西遊記百回詳注/66

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第六十六回　諸神遭毒手　彌勒縛妖魔

　　悟元子曰：上回言聲音虛學，作妖西天、大有傷於如來正教；此回言聲音虛學，流禍東土，最有害於世道人心。使學者棄邪歸正，急求三教一家之理，保性命而課實功也。

　　先哲云：「天地無二道，聖人無兩心。」則是先聖后聖，道有同揆；中華外國，理無二致。儒、釋、道三聖人之教，一而三，三而一，不得分而視之。何則？天竺妙法，有七寶莊嚴之體，利益眾生之機，由妙相而入真空，以一毫而照大千，其大無外，其小無內，上柱天，下柱地，旨意幽深，非是禪關機鋒寂滅者所能知；猶龍氏《道德》，有陰陽配合之理，五行攢簇之功，自有為而入無為，由殺機而求生機，隱顯不測，變化無端，盜天地，奪造化，天機奧妙，非予聖自雄，執一己而修者所可能；泗水心法，有執兩用中之學，誠明兼該之理，能為天地立心，為生民立命，一本而萬殊，萬殊而一本，天德具，王道備，滋味深長，非尋章摘句，竊取功名者所可曉。天不愛道，誕生三聖人，各立教門，維持世道。蓋欲人人在根本上用功夫，性命上去打點，自下學而上述，由勉強而自然，其門雖殊，其理無二。後之禪客未達此旨，偏執空學，自謂佛法在是，而即肆意無忌。遇修道之士，則曰畜生，有何法力？見聖人之徒，則曰孩兒無知。借萬法歸空之說，不分好歹，一概抹煞。佛說「無為法而有差別」，果若是乎？此等妖孽不特不識中國之教，而並不識西天之教，假佛作妖，為害百端，仰愧俯怍，豈不大違如來當年法流東土、慈航普渡之一片婆心耶？提綱所謂「諸神遭毒手」者，正在於此。

　　噫！外道亂法，空學害正，為禍不淺，古今來英雄豪傑，受此累者不可勝數。雖有盪魔天尊，盪不盡此等邪魔；抑水大聖，抑不盡此等洪水。言念及此，真足令人悵望悲啼矣！當此佛法衰敗之時，安得有個笑嘻嘻，慈悲佛心教主，叫醒一切頑空之徒。示明敲磐槌，系度人之法器，不得藉此以作怪；布搭包，是人種之口袋，豈可仗此而裝人？

　　仙佛之道，有結果之道也；結果之道，在順而止之，不在順而行之。《易》之《剝》卦上九曰：「碩果不食」是也。「草庵」者，《剝》之廬；「瓜」者，《剝》之果。「行者變熟瓜」，碩果也。「要妖吃了，解搭包裝去」者，「小人剝廬」也。此個機秘，非可私猜，須要明師口訣指點，方能得心應手，運用掌上而無難。

　　「叫見妖精當面放手，他就跟來」者，順其所欲，漸次導之也。「行者一手輪棒，叫出來見上下」者，執中精一，擇善固執也。此等處，俱有體有用，有人有我，系鬼神不測之機關，而非可以形跡求者。彼計窮力竭；無處求人，獨自個支持，不知死活，空說嘴者，烏足語此？

　　「拳頭一放，妖精着禁，不思退步，果然不弄搭包。」將欲取之，必先與之，空而不空，其中有果也。「妖精問瓜是誰人種」，是直以《剝》之碩果為人種矣。老叟道：「是小人種的」，不知《剝》之宜止，而欲剝盡，小人剝廬，適以自剝也。「妖王張口便啃，行者乘機鑽入。」殺中救生，害里尋思，由《剝》而《復》，大機大用，正在於此。

　　「行者裡面擺布」，虛心而實腹也；「妖精痛哭求救」，以己而求人也。「彌勒現了本相」，假者消而真者現也。「妖精認得主人」，識神退而元神復也。「解下後天袋」，先天復而後天即化。「奪了敲磐槌」，道心生而人心即亡。「行者左拳右腳，亂掏亂搗」，必須潛修默煉，神圓而機活；「妖精萬分疼痛，倒在地下」，還須絲毫無染，死心而踏地。「行者跳出，現了本現，掣棒要打」，無為而更求有為；「佛祖裝妖在袋，早跨腰間」，有為而還求無為。指破旁門萬般之虛妄，可以消蹤來跡；收來碎金一氣而運用，即時返本還元。

　　「行者解放眾人，三藏—一拜謝」，儒、釋、道三教一家之理，於此彰彰矣。若有知者，急須一把火，將高閣講堂燒為灰燼，離空學而就實着，棄假境而入真域。無難無魔朝佛去，消災消瘴脫身行，豈不光明正大哉？

　　吁！今世更有一等地獄種子，假借彌勒佛名目，妖言惑眾，殃及無辜，大逆不道者，其即黃眉童子搭包之遺種，狼牙之流毒，雖彌勒亦無如何，可不嘆諸？

　　詩曰：三教聖人有實功，頑空寂滅不相同。存誠去妄歸正道，結果收園稱大雄。