西遊記百回詳注/46

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第四十六回　外道弄強欺正法　心猿顯聖滅諸邪

　　悟元子曰：上回結出至真了性，方是真法，而一切在外施為，皆非真法矣。然或人疑為於一身而修。故此回批寂滅頑空之偽，與夫卜算數學之假，使學者知有警戒，急求明師，歸於大道以保性命耳。正陽公云：「道法三千六百門，人人各執一苗根。要知些子玄關竅，不在三千六百門。」正此回之妙旨。

　　且如禪學不一而足，然總以定坐為主，均謂之坐禪可也。「雲梯顯聖」，此批道家之默朝上帝，僧家之默想西方也。其法定坐，或注想頂門而出，或注想明堂而出，由卑漸高，自近及遠，久之亦能明神出殼，若一旦數盡，終歸大化。《悟真》云：「不移一步到西天，端坐諸方在眼前。項後有光猶是幻，雲生足下未為仙」者是也。

　　「道士拔腦後發，捻成團，變臭蟲咬長老。」此批腦後存神之小法也。其法坐定，注意玉枕，存神不散，以為凝神修真，殊不知久之陰氣團聚，血脈壅滯，先覺癢而後覺疼，不得羊羔風，必得混腦風，而欲妄想完道，非徒無益，而又害之矣。

　　「行者變七寸長的蜈蚣，在道士鼻門裡叮了一下，道土坐不穩，一個筋斗翻將下來，幾乎喪命。」此批鼻頭閉息之法也。七者火數，心為火髒。蜈蚣者，毒物。其法坐定，緊閉六門，心絕萬有，鼻氣不出不入，始則一息，漸至數息、百息、干息、萬息，久之息定，以為胎息得道。殊不知氣塞於內，君火一發，相火斯承，君火相火一時並發，火氣攻於頭目，神昏眼花，頭重腳輕，身不由主，舉步之間，翻筋斗而跌倒，終必性命難保矣。

　　其曰：隔板猜枚」，此虛猜之學也。虛猜之學，足有千百條，如星學、風鑒、占卜、算數等事，與夫一切無師之學，雖門戶不一，皆謂之一猜可也。何以見之？板者，書板。聖賢性命之學，盡載於經書之內，不得真傳之輩，橫拉斜扯，各分枝葉，竊取聖道，毀謗真言，如「隔板猜枚」一般，有何實據？娘娘將一套宮衣放在櫃裡叫猜，國王將一個桃子放在櫃裡叫猜。一切虛猜之學，錯用聰明，枉費心思，以假為真，縱能精通數理，極往知來，足以卜山河之遠近，定社稷之興衰，明乾坤之休咎，察地理之吉凶，只不過圖其一衣一食而已，其於身心性命，無益有損，反為贅疣。怎知的大修行人，心知神會，識得此中機關，不以假傷真，不以外害內，斂華就實。破爛流丟之內，而藏一口靈鍾，寂然不動，感而遂通；乾乾淨淨之中，而有一個核仁，生機不息，永久長存。故國師猜寶貝為「山河社稷襖，乾坤地理裙」。唐僧道：「不是！」國師猜桃子，唐僧道：「不是！」務外失內，因假傷真，不是！不是！實不是也。更有一等無知修行之輩，不明天地無二道，聖人無兩心之旨；妄猜私議，誤認童身為元身，偏執道教為有道；以為少者可成，老者難修，學道得實，學釋落空。是蓋不知古人七十、八十尚可還丹，了性了命，仙佛同源也。

　　「行者變老道士一般容貌」，是老小一道，而不得分其彼此；「摟着童兒削下頭來，窩作一團」，是老小一法，而非可別其難易。「頭便像個和尚，只是衣裳不稱」，道土和尚，總是一體，何論衣裳不稱？「蔥白色鶴氅，變作土黃色直裰」，鶴氅直裰，依然一物，豈可黃白相分？「兩根毫毛，變作一個木魚」，兩而歸一，道可為僧；「木魚遞在童兒手裡，叫徒弟」，一即是兩，僧可為道。其曰：「須聽着，但叫道童，千萬莫出來。若叫和尚，口裡念着阿彌陀佛鑽出來，切記着，我去也。」噫！仙翁慈悲，叮嚀我後人者，何其深歟！「叫童兒千萬莫出」者，始則有作無人見，了命而長生不死，盜天地，竊陰陽，所以固命基而不落於空亡；「叫和尚念阿彌陀佛出來」者，及至無為眾始知，了性而無生無死，打虛空，破混沌，所以全性理而不着於色相。姐則有為，終則無為；非有為不至於無為，非無為不成其有為；有為無為，合而一之；形神俱妙，與道合真；性命雙修，無上一乘至真之妙道；而豈修性不修命，修命不修性，一偏之見可比平？故「虎力叫道童，那裡肯出來」。是未免知修命，而不知修性，強欲脫化，萬無是理。「三藏八戒叫和尚，童兒念佛出來」，是已經修命而即修性，性命合一，有無不立，物我歸空，出軀殼而超凡世，為聖為賢，作佛成仙，三教一家之道，正在於此。「兩班文武齊聲喝彩」，儒、釋、道三家合為一家，執中精一，抱元守一，萬法歸一，一以貫之。說到此處，一切「隔板猜枚」，不中不正，流於外假者，能不嚇的拑口無言乎？

　　「三力」要賭砍頭、剖腹、下油鍋，行者現出本相道：「造化！造化！買賣上門了。」夫「三力」所恃者，着空之學，故亦能砍頭，剖腹下油鍋。然究之以假弄假，是為人機，人機者亡，有何造化？有何買賣？行者所有者，先天之性，故「砍下頭來能說話，剜心剖腹長無痕。油鍋洗澡更容易，只當溫湯滌垢塵。」以真不假，借假修真，是為天機。天機者存，實有造化，實有買賣。「造」者，造其真；「化」者，化其假；「買」者，買其我之所本有；「賣」者，賣其我之所本無。能知買賣，方有造化；能知造化，方現本相。然非現本相而無造化，無造化而無買賣，其中妙趣，非深通陰陽者不能知之。

　　其曰：「我當日學一個砍頭法，不知好也不好，如今且試試新。」夫頭何物，而可砍乎？如雲可砍，誰其信之？殊不知此所謂頭者，非幻身之頭，乃道中之頭。舜曰：「人心惟危，道心惟微。」心即頭也，去人心而生道心，革故鼎新，故曰：「試試新。」然新之之法，須在先發制人，倘不知其根源，是非混雜，吉凶莫辨，欲求其真，乃涉於假；欲去其假，反傷其真矣。故曰：「大膽，占先了。」占先而可砍頭無妨矣，砍下一個頭去，人心也；長出一個頭，生道心也。虎力不知求道心，第以去人心為能，是未明人心如茅草，道心如佳禾，僅能除茅草，而不能種佳禾，猶是一塊空田，焉能濟的饑渴？放虎力人頭不到，須臾倒在塵埃。此批強制念頭之流，在兇惡頑心上作活計也。

　　鹿力要賭剖腹剜心，行者道：「正欲借刀割開肚皮，拿出臟腑洗淨，方好上西天見佛。」夫人上不得西天，見不得真佛者，由於閒居為不善，無所不至，瞞心昧己，臟腑不淨。今行者欲剖開肚皮，洗淨臟腑，是乃虛心無虧，光明正大。可以質諸天地鬼神而無疑，何天不可上？何佛不可見？「爬開肚皮，拿出腸臟，一條條理夠多時，依然安在裡面，照舊盤曲，捻着肚皮，吹口仙氣，依然長合。「此等處不可不辨，蓋聖賢之道，有體有用，有本有末，有條有理，有內有外，有收有放，有開有合，有動有靜。拿的出，安的上；可以收，可以放；爬得開，長的合。體用俱備，本末兼該，內外如一，條理得法，動靜有常，隨物應物，變化無端。彼鹿力不知條理臟腑，而徒以寂滅為事，是猶如餓鷹把五臟心肝抓在別處受用，弄得空腔破肚，少髒無肝，終久一命而亡，有何實事？此批忘物忘形之流，在萬法歸空處枉勞碌也。

　　羊力賭油鍋洗澡，行者道：「小和尚一向不曾洗澡，這兩日皮膚燥癢，好歹蕩蕩去。」夫金丹之道，陰陽之道，倘有陰無陽，有陽無陰，則水火不濟，而真者難得，假者難除。何則？陰陽相合，二人同心，其利斷金，即能成好。始陰陽相隔，彼此不和，各懷一心，必生其歹。行者欲油鍋洗澡，是欲其去乾燥而就於濕，洗其歹而成其好。其曰：「文洗不脫衣服，不污壞衣服；武洗任意翻筋斗，當耍而洗。」大有妙意。蓋無為了性之道，文洗也；有為了命之道，武洗也。了性之道，頓悟圓通，內無所積，外無所染，萬有皆空。如明鏡止水，物來順應，風過無波，如如穩穩，以道全形，即古人所謂「本來無一物，何處惹塵埃」也。了命之道，功以漸行，須要消盡無始劫來生死輪迴種子，必先盜陰陽、奪造化、運斗柄、轉法輪，手握乾坤，口吞日月，逆順不拘，隨機應變，跳出跳入，以術延命。猶如脫衣服在油鍋里翻耍，即古人所謂「若會殺機明反覆，始知害里卻生恩」也。

　　「八成見了咬着指頭道：『怎知他有這般具本事。』」言有真本事，方可以翻的波，斗的浪，自在頑耍，無拘無束。然此真本事，乃人我共濟之道，非一己孤修之事。故行者道：「他倒自在，等我作成他捆一捆，」他家我家作成一家，本事之真莫過於此。「正當洗浴，淬在油鍋底上，變作個棗核釘兒，再不起來。」鍋者，土釜也。棗者，丹圓也。核者，水木也。釘老，金火也。四象和合，歸於真主，五行一性，金丹圓成，住火停輪，正在此時。「淬在鍋底，再不起來。」明老嫩，知止足矣。其曰：「小和尚身微骨嫩，俱已消化。」群陰消盡，十月霜飛，丹已成熟之日也。國王叫拿三個和尚，三藏高叫道：「赦貧僧一時，我那徒弟自從歸教，歷歷有功，徒弟死在油鍋之內，我貧僧怎敢貪生。」言修真之道，還丹在一時，溫養須十月，歷歷火功，毫髮不得有差，必須生死不二也。「賜半盞涼漿水飯，到油鍋前燒一張紙錢」，必須水火相濟也。「也表我師徒一念」，必須表里如一也。金丹之道，不着於生死，不落於心意，至無而含至有，至虛而含至實，非無非有，非虛非實。

　　三藏以「生前只為求經意，死後還存念佛心」為祝，是直以生死為事，心意為道矣。故八戒道：「不是這樣禱祝，等我祝。」何等醒人！曰：「闖禍的潑猴子」，禍里生恩，以殺而衛生也；曰：「無知的弼馬溫」，沐浴溫養，以陰而濟陽也；曰：「該死的潑猴子」，死心忘機，以真而滅假也；曰：「油烹的弼馬溫」，烹煉熏蒸，以逸而待勞也；曰：「猴兒了帳，馬溫斷根。」有為無為，合而一之，齊一生死，性命懼了。以言其有，則形神俱妙；以言其無，則萬緣俱寂。非色非空，即色即空；非有非無，即有即無；有無不立，色空一致。即《中庸》所謂「曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。」「行者忍不住現了本相，赤淋淋站在油鍋底道：『你罵那個哩！」』此明則誠，誠則明，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，不掛一絲毫，而原來之本相復現矣。其曰：「你罵那個哩！」乃直指能在滾油鍋底站者，才是本相；不能在滾油鍋底站者，不是本相也。

　　噫！金丹大道，大火里栽蓮，泥水中拖船，從有為入無為，由無形生有形，陽神出現，身外有身，皆系真着實用，而不知者反以為寂滅頑空，孤陰精靈之鬼。一棒打殺監斬官，正不容其監守功夫之輩，誤認也。彼羊力不知文洗武洗之為何如，而徒以意冷心灰，煉成無情之物，背乎世道人事，一朝誤入大火坑中，若遇狂風一陣，掙爬不出，則必霎時骨脫，皮焦、肉爛，而無所恃矣。曰「冷龍」，曰「羚羊」，蓋以批避塵離俗之徒，只在冷淡人情處作功夫，而不知有超凡入聖之大道也。其曰「五雷潔真。其餘都踩了旁門」者，諸多旁門俱不能歸乎仙道，惟五雷之法為真法，然法雖真，若不遇金丹點化，則亦不能成正果。蓋五雷法，能代天濟世，救拔生靈，如張天師、三茅真君、薩真君、許真君等，皆以五雷正法而積功累行，故曰法真。至於一切頑空着相之事，不積一德，不立一行，依些小法乘，而欲妄想神仙，不特不知修道，而並不知修德，謂之其餘盡踩旁門，誰曰不然。

　　篇中猜「流丟」，猜「桃核子」，猜「和尚」，俱是行者在唐僧耳雜邊暗說，以見金丹大道，非遇真師附耳低言，訣破其中奧妙，非可強猜而知。若不遇真師，弄盡旁門，非徒無益，而又害之矣。故國王放聲大哭道：「人身難得果然難，不遇真傳莫煉丹。空有驅神咒水術，卻無延壽保生丸。圓明鏡，怎涅槃，徒用心機命不安。早覺這般輕折挫，何如秘食穩居山！」又云：「點金鍊汞成何濟，喚雨呼風總是空。」此仙翁哭盡一切旁門，不求真師，而妄冀修仙，即如三力之賭勝爭強，車遲之枉功空勞。吾願同道者，過車遲國，勿為外道所欺，急滅諸邪可也。

　　詩曰：旁門外道盡爭強，棄正從邪命不長。別有心傳真口訣，入生出死上天堂。