西遊記百回詳注/7

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第七回　八卦爐中逃大聖　五行山下定心猿

　　悟元子曰：上回言先天之氣，順而止之，自《剝》歸《復》，可以金丹凝結矣。此回專言真火鍛煉，金丹成熟之後，自有為而入無為，以成無上至真之妙道也。

　　大聖被天兵押去斬妖台，神火不能燒，雷楔不能打，何哉？蓋先天之氣來歸，藥即是火，火即是藥，自有天然真火，而非外來之火可以為功者。故老君奏道：「那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹，三昧火煉就金剛之軀，急不能傷，不若與老道領去．放在八卦爐中，以文武火鍛煉出我的丹來。」是明示金丹凝結之後，非真火鍛煉不能成熟也。既雲吃了蟠桃．飲了御酒，盜了仙丹，已成金剛不壞之軀，又何雲以文武火鍛煉出丹來？此等關節，不可不知。蓋煉就金剛之軀，是金丹凝結，一時之功；以文武火鍛煉出丹，是朝《屯》暮《蒙》，抽鉛添汞，符火烹煎之功。

　　「老君將大聖推入八卦爐中，命道人架火鍛煉，大聖鑽在《巽》宮位下。《巽》乃風也，有風則無火，只是風攪煙來，把一對眼熏紅了，弄做個老害眼，故後來喚作火眼金睛。」噫！仙翁慈悲，不但指人以火候，而且指人以作用。前次之結丹，以中為貴；今此之煉丹，以和為貴。《巽》風乃和緩從容之謂，一陰伏於二陽之下，剛中用柔，和緩從容而不迫也。《中庸》曰：中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」能中能和，剛柔相濟，良賈深藏若虛，黜聰毀智，內明外暗之意，故曰火眼金睛。

　　「七七四十九日，老君火候俱全，忽一日開爐取丹。大聖只聽爐頭聲響，猛睜眼看見光明，忍不住將身一縱，跳出丹爐，呼啦一聲，蹬倒入卦爐，往外就走」。是火候已足，陰盡陽純，滓質盡去，金丹成熟，自然迸出一粒光明寶珠矣。斯時也，脫五行而出造化，命由自主，鼎爐無用。故把「架火看爐的一個個都放倒，把老君摔了個倒栽蔥，脫身走了」。脫身走了者，不為造化所拘，不為幻身所累也。此提綱「八卦護中逃大聖」之旨。

　　「耳中掣出如意金箍棒，不分好歹，卻又大鬧天宮」。丹成之後，無拘無束，一靈妙有，法界圓通，與天爭權，理所必然。「卻又大鬧天宮」，與前大鬧天宮大有分別。前之大鬧，還丹之事，因有陰而大鬧，尚出於功力，故在鼎爐鍛煉之先；今之大鬧，由純陽而大鬧，已歸於自然，故在鼎爐踢倒已後。「打的九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤。」總描寫金丹成就，道高龍虎伏，德重鬼神欽也。

　　其詩曰：「混元體正合先天，萬劫干番只自然，渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總體言。」上四句言了性必須了命，下四句言了命必須了性。觀於「無為渾太乙，不動號初玄，久煉非鉛汞，變化還變化」等字，不解可知。二詩：「一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。」總以見道成之後，一點靈光徹於太虛，拄杖由我，無之而不可也。觀此而益知歷來讀《西遊》，評《西遊》者，以心猿意馬為解，皆教門之瞎漢，何不一味其三詩乎？

　　詩曰：「猿猴道體配人心」者，言猿猴為道，而人心非道，道本無言，其所謂猿猴者，言以顯道，極其至也。猿猴且不為道，何況人心？不過借猿猴之道體，以匹配人心耳。「心即猿猴意思深」者，言道有動靜，人心亦有動靜，道之動靜，似乎人心之動靜，心即猿猴意思深遠，而非尋常可得私議者。「大聖齊天非假論，官封弼馬是知音」者，言道至純陽，與天為徒，天之健不息，道之健亦不息，渾然天理，乘六龍以御天矣。「馬猿合作心和意，緊縛牢控莫外尋」者，金丹有為之道，所以進陽火者，以其猿馬不合，心意不和之故。果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意誠，心意相和，可以緊縛牢拴，不必外尋而運火矣。「萬象歸真從一理，如來同契住雙林」者，言了命之後，須當萬法俱空，以了真性，合有為無為而一以貫之，以成妙覺金身，歸於如來地位，方為了當也。

　　「打到通明殿裡，靈霄殿外。」通幽達明，內外無陰，純陽之象也。「諸天神把大聖圍在垓心，大聖全無懼色，變作三頭六臂，好是紡車兒，在垓心內飛舞。」剛健中正，隨心變化，縱橫逆順莫遮欄矣。

　　「圓陀陀」一詩，總以形容道至剛健中正，如一顆牟尼寶珠，光輝通天徹地，水火不能傷，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神將，焉得而近之？其所謂「也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成仙，惡處披毛並戴角」者，言此光明寶珠，人人具足，個個圓成。但聖人藉此而作善，成佛成仙；凡人藉此而作惡，披毛戴角，是在人之善用惡用耳。能善用者，用火鍛煉成熟，變化無窮，與天爭權．先天而天弗違矣。

　　然了命之後，即是了性之首；有為之終，即是無為之始。若只知了命，而不知了性；只知有為，而不知無為，則聖變為魔，壽同天地一愚夫耳，焉能到不生不滅之地乎？故佛祖聽大聖長生變化之說，冷笑道：「你那廝乃是個猴子成精，怎敢欺心，要奪玉皇大帝尊位。」又道：「趁早皈依，但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目。」蓋了命之道，只完的父母生身之初本來面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自滿自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能了性；不能了性，即不能與太虛同體，有生終有滅。一遇劫運，如遭毒手，性命頃刻而休，豈不可惜本來面目乎？莊子云：「攝精神而長生，忘精神而無生。」無生則無滅，修道不到無生無滅之地，猶有後患，未為極功。

　　「大聖與佛祖賭賽，一路雲光，不住前進，忽見有五根肉紅柱子，撐着一股青氣，他道：『此間乃盡頭路了。」』五行一氣，命基堅固，謂之盡美則可，謂之盡善則不可，即仙翁「變化無窮還變化」之說。奈何古今修道之人，以此間為盡頭路者，何其多也！故仙翁借大聖以諷之耳。

　　「在中柱上寫一行大字云：『齊天大聖到此一游』。」夫「中柱」者，中之實也。「寫一行大字」者，即此一中之大字也。「齊天大聖到此一游」者，即歷代大聖人修行，皆不離此中也。寫者寫此中，字者字此中，中本無名，因寫因字而名之。此仙翁為大眾提出一「中」字，為了性柱子，以歸妙覺之地耳。「收了毫毛，又不裝尊。」是不用其明，不自稱其尊也。又何以卻在第一根柱子根下，撒了一泡猴尿乎？猴尿者，水金也。當未成道，而千方百計，急求水金以為真種；及已成道，而萬法俱空，將化水金以歸太虛。「第一根柱子」者，是無上一乘之妙道。「撒了一泡猴尿」者，是去水金而不用也。噫！中之之意，不可以言傳，不可以筆書，是乃無字之真經。此中與未成丹之中不同，未成丹之中，有陰有陽，是造化中之天機；丹已成之中，無邊無岸，是虛空外之事業。「翻轉筋斗，徑回本處，站在如來掌內道：『我已去，今來了』。如來罵道：『你正好不曾離了我掌哩！」』站在掌，不離掌，總以掌示，佛法無邊，須歸到無言語文字也。這個掌中義，遠隔十萬八千，近在眼目之下，非火眼金睛之大聖看見，其誰與歸？既能見的中，須當歸於中。試觀「大聖縱身又跳，佛祖翻掌一撲，將五指化作五座聯山，喚名五行山，輕輕的把他壓祝」自有入無，五行混化，聯為一氣，渾然一中，人於真空妙有大覺之地，而五行山下心狠可定矣。心猿者，道心之妙有，屬於剛，剛主動；佛掌者，本性之真空，屬於柔，柔主靜。剛極而養以柔，動極而歸於靜，真空妙有，兩而合一，有無俱不立，物我悉歸空。翻掌之間，心猿不期定而自定。這個翻掌變化之妙旨，即迦葉微笑，阿難一諾之秘。悟之者，了命之後復了性，心猿定而混化五行；迷之者，既了其命，不能了性，心猿不定，終為五行所壓。心猿之定與不定，只在迷悟之間耳。故詩曰：「當年立志苦修行，萬劫無移道果真。一朝有變精神敝，不知何日再翻身。」一切修命而不知修性者，可以悟矣。

　　「諸天請立會名，而如來即名為『安天大會』。」讀者至此，未免亂猜亂疑，或謂大聖前反天宮，而天不安，今被所壓而天安矣；或謂大聖前亂蟠桃天不安而非會，今被所壓天已安而大會。俱非也。何則？性者天性，命者天命。不能性命俱了，而非安天；不能性命雙修，而非大會。今大聖而為如來所壓，是命不離性，性不離命，有為而入於無為，妙有而歸於真空，是所謂天命之謂性，而謂「安天大會」，不亦宜乎？南極壽星所獻一詩，正性命俱了之印證，無為有為之指南。「如來萬壽若恆沙，文六金身九品花。」丈六，二八一斤之數；九品，純陽無陰之物，非命乎？「無相門中真法主，色空天上是仙家。」「無相門中」，純一不二之謂；「色空天上」，涅槃般若之義，非性乎？先了命而後了性，方是無上至其之妙道，而不落於頑空執相之途矣。

　　至於大聖伸出頭，六個金字貼住，那山生根合縫，隨人呼吸，手兒爬出，身不能掙。此仙翁一筆雙寫，總結七回大意，學者不可不知。蓋金丹之道，性命必須雙修，功夫還要兩段，兩段者，一有為一無為，有為所以了命，無為所以了性，性命俱了，打破虛空，方是七返九還金液大丹之妙旨。然有為無為皆要真師口訣傳授，若知無為不知有為，則五行分散，而幻身難脫；若知有為不知無為，雖五行一氣，而法身難脫。六個金字，即教外別傳之口訣。明的此訣，知始知終，可以脫幻身，可以脫法身，不為五行所壓。或知始不知終，知終而不知始，幻身也難脫，法身也難脫，總為五行所壓；然亦非五行壓，總是不明教外別傳之口訣，而為五行所壓也。果有志士丈夫，銅鐵心腸，以性命為一大事，勇猛精進，百折不回，專心致志，尋師訪友，自有神明暗佑，真人來度，何難於揭五行而復先天，有為無為完成大道哉？

　　噫！欲知山上路，須問過來人，奈何舉世學人不肯認真拜求明師口訣妙諦，空空一生，到老無成，一失人身，萬劫難逢，可不嘆諸？

　　詩曰：九還七反大丹功，煉就純陽再變通。了命弗知兼了性，法身到底不飛翀。