西遊記百回詳注/31

目錄	西遊記百回詳注
◀上一回	第三十一回　豬八戒義激猴王　孫行者智降妖怪	下一回▶

第三十一回　豬八戒義激猴王　孫行者智降妖怪

　　悟元子曰：上回金木相見，兼之二土歸一，金丹虧者將圓，散者將聚矣。此回實寫五行攢簇，並力成真之妙，示學者明心見性以歸大覺也。

　　詩云：「義結孔懷，法歸本性。」言兄弟式好，彼此扶持，以義相結，道法兩用也。「金順木馴成正果，心猿木母合丹元。」言木性愛金順義，金情戀木慈仁，金木相併合為丹元也。「共登極樂世界，同來不二法門。」言了命之後，必須了性，極樂界、不二門皆示真性之地也。「經乃修行之總經，佛配自己之元神。」經者，徑也。凡言取經者，使其悟修行之總徑也；凡言見佛者，使其見自己之元神也。「兄和弟會成三契，妖與魔色應五行。」行者、八戒、沙僧為兄弟者，比三家相會之象；千魔百怪為禍害者，喻五行相剋之義也。「剪除六門趣，即赴大雷音。」務在六根不着，四大皆空，五行悉化，三家相會，明心見性，即赴大雷吉，而炯炯不昧矣。總言性之不可離命，命之不可離性，猶有仁不可無義，有義不可無仁，仁義並行，方是金丹大道。

　　行者把八戒捉回要打，八戒叫看師父面上饒了罷。行者道；「我想那師父好仁義兒哩！」行者之降妖除怪，唐僧以為不仁，八戒以為不義，是仁義反覆不仁不義，孰大於此？八戒又道：「看海上菩薩之面。」說出觀音，是已觀察得真，悔悟行者之降妖除怪，為至仁至義，而縱放心猿之錯矣。夫以至仁為不仁，以至義為不義者，皆因夫妻不和，陰陽偏孤，中無信行之故。中無信行，即不老實，故行者叫八戒老實說。八戒將黃袍怪的事，備細告訴，及說出白馬叫請等情，望念一日為師之情，千萬去救他一救。此老實說，信在其中，言語已通，而為眷屬，性情相和，仁義並用矣。

　　八戒又用激將之法，設為黃袍叫罵一段，此以性求情，木性愛金順義也；行者即氣得抓耳撓腮、暴燥亂跳，此以情歸性，金情戀木慈仁也。「行者道：『不是我去不成，既是妖精罵我，我和你去。」』豈真行者不去，因妖精罵而去乎？妖精之罵出於八戒之口，非妖精罵，乃八戒罵也。罵行者正所以請行者，正所以請其義。請其義，而知降妖除怪非不義者之所為。曰：「我和你去」，正以八戒知有義而去，非果以妖精之罵而去也。噫！前八戒以行者降妖為不義，故有花果山群妖相聚之為義；今八戒請行者降妖為有義，必知白虎嶺進讒逐去為不義。提綱云：「豬八戒義釋猴王」，即此以義全仁，以仁行義；始而以不義逐，既而以有義復，非義釋而何？

　　「大聖與八戒攜手駕雲而行。」性情和合，夫唱婦隨，內外相通，何事不濟？行者「下海去淨身子」，是去其舊染之污也。「八戒識行者是片真心」，從今而自新改過也。「抓過二孩去換沙僧」，先除其假，以救其真也。「沙僧一聞孫行者的三字，好便是醍醐灌頂，甘露灑心，一面天心喜，滿腔都是春。」金木相併，真土脫災，五行攢簇，四象合和，去者已還，失者仍返，本來故物，圓成無礙。到此地位，非醍醐灌頂，甘露灑心而何？然此攢簇五行，和合四象之事，須要在生身之處先辨真假，真假明而去假歸真，可不難矣。

　　「行者叫八戒沙僧把兩個孩子抱到那寶象國，白玉階前一摜，說是黃袍妖精的兒子，激回老妖，以便戰鬥。」此先辨真假也。兩個小孩，一為食性，一為色性，乃食色之性也。一切迷徒，錯認食色之性為本性，以故見色迷心，因食起見，貪戀不舍，昧卻真寶。把兩個孩子抱到寶象國，白玉階前摜下，是叫在生身之處，辨別邪正，棄假認真，去其食色貪圖之性，復其本來天良之性耳。能複本性，真寶有象，方是全的信義，而公主反說這和尚全無信義，是直以認假棄真為信義矣。故行者道：「你來的日子已久，帶你令郎去認認他外公去哩。」蓋先天真性自虛無中來者，是為外來主人公，非一身所產之物，認得外公，不為假者所傷，有信有義，孰大於此？若認不得外公，隨風起塵，見景生情，以假傷真，無信無義，孰大於此？故行者笑道：「你如此夫妻兒女情重，你身從何來，怎麼就再不想念你的生身父母，真為不孝之女。」《悟真篇》云：「勸君窮取生身處，返本還元是藥王。」夫生身之處，即生我之處。生我之處，為先天之真寶；我生之處，為後天之假物。倘只戀我生之處，而不窮生我之處，則為不智；不智則不能真履實踐，為不信；不信則不能所處合宜，為不義；不義便不能返本還元，而見娘生之面，為不孝。說到此處，真足令流落他鄉之子，慚愧無地；而想念父母，迷失根本之徒，淚如泉湧而猛醒還鄉矣。

　　「公主說出無人可傳音信，行者道：『你有一封書，曾救了我師一命，書上也有思念父母之意，待老孫與你拿了妖精，帶你回朝。」』此乃口訣中之口訣，火候中之火候，天機密秘，仙翁慈悲，大為泄露，時人安知？經云：不求於《乾》，不求於《坤》，不求於《坎》，不求於《離》，專求於《兌》。蓋《兌》者《坤》之少女，具有《坤》之真土，代《坤》行事，內藏先天之真信，為成仙作佛之根本，學者若得此一信，於此一信之中以法追攝，漸采漸煉，可以滅假，可以歸真。《易》曰：「不遠復。」又曰：「復，其見天地之心乎！」即此《兌》之一信，而可以歸《坤》見象也。然《兌》雖有信，而《兌》已為《巽》之假士攝去，何以能復歸於《坤》？是必有法焉，非智取不能。

　　「行者就變作公主一般模樣，在洞中專候那怪。」此藏真變假，借假誘真，逆以順用，鬼神不能測，策龜不能占，天下莫能見，莫能知也。見了妖精痛哭訴說一段情節，純是天機，全以智取，不大聲色，始而以夫妻之道哄，既而以父子之情動。一言一語，在心地上揣摸；一舉一動，在疼痛處下針。外雖不信，內實有信，故妖精不覺在深密處，將真寶吐露矣。其所謂「打坐功、煉魔難、配雌雄、煉成這顆內丹舍利」等義，是仙翁恐學者錯認寶貝內丹字樣，以為修心即修道，故着「打坐功、煉魔難」以曉之耳。夫修行之所難者，以其真寶不能現露耳。若真寶一現，金丹隱隱有象，彈指間即可以去假而復真。

　　「行者假意放心頭摸了一摸，一指頭彈將去」，放去人心也；「把那寶貝一口吸在肚裡」，收其道心也。「把臉抹了一抹，現出本相道：『妖精不要無理，你且認認，看我是誰。」』放心而明心，明心而見性，真心透露，人心溫滅，本性發現，形色無存，大機大用，非聰明智慧之大聖，豈能到此？「妖精忽然醒悟道：『我像有些認得你哩！毖允成雜胝嫘韻噯ゲ輝叮韻嘟病！靶姓叩潰骸沂悄鬮灝倌昵暗木勺孀諏ǎ』」食色之性系後天之性，真性乃先天之性，先天入於後天，後天昧其先天，習相遠也。「妖精說出拿唐僧時，何曾見說個姓孫的。行者告其慣打妖怪，將我逐回。」是明示人金公去而妖怪來；金公不去，妖怪不來。何則？金公者，慣打妖怪者也。失去金公，妖怪誰打？彼唐僧逐去金公，而遭大難，不亦宜乎？

　　「行者變三頭六臂，六隻手使着三根棒。」三頭者《乾》也，六臂者《坤》也。三頭六臂者，剛中有柔也；六隻手使三根棒者，柔中有剛也。剛柔不拘，變化無常，全在法身上用功夫，不於幻身上作活計，以之滅妖，散其從而擒其首，其事最易。「行者與老妖相戰，使一個高探馬的勢子」，是示我之真空也；「又使個葉底偷桃勢」，乃取彼之實果也。「頂門一棒，無影無蹤」，原非我固有之物；「天上查看，少了奎星」，始知是平空而降。「三公主思凡下界」，妄念迷卻真性；「奎木狼兜率宮燒火」，下苦更須修真。假者既除，真者可得，不特公主出得碗子山，得回寶象，而且唐僧解脫邪法，仍復真身。

　　「行者取水念動真言，望那虎劈頭一噴，即時退了妖術，長老現了原身。」所謂「若能一念合真修，滅盡恆沙罪垢」也。「長老定性睜眼，才認得是行者。」一念之真，心明而性定，性定而心明矣。曰：「早詣西方，徑回東土，你的功勞第一。」一念之真，善惡分明，邪正立判，不復為白骨所愚，誤入碗子山波月洞矣。

　　噫！公主之稍書於國王，有信也；行者之摜打妖怪，有義也；八戒之義釋猴王，有仁也；行者之智降妖怪，有智也；國王之重禮奉酬，有禮也。仁、義、禮、智、信，無非此一念之真而運用。唐僧吃齋之一念，凡不免於魔口；公主稍書之一念，而終得以回國；白馬憶心猿之一念，而五行得以相見。一念之善，即是天堂；一念之惡，即是地獄。一迷一悟，天地懸隔，可不畏哉？倘服丹之後，不能俯視一切，五蘊皆空，而猶以幻身為真，未免積久成蠱，難逃半夜忽風雷之患。

　　仙翁演出碗子山一宗公案，在寶象國結果，以示明心見性，方可全得此寶；不能明心見性，而此寶終在魔手，總非未生身處面目。結尾曰：「君回寶殿定江山」，明心也；「僧去雷音參佛祖」，見性也。明心見性，無為功溥，真超極樂矣。吾願學者在白虎嶺、碗子山波月洞謹慎一二。

　　詩曰：性去求情仁合義，金來戀木義成仁。智中全信分邪正，禮道全行保本真。