西遊記百回詳注/78

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第七十八回　比丘憐子遣陰神　金殿識魔談道德

　　悟元子曰：上回示明一切旁門，着空執相，師心自用之假，指出即色即空之真，叫人於假中辨真矣。然世之迷徒，見「即色」二字，或疑於採取；聞「即空」之說，或認為寂滅。以訛傳訛，欺己欺人，傷天害理，無所不至，非特不能永壽，而且足以傷生。故此回合下回，深批採取、寂滅之假，使學者改邪歸正，積德修道耳。

　　篇首「話說大聖用盡心機，請如來解脫三藏之難，離獅駝城西行。」是言大聖人修道，用真心而脫假心之苦難，去一己自高自大之氣，而求他家不死之方也。但他家之方，系先天真一之氣，自虛無中來者，非可於聲色中求之。若在聲色中求，是人行邪道，不得見如來矣。

　　「月城中老軍，在向陽牆下，偎風而睡。」分明寫出在風月中采陽，妄冀長生，以假為真，如在睡中作事。豈知暗室虧心，神目如電，一入邪行，眼前即有雷公爺爺報應乎？吁！取經之道，乃聖賢仙佛心法之大道，迷徒不知，誤采女子之經，謂取白虎首經，毀謗聖道，紊亂法言，分明原是比丘國，今改作小子城，以訛傳訛，着於外假，遮慢內真，只在色相上着腳，不知向宥密中鑽研。所謂「一者以掩蔽，世人莫知之」者是也。不知掩蔽真陽，但求採取假陰，順其所欲，苦中作樂，此誠天地間第一件不明之事。若不請教求人，得師真訣，焉知得以生人之道而欲生仙者，皆是心君昏迷，邪行無道之事？

　　說出「老人攜一美女，進獻國王，不分晝夜貪次，弄得精神疲倦，命在須臾。」可見采戰之事，本期永壽，反而傷生，未得於人，早失於我。此等迷徒，大壞良心，罔知自錯，以一引十，以十引百，以百引千。不肯自思已錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津。似這欺心，安忍用一千一百一十一個小兒心肝，煎場作引？縱以忍心引之，叫作「小兒城」，是耶？非耶？曰：「昏君！昏君！」曰：「苦哉！苦哉！」曰：「專把別人棺材，抬在自己家裡哭！」正以示心之昏而又昏，不知苦惱，自尋其死耳。

　　夫出家人，修行第一，要行方便。若不顧行檢，一味亂行，壞卻天良，豈有壞天良而延壽長生者乎？此三藏聞之，所以滴淚傷悲，而直指為無道之事飲？行者道：「只恐他走了旁門，不知正道，以採藥為真，待老孫以先天之要旨，化他歸正，叫他絕欲養生。」噫！此可知矣，金丹之道，所采者先天真乙無形之氣，而非采後天男女有形之物。古人云：「若說三峰采戰，直叫九祖沉淪。」其曰：「絕欲養生」，非采陰補陽之術也明矣。苟人於是頓改前非，悔過遷善，存一點陰德之心度人。豈不是南無救生藥師佛，即時在黑暗中攝去鵝籠，救出小兒，得實果而無驚恐乎？古仙云：「一念之善，即是天堂；一念之惡，即是地獄。」提綱所謂「比丘憐子遣陰神」，其斯陰德之一念運用，能消無邊之罪垢欽！

　　金殿唐僧、國丈之論，一着於頑空，一着於採取。着於頑空，修性而實不知其性為何物？着於採取，修命而究不知其命為何事？均系不通大道，而冒聽冒傳者。故行者飛下唐僧帽來，在耳邊叫道：「師父，這國丈是個妖邪。」何則，唐僧之頑空，執心為道，有人心也；國丈之採取，以色為道，無道心也。道心者，一心也；人心者，二心也。捨去一心之道心，用其二心之人心，隨心所欲，或採取，或頑空，妄貪天寶，欲冀長生，總一昏心為之。

　　「留住不放他去了」者，留心而不放心，有心也；「差錦衣官以禮求心」，師心而求放心，人心也。以心放心，以心求心，內外純心，滋惑益甚。是欲方便，反撞出禍，如何是好？行者道：「若要好，大做小。」又云：「若要全命，師作徒，徒作師。」大者陽，小者陰，以大作小，陰陽顛倒，水火相濟，造命之道，莫過於此。順此者吉，逆此者凶。

　　「八戒撒尿和泥，遞與行者，行者撲作一片，自家臉上印個臉子。」以戒為體，以行為用，內外打成一片，大小無傷，兩國俱全。三豐所云：「體隔神交理最幽，坦然無欲兩相投」者，即此也。「念動真言，把唐僧變作行者模樣，脫了他的衣服，穿上行者衣服。」真念一動，邪正分明，當下改頭換面，而全身俱化矣。「行者卻將師父衣服穿了，捻訣念咒，變作唐僧嘴瞼。」狠心一發，隨機應變，即可彼此扶持，物我同源矣。

　　這個天機，皆系真着實用，非色非空，非心非佛，有道有德，廓然大公，毫無私見之先天大法。彼不知真空妙有，在色相中使心用心者，安足語此？而無如道高毀來，德修謗興，世竟有入迷津而毀正道者，比比皆然。香讀結語：「妖誣勝慈善，慈善反招凶」，不禁慘然淚下矣。

　　詩曰：秉受天良赤子心，聖賢根本煉丹金。可嘆采戰邪行客，昧卻良心向外尋。