西遊記百回詳注/80

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第八十回　奼女育陽求配偶　心猿護主識妖邪

　　悟元子曰：上回結出色慾少貪，陰功多積，凡百事將長補短，足以祛病延年，是叫人不可疑於外之採取，貪色慾而損陰德矣。然色慾之根，在內而不在外，由己而不由人。必須對景忘情，遇境不移，內外皆空，絕無一點妄念，方為極功。否則，僅能離去外之色慾，而不能斷去內之色慾，禍根暗藏，姑息養奸，稍有懈怠，假陷其真，莫知底止，而無可救矣。故此回合下三回，細演內色為害之烈，使學者防危慮險，謹慎火候，去假救真，復還當年絕無色慾之本性耳。

　　篇首「比丘國君臣黎庶，送唐僧四眾出城，有二十里之遙，三藏勉強辭別而行。」。是已絕去外之色慾矣，然雲勉強，非出自然，雖能絕出外之色慾，未能絕去內之色慾，則見景生情，因風起浪，以外動內，由內招外，內外相攻，大道去矣。故「三藏緩觀山景，忽聞啼鳥之聲，又起思鄉之念。」原其因聲色而起妄念者，皆由不能放心之故；不能放心，即是不能死心；不能死心，聲色之念，出入無時，神昏性昧，與道相隔，焉能到的西天，取得真經？故行者道：「師父你且放心前進，再莫多憂。古人云：『欲求生富貴，須下死功大，』」沙僧道：「只把功夫捱他，終須有個到頭之日。」下死功夫，是能放心而死心矣；能放心而死心，便是「只把功夫捱他」，焉有不到西天之理？唐僧不知放心死心之妙諦，不明「功夫捱他」之玄機，棄明入暗，以松林為清雅之境，以花卉為可人情意，認假作真，歇馬坐下，四大無力，未免祥雲瑞靄之中，有一股子黑氣，咕嘟嘟的冒將上來矣。

　　古仙云：「大道叫人先止念，念頭不止亦徒然。」但念有正念，有邪念，止者止其邪念也。正念者，道心之發煥，屬於真性；邪念者，人心之妄動，屬於假性。若不明其心之邪正，性之真假，欲求見性，反而味性；欲求明心，反而多心；欲求止念，反而起念。故「三藏明心見性，諷念那《多心經》。忽聽的嚶嚶的叫聲『救人』也。」此聲非外來之聲，乃三藏念中忽動之聲，念一動而身即為念所移，色亦隨念而起。故「那長老起身挪步，附葛攀藤，近前視之，只見那大樹上綁着一個美貌女子。」此女子非外之女子，乃三藏念中結成之色相，色相在內，真為假理，則元陽即為聲色所育、所求，順其欲而為配偶矣。故仙翁於此處提醒人道「咦！分明這廝是個妖怪，長者卻不認得。」不認得，則必以假作真，以妄念為善念，以妖怪為菩薩，以救妖怪為慈悲矣。

　　何以女子上半截使藤葛綁在樹上，下半截埋在土裡乎？此《離》卦之象也。《離》卦□卦爻圖略（上下各一陽，中一陰）外陽內陰，在八卦則為中女，屬火。火生於木，故女子上半截綁在樹上；火又地二所生，故下半截埋在土裡。《離》在人屬心，心出入無時，有象於鼠；《離》上下二陽，屬金，金色白，故為金鼻白毛老鼠精。《離》自《坤》出，」故為地湧夫人；人心中有識神居之，識神借靈生妄，故為靈山腳下老鼠精。因偷吃如來香花寶燭，又為半截觀音。所可異者，《離》中一陰為真陰，何以作妖？蓋《離》中一陰，一名奼女；一名流珠，因其轉旅不定，無有寧時，故《參同》謂「河上奼女．神而最靈」。又謂：「太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。」特此《離》中一陰，有制則成真靈，而為奼女；無制則成假靈，而為妖女。聲色之念，從識神假靈中出，雖奼女而變為妖女矣。既為妖女，而錯認為菩薩，則必為妖所迷，邪正相混，是非不分，陰柔無斷。聲色之念，忽起忽滅、隨撇隨生，未免撇而又想，正不勝邪，一步一趨，常與聲色為伴。元陽為奼女所育，縱外無姦情之事，也要問個拐帶人口罪名，怎得乾淨？如此修道，外君子而內色鬼，欲往向前，反成落後，故不覺入於蹇難之境矣。

　　「鎮海寺」者，《蹇》卦之象也。《蹇》卦□卦爻圖略上《坎》下《艮》，《坎》為水，其德險，海之象；《艮》為山，其德止，鎮之義。「一口銅鐘，扎在地下」，象《艮》上實而下虛。「上邊被雨淋白」，上《坎》水也；「下邊是土氣上的銅青」，下《艮》土也，皆形容《蹇》卦之象。然《蹇》者，雖是有難不能前進之義，其中又藏濟蹇之道。故《傳》曰：「蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！」「前邊狼狽」者，即險在前也；「後邊齊整」者，即見險而能止也。「喇嘛僧恐狼虎妖怪傷人，叫徒弟請三徒進內，行者在後邊拿着鐵棒，轄着女子。」俱是見險能止之大智大用。見險能止，是識得妖怪，心中明白，能以護主。雖與妖怪為鄰，而不為妖怪所傷，才是真佛法，真慈悲，其僧人。彼唐僧以妖精為菩薩，和尚以三徒為妖怪，以妖精為粉面者，適以招險而已，焉能止險哉？

　　詩曰：慾念幽獨作禍殃，些兒昏迷盜元陽。神明覺照能識得，雖有蹇難亦不妨。