸之攝萬而八卦，八卦而五行，五行而三才，三才而二儀，二儀而一本。正所謂一本散為萬殊，萬殊歸於一本。總之，一在五中，五在萬中；萬本於五，五本於一。此人參果出於萬壽山五莊觀也。

　　「三千年一開花，三千年一結果，三千年才得熟」，九九純陽之數也。「只結三十個果子」，即《參同契》所謂「六五坤承，結括終始」，五六得三十也。「其形如三朝未滿的小孩相似」，即三日一陽生於庚也。「四肢俱全，五官咸備」，四象五行無不藉此而生也。「人若有緣，得聞一聞，就活了三百六十歲」，三百六十，《坤》陰六六之數，真性之地，若能聞的，頓悟圓通，可以了性也。「吃一個，就活了四萬七千年」，四者金數，七者火數，金火同宮，九還七返，造命之道。若能修而服之，長生不死，可以了命也。噫！此中滋味，聞得者千中無一，而況吃得乎？

　　「大仙因元始天尊邀他到上清天彌羅宮中，聽講混元道果。」此混元道果，即人參果，非人參果外，別有混元道果。其所謂「混元道果」者，乃「無，名天地之始」；「人參果」者，乃「有，名萬物之母。」總是一物，不過就有無而言之；「聽講」者，即聽講此也。「大仙門下出去的散仙，也不計其數。」言萬事萬物皆本於一也。「現如今還有四十八個徒弟，都是得道的全真。當日帶領眾仙弟子上界聽講，只留下兩個最小的看家。清風只有一千三百二十歲，明月才交一千二百歲。」噫！此處仙翁妙義．數百年埋沒而不彰。雖悟一子慧心妙解，未能見到，而況他人乎？四十八而共大仙，則為四十九，七七之數，隱示「七日來復」之旨。「帶領眾仙弟子上界，只留下兩個」，四十八而留兩個，則帶領四十六上界，乃《乾》之初、二、三、四、五爻，五九四十五，並大仙則為四十六。上界則下虛，《乾》五虛一實為《剝》卦爻圖略。「留下兩個最小的」，「兩」為陰數，「小」為陰象。「留」者，止而不進之義，言止其陰而不上進也。「清風只有一千三百二十歲」，統《剝》之初六、六二、六五、六四也。初六、六二，二六一千二百歲；六三、六四，二六一百二十歲，乃共合一千三百二十歲。「明月才交一千二百歲」，乃《剝》之六五、一六為六百歲；上九一爻，變一六為六百歲。「才交」者，將交上爻，而猶未交也。隱寓期《剝》之上爻，「碩果不食」。「留而為故人贈饋」，待其一陽來復也。「提出奉唐王旨意取經，不可怠慢他，特以故人久不相見，偶一來此，不可怠慢而當面錯過」者，此仙翁不但為後人指示真寶，而且為後人指示大法，其如人不識者何能？大仙者，命也；金蟬者，性也。原人自受生之初，性命一氣，是即天命之謂性，故曰：「蘭盆會相識」也。

　　「四眾來到門首，果然是福地靈區，蓬萊雲洞。清虛人事少，寂靜道心生。」僅以寫清虛寂靜，即道心靈根所生之處，即老子所云：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復也。」「萬壽山福地，五莊觀洞天。」以見靈根出於萬萬五行之中，為一定不易之理也。能知得此處，鎮於此處，即是「生長不老神仙府，與天同壽道人家。」非說大話嚇人，乃說實話告人也。「正殿上中間，掛着五彩裝成的「天地」二大字。」「五彩」者，五行也，五行乃天地之所生。「靈根」者，所以生天地，天地既生，而靈根又藏於天地五行之中。一氣而五行，五行而一氣，天地適成其天地。夫天者一氣渾論，統陰陽，運五行，生萬象，禮當供奉。地者，重陰之物，乃順承天，故曰：「下邊的還受不得我們的香火，是家師諂佞出來的。」說出諂佞，則不宜供奉也明矣。

　　人參果非真金之擊不落，非圓虛之盤難接。清風上樹敲果，明月樹下接果，此清明在躬靈根可得之機。二童前殿奉獻，唐僧遠離三尺，以為孩兒。此遇而不識，當面錯過，真是眼肉胎凡，不識仙家異寶也。「那果子卻也蹺模，又放不得；若放多時，即僵了，不中吃。」噫！此又是決中之決，妙中之妙，直示人以火候端的。先天之氣，如露如電，易失而難尋，若一稍放，即失其中，生中帶殺，非復固有。《悟真篇》云：「鉛遇癸生須急采，金逢望後不堪嘗。」正此不中吃之妙旨。

　　「八戒知其為寶，叫行者取金擊子去偷」，是遇之而能識也。「行者使隱身法取金擊子」，其盜機也，天下莫能見，莫能知。「窗櫺上掛着一條赤金」，乃明哲而果斷也；「有二尺長，指頭粗」，執兩而用中也；「底下是一個蒜頭子」，圓成而不虧也；「上邊系一根綠絨繩兒」，一氣而運轉也。「推開兩扇門」，打破玄牝之門也；「卻是一座花園」，空花而無實果，下乘也；「過花園，又是一座菜園」，食之而無滋味，中乘也；「走過菜團，又見一層門，推開看處，只見那正中間有株大樹」，此中有一寶，秘在形山．不在心腎，而在乎玄關一竅，上乘也。「葉兒似芭蕉模樣」，至潔至淨而無濁質也；「直上去有千尺余高」，二五之精，妙合而凝也；「根下有七八丈圍圓」，七八一十五，圓成之象，本乎太極也；「向南枝上，露出一個人參果，釘在枝頭，風過處似乎有聲」，即《剝》之碩果，《剝》極而《夏》，恍惚有象、杳冥有精也。「金擊子敲下果子，寂然不見」，是不得其火侯之真，而丹不能遽食也。行者疑為土地撈去。土地道：「這寶貝乃是地仙之物，小神是個鬼仙，就是聞也無福聞聞。」蓋還丹者，地仙之事。大丹者，天仙之事。然天仙必由地仙而始，地仙即是天仙之根，彼鬼仙頑空小乘，安有此果？觀此而天下道人，若有聞聞此道者，便是無量之福焉，敢望其得道乎？「果子遇金而落，遇木而枯．遇水而化，遇火而焦，遇土而入。」言此果雖出五行之中，而不得犯五行之器也。「敲時必用金器」者，貴於果斷也。「打下來，卻將盤兒用絲帕襯墊接果」者，丹盤示其虛心，絲帕示其嚴密，以虛心嚴密為體也。「吃他須用磁器，清水化開食用」者，破器示其光明，清水示其清淨，以光明清淨為用也。此仙翁借土地現身說法，示人以收服金丹之作用，既知作用，下手可得。

　　「「敲了三果，兜在襟中」，會三家而入中央，令其住而不令其去也。「三人一家一個受用」，人人自有，家家現成，不待他求也。噫！金丹不易得，既得之後，尤不易保。倘不知止足，持盈末已，便是囫圇吞下，莫有嘗出滋味，與不吃者等，其禍即不旋撞而至。此八戒嚷吃，二童查出人參果缺少，大罵之所由來也。古人謂還丹最易，火候最難，信有然者。

　　提綱「萬壽山大仙留故友」者，言當於此萬有之中，留其現在之原本也；「五莊觀行者竊人參」者，言當於此五行之內，竊其未來之原本也。篇中三藏身經五莊現不識人參果，而當面錯過；八戒既識，行者能竊，已得原本，而不能防危慮險，以致得而復失。俱是不知留故友，竊人參之妙旨。不知留，不知竊，原本已失，取何真經？結尾處，行者道：「活羞殺人」，堪為定評。

　　詩曰：五行精一是靈根，生在乾家長在坤。君子得輿留碩果，趁時竊取返陽魂。