西遊記百回詳注/28

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第二十八回　花果山群猴聚義　黑松林三藏逢魔

　　悟元子曰：上回言認食色而起屍魔，陰柔無斷，則是信任狡性而縱放心猿矣。此回專言縱放心猿之失，信任狡性之害也。

　　大聖被唐僧趕逐，回至花果山，見「山上花草俱無，煙霞盡絕，峰岩倒塌，林樹焦枯」等語，以見心猿一放，根本受傷，花果剝落，雖有修道之名，而無修道之實矣。因追思當日被顯聖二郎神，梅山七弟兄，放火燒山公案，大聖悽慘。此中大有妙義，前放火燒山之時，是悟空服丹以後，而能順天遁藏之時；今縱放心猿回山之時，正唐僧服丹以後，而不能明心見性之時。一藏一放，道之成敗得失系之，識者能不懷古而悽慘乎？

　　說出「唐三藏不識賢愚，逐趕回來，寫立貶書，永不聽用」，則是不識賢愚，邪正罔分，以真為假，以生為殺，以殺為生，而生殺顛倒，真假反覆。此大聖使狂風，飛亂石，興妖作怪，打死多少人馬，鼓掌大笑，自謂快活之所由來也。曰：「我跟着唐僧，打殺幾個妖精，他就怪我行兇，今日來家卻結果了這許多性命。」言以殺妖為行兇，即可以傷人為行善，此便是善惡不分。「千日行善，善有不足；一日行惡，惡常有餘。」縱放心猿，一至於此，可不畏裁？

　　大書特書曰；「重修花果山，復整水簾洞，齊天大聖。」夫齊天大聖之名，原以為純陽無陰，去邪從正，統御《乾》天而號之。今使風飛石，傷命無數，是背天大妖，而何得稱為齊天大聖？此中不可不辨。大聖已有言矣。「我為他一路上捉怪擒魔，使盡了平生的手段，幾番打殺妖精，他說我行兇作惡，把我逐趕回來。」噫！以捉怪擒魔，歷劫不壞，至仁之大聖，而謂之行兇作惡至不仁，是以大聖為大妖矣；以大聖為大妖，自然以大妖為大聖。以妖稱聖，唐僧自稱之，於大聖無與也。提綱「花果山群妖聚義」，以大聖降妖，至仁為至不仁，則當以大聖聚妖，至不義為至義。群妖聚義，唐僧自聚之，於大聖無涉也。一是無不是，一差無不差，皆唐僧信任狡性，縱放心猿之故。心猿一放，狡性當權，陰柔無斷，則必擔荷不力，委卸圖安。此唐僧上馬，八戒開路，沙僧挑擔，不覺領入黑松林昏暗之地矣。

　　「正行處，長老兜住馬，叫尋些齋吃。」心猿一放，懦弱無能，即是正行之處，忽兜其馬，而不能前進。原其病根，只在化齋而誤認白骨之錯。長老下馬，沙僧歇擔，八戒化齋，全身無力，四大平放，錯至如此，尚可言哉？八戒追念行者在日，老和尚要的就有，轉到自己身上，沒化齋處的情節，俱是法言，讀者勿作過文看過。蓋行者為水中之金，乃金丹全始全終之物，始而有為，終而無為，無非此水金之運用。修行者得此一味，余皆易事。不徒唐僧離不得行者，即八戒、沙僧亦離不得行者。所以前唐僧兩界山先收行者，而後收八戒與沙僧。今以吃齋誤認白骨而逐去行者，是失其本而依其末，尚欲化齋充飢，真是矇昧無知，在睡夢中作事。正如呆子把頭拱在草內，只管鼾鼾熟睡也。金木不並，水火不交，陰陽失散，沙僧之真土豈能獨存？長老因天晚要尋歇處，使沙僧尋八戒所必然者。嗚呼！使八戒欲充其腹，使沙僧欲安其身，總以見在白骨上作活計，而致五行散亂、各不相顧。故唐僧情思紊亂，錯了路頭，獨自一個，無倚無靠，本來要往西行，不期走向南邊，誤入碗子山波月洞妖魔之口矣。

　　「來到塔邊，見一個斑竹簾兒掛裡面，破步入門，見睡着一個青臉獠牙的妖魔。」學者若能於此等處究得明白，即可識得此妖，而不肯破步入門。花果山有水簾，碗子山有斑竹簾。花果山為開花結果之處，水簾洞為成仙作佛之脈；簾遮洞口，外暗內明，其中有天造地設的家當，為歷聖安身立命之真去處也。碗子山所以盛飲食，波月洞所以養皮肉；竹而有班，非清白之物；斑竹成簾，非通明之象；簾掛洞裡，外明內暗，其中如黑暗陰司地獄，乃妖精傷天害理之深窟井也。唐僧化齋圖吃，欲歇圖安，入其網中，自尋其死，是誰之過？「那妖魔呵呵笑道：『這叫作蛇頭上蒼蠅，自來的衣食。』」乃是實錄。又道：「我說象是上邦人物，果然是你，正要吃你哩！該是我口內食，自然要撞將來，就放也放不去，就走也走不脫。」僧以白骨起見，而欲吃齋；妖即以人物起見，而欲吃僧。妖欲吃僧，皆因僧欲吃齋，僧齋未吃即遭魔吃，自送其口，妖豈有心？如何能去？如何能脫？放不去，走不脫，吃齋之僧人不即為定魂樁之魔食乎？幻身之誤人甚矣哉！

　　此邊早着魔口，那邊猶說化齋尋歇處，真是夢裡說話，不識時務。冒冒失失，懵懵懂懂之呆子。你看八戒見是寺院，疑是在那裡吃齋，下文妖精見面，說「有一個唐僧在我家，安排些人肉包兒與他吃哩！你們也進去吃一個幾何如？」可知為幻身而思吃齋動魔者，非是吃齋，即是吃人肉包兒，何世間呆子？認真進入魔口者多也。

　　妖精打扮，分明寫出水金一去，木火土真變為假之象。何以見之？「青臉紅須赤發」，非水火乎？「黃金鎧」，非土乎？「丹桂帶」，非木火土三物之假合一乎？「藍靛焦筋手，執定追魂取命刀」，非柔木用事而金公退步乎？妖名「黃袍怪」，非陰土積厚而真金掩埋乎？妖精為木，《巽》也。卦爻圖略，（止三爻，上二為陽爻，下一為陰爻）《巽》上二陽，下一陰，具有《坤》土之始氣，其端甚微，其勢乃盛，內包《坤》之全體，且木為土之毛羽，故曰黃袍。黃者，土色；袍者，包衣，言為土之包羅也。「系是奎木狠下界」，奎內二上，內土而外木，其為《巽》也無疑。外為夫，內為妻，故奎木狼又為《坤》宮公主之夫。狼者，貪毒之謂也。毒則不仁，貪則不義，是明示其誤認狡性，不用金公，而狼毒不仁；惜愛白骨，只謀口食，而貪圖不義。不仁不義，狼之為魔尚可言哉！

　　吾願道中呆子急須醒悟，速於碗子山波月洞，以真木土與假木土狠力爭持，勿為妖精所愚，而作上門的買賣也。

　　詩曰：從來用義以成仁，殺里求生最妙神。這個機關知不的，行行步步起魔塵。