西遊記百回詳注/40
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第四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀圭木母空
悟元子曰：上回結出欲辨道中真假，須賴明師傳授之真，是道之求於人者也。然道之求於人者已得，而道之由於己者不可不曉。故此回合下二回，極寫氣質火性之害，使學者變化深造而自得真也。
篇首「行者把菩薩降魔除怪之事，與君王說了，叫上殿稱孤」。是真假已明，正當正位稱尊，獨弦絕調，超群離俗之時也。「國王請一位師父為君，行者道：『你還做你的皇帝，我還做我的和尚，修功行去也。』」以見真正修道之上，以功行為重而不以富貴動心，若今之假道學而心盜蹠者，能不愧死？夫好物足以盲目，好音足以聾耳者，為其心有所也。心一有所，而性命即傾之。
「三藏見大山峻岭，叫徒弟提防。」是未免因險峻而驚心，心有所恐懼也。故行者道：「再莫多心。」何其了當！蓋多心則心亂，心亂則氣動，氣動則火發，故「師徒們正當悚懼之時，而即有一朵紅雲，直冒到九霄空裡，結聚了一團火氣」也。噫！此則悚懼，彼則冒雲，出此人彼，何其捷速！當此之時，若非有眼力者，其不遭於妖精之口者，幾何人哉？
「大聖把唐僧攙下馬來，三眾圍護當中。」自明而誠，防危慮險也。故妖精道；「不知是那個有眼力的，認得我了。」以是知妖之興，皆由心之昧，心若不昧，妖從何來？「沉吟半晌，以心問心。」此即有二心矣，心若有二，不為惡則為善，舉世之人，皆是棄善而行惡。若能去惡而從善，則超世人之一等矣。然此不過人道之當然，而於仙道猶未得其門也。蓋善惡俱能迷人，一心於惡，則邪正不知，必至違天而背理；一心於善，則是非不辨，必至恩中而帶殺。噫！惡中之惡人易知，善中之惡人難曉，是心之着於惡而為妖，着於善而亦為妖。
「妖精自家商量道：「或者以善迷他，卻到得手。但哄得他心迷惑，待我在善內生機，斷然拿了。」機者，氣機也。氣即火，心為火髒，火一動而心即迷，心一迷而火愈盛，為善為惡，同一氣機，心之迷惑，豈有分別？
「妖精變作七歲頑童，赤條條的身上無衣，將麻繩捆了手足，高吊在那松樹梢頭。」七者，火之數；赤者，火之色。高吊樹梢，木能生火，頑童者無知之謂。是明示心不明，而火即生也。
「紅雲散盡，火氣全無。」火之隱伏也。「口口聲聲，只叫救人。」善里生機也。「長老叫去救」，禪心已亂也。「行者道：『今日且把這慈悲心略收起，這去處凶多吉少』。古人云：『脫得去，謝神明。』」言機心一生，不分善惡，吉凶系之，是在乎神而明之，方可脫得災厄，而不為邪妖所誤。
「妖精道：『我先把那有眼力的弄倒了，方才捉得唐僧。不然，徒費心機也。』」明鏡止水，足以擋魔；鏡昏月暗，適足起妖。明不倒而昏不來，明一倒而昏即至。此妖費心機，而唐僧被迷也。
「枯松澗」，松至於枯，木性燥而易生火；「紅百萬」，紅至於萬，火氣盛而必攻心，「金銀借放，希圖利息」，心之貪多而無厭；「無賴設騙，本利無歸」，心之克吝而難捨。「發了洪誓，分文不借」，心無惻隱而不仁；「結成凶黨，明火執杖」，心無羞惡而不義。「財帛盡行劫擄」，足見心之隱忍；「父親已被殺傷」，誠為心之毒惡。「擄其母而作夫人」，心好色而不好德；「吊其子而叫餓死」，心喜殺而不喜生。妖精一篇鬼言謊言，雖是以善迷人，卻是機心為害。其曰：「若肯舍大慈悲，救我一命，回家酬謝，更不敢忘。」此又機心之最工者，然而伎倆機關，雖能哄其俗眼，到底難瞞識者。故行者喝一聲道：「那潑物，有認得你的，在這裡哩！」夫妖雖禍，若認得則妖不妖，不認得則不妖亦妖。
「長老心慈，叫孩兒上馬。」是已為善機所迷，而禪心亂矣。禪心一亂，失其眼力，則不明；不明而火發，真金能不受克乎？此妖精不要八戒沙僧馱，而要行者馱也。「行者試一試，只好有三斤十來兩。」三為木，十為土，兩為火，言木能生火，火能生土，則妖精為心火明矣。行者道：「你是好人家兒女，怎麼這等骨頭較？」火性炎上而易飛，非骨輕乎？
詩云：「道德高隆魔障高，禪機本靜靜生妖。」道高一尺，魔高一丈，理所必然。禪以求靜，靜反生妖，勢所必有。「心君正直行中道，木母痴頑踩外蹺。」然靜中之妖，惟心君正直，能以行中道而不為妖攝。柔性痴頑，每多走奇徑而投於鬼窟。「意馬不言懷愛欲，黃婆無語自憂焦。」性迷而腳跟不實，如意馬而懷愛欲；心亂而中無主宰，如黃婆而有憂焦。「客邪得志空歡喜，畢竟還從正處消。」客邪之來，由於禪心不定；禪心不定，客邪得以乘間而入。若欲客邪消去，畢竟以定而止亂，以正而除邪，庶乎其有濟焉。
以上即提綱所謂「嬰兒戲化禪心亂」之意，禪心一亂，身不由主，為魔所弄。雖有行者浩然之正氣，足以摜成肉餅，扯碎四肢，其如忍不住心頭火起，一陣旋風，走石飛沙，八戒沙僧低頭掩面，唐僧被攝，大聖情知怪物弄風趕不上。五行落空，全身失陷，大道去矣，即提綱所謂「猿馬刀圭木母空」也。原其落空之故，皆由失誤覺察，不知善惡，禪心有亂，不能正心，散火所致。然欲正其心，必先誠其意。沙僧聞行者「自此散了」之語，述菩薩勸化，受戒改名，保唐僧取經，將功折罪之事。是覺察悔悟從前之錯，而意已誠矣。意誠而心即正，故行者道：「賢弟有此誠意，我們還去尋那妖怪，救師父去。」然正心誠意之學，全在格物致知，若不知其妖之音信，則知之不真，行之不當，不但不能救真，而且難以除假。
「行者變三頭六臂，把金箍棒變作三根，往東打一路，往西打一路，打出一夥窮神來。」此剛化為柔，東西搜求，探頤索隱，鈎深致遠，極其心之變通，所謂格物而致知也。
「披一片，掛一片，褌無襠，褲無口。」分明寫出一個《離》卦□卦爻圖略（止三爻，上下陽，中陰）也。心象《離》，《離》中虛，故為窮神。「被一片」，象《離》之上一奇；「掛一片」，象《離》之下一奇；「褌無襠」，象《離》之中一偶；「褲無口」，象《離》之上下皆奇。總以見有火而無水之象。「六百里鑽頭號山」，《離》中一陰屬《坤》，為六百里。「三十名山神，三十名土地。」二三為六，仍榷坤》數。「鑽頭」者，火之勢；「號山」者，怒之氣。
「枯松澗」，比枯木而生火；「火雲洞」，喻怒氣而如雲。「牛魔王兒子」，自丑所穿為午；「羅剎女養的」，從《巽》而來即《離》。「火焰山修了三百年」，是亢陽之所出；「牛魔王使他鎮守號山」，是妄意之所使。「乳名紅孩兒」，似赤子之無知；「號叫聖嬰大王」，如嬰孩之無忌。描寫妖精出處，全是一團火性，略無忌憚之狀，所以為嬰、為聖、為大王，而為大妖。格物格到此處，方是知至，知至而意誠心正，從此而可以除假修真矣。
「三徒找尋洞府，沙僧將馬匹行李潛在樹林深處，小心守護」。是真土不動，而位鎮中黃。「行者八戒各持兵器前來」，是金木同功，而施為運用。故曰：「未煉嬰兒邪火盛，心猿木母共扶持。」
詩曰：善惡機心最敗行，機心一動燥心生。未明這個凶爭事，稍有煙塵道不成。