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西遊記百回詳注/71

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目錄 西遊記百回詳注
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第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現像伏妖王

  悟元子曰:上回採藥時刻,下手功用,無不詳明且備矣。然大道須當循序而進,不得躐等而求,若火候不到而金丹難成。故此回叫學者自有為而入無為,由勉強而歸自然也。

  篇首一詞,言淺而意深,學者細玩。「色即空兮自古,空言是色如然。」言大道色不離空,空不高色,無色而不見空,無空而不見色,色空無礙,有無一致。但所謂色者,非是有形之色,乃不色之色;所謂空者,非是頑空之空,乃不空之空,即真空妙有之色空也。「人能悟徹色空禪,何用丹砂炮煉?」言色空之道,即金丹之道,若人悟得色即是空,空即是色,剎那成佛,便同本得,一時辰內管丹成。此乃先天無形至真之寶,而非等夫炮煉五金八石,後天有質至濁之物,枉費心思者比也。「德行全修休懈,功夫苦用熬煎。」蓋言金丹之道,須賴於悟,尤貴於行。頓悟之後,不妨漸修之功,是在苦力勤勞,勇猛精進,下學上達,自卑登高也。「有時行滿去朝天,永住仙顏不變。」言三千功滿,八百行完,道德興隆,性命俱了,與天同壽,長生不老矣。

  「行者變痴蒼蠅兒,妖精不能窺其蹤跡」,是已悟得色空一致,有無不立,明邪不能加害矣。然雖不能加害,其如不能出妖之洞何哉?特以陰盛陽弱,陽在陰中,有險而止也。

  「大聖飛入後宮門首,看見金聖伏在案上,清清滴淚,隱隱聲悲。」此明示《蹇》卦也。《蹇》卦□卦爻圖略上《坎》下《艮》,滴淚聲悲,《坎》水之象。「案」者,《艮》之一奇二偶之象。伏案滴淚聲悲,其為上《坎》下《艮》,《蹇》卦無疑。《蹇》者難也,陽止於險中,有難而未能出之義。然有難,當思所以解難之道,若無解之道,而真陽未可出險。故娘娘哭道:「只為金鈴難解識,想思更比舊時狂。」金鈴者,即真陽之靈,真靈在險而思出險,解難之義。《解》卦□卦爻圖略上《震》動,下《坎》險,陽氣出險,動而解險之謂。然欲解真靈之險,須要先識得真靈之運用,火候之急緩,若不識而妄想強解,則真靈有昧,反招其禍,是所以「想思更比舊時征」。

  「行者聞言,到她耳根後,悄悄的叫道:『聖宮娘娘,你休恐懼,我還是你國差來的神僧孫長老,未曾傷命。』」是叫神合其真也。「只因自家性急,偷了金鈴,出到前亭:忍不住打開看看,不期進出煙火,我慌把金鈴丟了,苦戰不出。」是不叫妄動而涉於假也。「恐遭毒手,故變作痴蒼蠅兒,釘在門首,躲到如今」者,不識不知,煉己待時也。「你可再以夫妻之禮,哄他進來安寢,我好脫身行事,別作區處救你」者,是叫用陰陽交感之道,借假以脫真,脫真以除假也。

  陰陽交感之道,為何道?即順其所欲之《隨》道,《隨》卦之象,□卦爻圖略上《兌》悅,下《震》動,我動而隨人之悅,人悅而隨我之動,將欲取之,必先與之也。請妖來安寢者,即《隨》之「向晦入宴息」,不妄於動,動必隨時也。這個隨時順欲之道,順中有止,乃神明默運之功,不着於色,不着於空,非色非空,即色即空。

  「不是人,不是鬼,今變作蒼蠅兒」,此即悟徹色空禪也。若人悟徹色空禪,得心應手,專氣致柔,不識不知,順帝之則,寂然不動,感而遂通,聲叫聲應,順其所欲之《隨》大矣。然悟的還須行的,其曰:「破除萬事無過酒,只以飲酒為上。」酒為適口慰心之物,人之所欲者,順其所欲,借假修真,則人無不入我術中矣。以上皆附耳低言之秘,金丹下手之訣。既知其訣,於是借假修真,以真化假,順其所欲。漸次導之,假可去而真可復矣。

  「娘娘請妖王安寢,那怪滿心歡喜」,順其所欲也;「假春嬌同眾怪,安酒餚」,順其所欲也;曰:「大王與娘娘今夜才遞交杯酒,請各飲干,穿個雙喜杯兒」,順其所欲也;曰:「叫眾侍婢會唱的唱,善舞的舞」,順其所欲也;「娘娘與妖王,專說的夫妻話」,順其所欲也;「娘娘一片雲情雨意,哄得妖王骨軟筋麻,只是不得沾身」,順其欲所以止其欲也。因其順而能止,假難傷真。故曰:「寶貝乃先天摶鑄之物,如何得損?」獨是止其假,則宜得其真,而究不能得真者何也?殊不知順而止之之道,僅能止外來之假,而不能去內生之假。若非在切身處,下一着實落功夫,而真寶不現,未為我有。「假春橋聞言,即拔下毫毛一把,嚼碎,輕輕放在妖王身上,吹口仙氣,變作三樣惡物,鑽入皮膚亂咬。」是既變化外假,而又變化內假,由外達內,遠取諸物,近取諸身,內外一氣,不色不空,可以借假得真矣。夫借假得真之道,乃慎獨之功也。慎獨之功,在能自知痛癢,識其善惡。倘能惡惡如惡惡臭,毫末必察,而隱微之塵埃,自能洗滌;好善如好好色,無處不照,而身外之牽纏,不難解脫。揭去其假,自見其真,真即在假之中,假不在真之外。故妖王解帶脫衣,身上衣服;層層皆是蚤虱臭蟲,不覺揭到見肉之處,而金鈴現相矣。

   「妖王一則羞,二則慌,那裡認得真假,即將三個鈴兒,送與假春嬌。」一為水,二為火,水在上,火在下,水火相濟,陰陽顛倒,取《坎》填《離》之機。

  「假春嬌接寶在手,理弄多時,藏在腰間。」是條理有法,還返有時,彼到而我待之,鉛至而汞迎之,彼我一氣,金丹有象,可以謹封牢藏,棄有為而就無為矣。其所謂「妖王低頭抖衣,他將金鈴藏了」者,是偷之於妖不及覺,取之於妖不提防。見之不可用,用之不可見;恍惚里相逢,杳冥中有變。其中秘密,真有不可言語形容者。

  「變了三個鈴兒,遞與那怪」,是真者已得,不妨與假。與假者,後天而奉天時;得真者,先天而天弗違。「先天氣,後天氣,得之者,常似醉。」彼不知就裡之輩,失其真而收其假,鄭之重之,牢固深藏,惟恐不謹者,安足語此?謂之「沒福!沒福!不敢奉陪」,扶煞一切矣。夫金丹之所以用假者,是以術延命之道,凡以為真者未得耳,果得其真,則假術無用。「假春嬌得了手」,借假而得真;「現出本現,收了磕睡蟲」,得真而去假;「把寶貝帶在腰間」,「送歸土釜牢封固,次入流珠斯配當」也。噫!仙翁慈悲,演《易》以明火候,直示人以千百年不傳之秘密。金丹大道始終之妙用,由《剝》而《蹇》,由《蹇》而《解》,由《解》而《隨》,由《隨》而《復》,總以示在《剝》極之處用功以《復》陽耳。若個知音,悟的奧妙,始則由東而求西,既則由西而回東,《西遊》之大道,何難完成?

  「行者使隱身法,直至門邊,使解鎖法,出門站下,叫:『太歲,還找金聖娘娘來。』」即《復》卦□卦爻圖略「動而以順行,是以出入無疾,朋來無咎。」金丹入口,《坤》中孕《震》,解去其假,脫出其真,根本堅固,不動不搖,由微而著,漸次可以復還本來《乾》元面目矣。「群妖見門開,即忙鎖上入報。侍婢道:『莫吆喝,大王才睡着哩!』」即《復》之「雷在地中,復,先王以至日閉關,商旅不行,後不省方。」以養微陽也。「如此者三四遍,大聖嚷鬧直到天曉。」即《復》之「反覆其道,七日來復。」三四為七、取七日之意。古人云:「混沌七日死復生,金憑侶伴調水火。」蓋以服丹之後,有七日大休歇也。「行者輪棒上前打門,妖玉一覺方醒」,即「《復》,其見天地之心乎!」天地之心復,即死而復生之機。這個天地之心,非我一身所產,乃自虛無中來者,是謂外來主人公。故行者道:「我是朱紫國拜請來的外公,取聖宮娘娘回國哩!」曰:「拜請來的外公」,則非一己之陰,而不着於空也;曰:「取聖官娘娘回國」,則非身外之物,而不着於色也。色空不着,必有非色非空者在。噫!「月之圓存乎口訣,時至子妙在心傳。」這個非色非空之來歷,是豈諸子百家、賦性聰明、出身高貴、多覽書籍者,所得私猜而知?三豐云:「順為凡,逆為仙。」一句兒了了千千萬,《千字文》有句「外受傅訓」,信有然者。曰;「定是!定是!」真實不虛也。

  「行者把棒攥定,叫妖精為賢甥。又道:『你叫我聲外公,那裡虧了你?』」外公者,先天所生之真陽,是謂外來主公;外甥者,後天所生之假陰,是謂外生客邪。當丹未還,主公為外,為賓、為他,客邪為內、為主、為我;及丹已還,主公為內、為主、為我,客邪為外、為賓、為他。大修行人,千方百計,幸而先天來復,則即當於此後天群陰之中,擇善固執,不偏不倚,守此一點微陽,漸采漸煉,期必至於純陽無陰之地,我命由我,不由天而後已。「普天神將皆以老稱」,此實言也。

  夫金丹之道,有兩段功夫,始則順而止之,順中用逆,借假復真以結丹;既則順而動之,逆中行順,依其化假以脫丹。用逆用順,各有妙決;復真化假,各有時候。毫髮之差,千里之失。妖精說出寶貝「八卦爐中久煉金,結就鈴兒稱至寶。」行者又說出「二三如六循環寶,我的雌來你的雄。」鈴兒者,靈兒,即聖胎嬰兒也。嬰兒未成,須借八卦爐中真火以摶煉,所謂「三家相見結嬰兒」者是也。嬰兒已就,須要抱元守一以溫養,所謂「十月胎圓入聖基」者是也。其曰「二三如六循環寶」,陽極當以陰接之也。最提醒人處,是「世情變了,鈴兒想是棋內,雄見了雌,所以不出來了。」《悟真》云:「魚兔若還入手,自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯,到彼悉皆遺棄。」「世情變了,鈴兒懼內,就不出來」,何所用雄用雌之道,於是乎昭彰矣。

  「行者將三個鈴兒一齊搖起,紅火青煙黃沙,一齊滾出,賽太歲在火當中,怎逃性命?」此三家相會,嬰兒完全,一靈妙有,法界圓通,知雄守雌,齊一生死,點化群陰,歸於無聲無臭之大法門。彼世之迷徒,不群雄雌真假,予聖自雄,認假傷真,仍在大火坑中作活計者,適以自送其性命,焉能逃得性命乎?夫金丹大道,是真空事業,清淨生活。若能悟得,一得永得,如甘露灑心,借假修真,以真滅假,至簡至易,毫不費力。但其中有先天後天之分,陰陽真假之別,藥物之老嫩,火候之止足,雌雄之妙用,結丹之時刻,脫丹之日期,其事多般,若非真師—一指明,未許修真。

  「菩薩說明金毛吼,因牧童盹睡,失於防守,咬斷索子,與朱紫國王消災,並射傷雄孔雀,雌孔雀帶箭,佛因叫他折風三年,至今意滿」一段故事。可知假者作禍,皆由靈童有昧;真者失散,總因自傷其明。然無假不能消災,無真不能成道。是在借假以修真,依真以去假,神而明之,存乎其人耳。「行者因妖邪要打二十棒,方叫菩薩帶去」,無為之先,必須有為,所以除假也;「妖怪現了原身,菩薩要金鈴,行者雙手送還」,有為之後,必須無為,所以還真也。噫!這個道理,說時易,知時難,不得師指,枉自猜量。故曰:「犼項金鈴何人解?解鈴人還問系鈴人。」「菩薩將鈴兒套在犼項下」,有為無為一以貫之,色即是空,空即是色,功完災消,性命俱了,足生蓮花,身迸金縷,露出法身,歸於自在休歇之地,大丈夫之能事畢矣。

  《悟真》篇雲;「此道至神至聖,憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝,早睹玄珠形兆。志士若能修煉,何妨在市居朝。功夫容易藥非遙,說破人須失笑。」蓋以金丹為色身至寶,人人具足,個個圓成,處聖不增,處凡不減,特要知其調和之法,火候之妙耳。若知調和之法,神明默運,半時之功,而金丹可還;若知火候之妙,則行持有準,瞬息之間,而玄珠有兆。至簡至易,約而不繁。但恐無大功德,無大福分,消受不起。果有功德有福分,得遇明師,指出大藥川源,火候次第,則始知「赫赫金丹一日成,古仙垂語實堪聽。若言九載三年者,儘是推延款日程。」彼國王離別三年,不敢一抹;妖精攝去三年,不能沾身者,安知有此?

  噫!始而去舊裝新,攢簇五行以結胎;終而抱元守一,遍體如舊以脫胎。始則有為,終則無為,大小無傷,兩國俱全,紫陽《悟真》之宗旨,正在於此。若有知者,身體而力行之,何難在朱紫國大明之下,眾人觸目之地,施展一番,平步騰空而去也?然則夫妻重諧,須憑有作有為之妙;收妖消災,還賴無為自在之神。神而妙,妙而神,神妙不測,內外感通,性命之道俱備,有無之法悉全,無拘無束,混俗和光,在市居朝,何能累乎?結云:「有緣洗淨憂疑病,絕念無私心自寧。」豈虛語哉?

  詩曰:靈寶如何我得來,真中用假乘機裁。陰陽不悖復原本,人聖超凡脫禍滅。

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