西遊記百回詳注/88

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第八十八回　禪到玉華施法會　心猿木土授門人

　　悟元子曰：上回言修道者，必內積陰德，外施普濟，方是道高德重，聖賢體用。然普濟之道，是闡揚聖教，傳續道脈之事，苟未到禪性穩定之時，而不可傳人；不遇真正誠信之士，亦未可輕傳。故此回合下二回，皆明師徒接受之邪正，使為師者，不得妄泄天機，失之匪人；求師者，不得妄貪天寶，誤入旁門，須宜謹慎，以免禍患也。

　　篇首「唐僧別了郡侯，對行者道：『這一場善果，勝似比丘國搭救小兒之功。』行者道：『皆是本人善念，我何功之有？』」是明示金丹大道，遇人不傳秘天寶，傳之匪人泄天機。若遇至人，不得不傳耳。獨是傳道乃成人之事，未能成己，焉能成物？若未到了性之後，中無把柄，則應世接物，易足以敗亂吾道，不但不能成物，而且有以妨己。

　　唐僧師徒到玉華州，是已明心見性，了得玉液還丹之道。玉華州，為天竺國下郡。「玉華」者，柔淨之花，性之謂。「天竺」者，天為二人，竺為兩個，陰陽合一，命之謂。了性為玉液還丹，了命為金液大丹。唐僧到玉華州，是已得玉液還丹，雖未得金液大丹，而禪性如明鏡止水，把柄在手，已到有寶之地，可以應世接物，不動不搖，不妨施法會而度群迷矣。學者若不將此處分解個明白，是只知有降龍伏虎的高僧，不曾見降豬伏猴的和尚也。

　　蓋豬猴即龍虎，龍虎即豬猴，不知豬猴，焉知龍虎？八戒為木母，屬東，為青龍，性也。行者為金公，屬西，為白虎，命也。降豬伏猴者，即是降龍伏虎。降得真龍，伏得真虎，即是盡性至命，金丹之全能。不知此中真味，便是後文豹頭山虎口洞之老妖，而何法會之有？其界甚清，讀者須要細玩，不可忽略。故「八戒道；『你們可曾見降豬王的和尚』。慌得滿街人，跌跌爬爬，都往兩邊閃過。」降豬即是降龍，了性玉液之事，以見不特金液大丹人不易識，即玉液還丹一經說破，凡夫聞之亦必驚疑。「呆子低着頭只是笑」，是寫其下士聞之，大笑去之也。

　　噫！玉液還丹豈易得哉？必要經過十四年之寒暑，走過十萬八千之路途，萬折千魔，多少苦楚，方能得之。苟非遇出世丈夫，信心男子，認得真假者，安可傳也？你看當殿官，去請三徒，慌得戰戰兢兢，王子見那等醜惡，卻也心中害怕。三藏道：「千歲放心，頑徒雖是貌丑，卻都心良」，是寫肉眼凡胎，不識真假．縱能尊師敬友，專在禮貌上打點，不從本心處用誠，便是不肯深信，未可語道之時。

　　請四僧去暴紗亭吃齋，豈是尊隆師友之禮乎？「暴」者，粗率之意；「妙」者，輕薄之謂：「亭」者，觀瞻之處。言粗率輕薄，徒取外之觀瞻，以是為禮，其心之怠慢可知。苟於此而顯露圭角，便是傳之匪人，妄泄天機矣。三小王子各持兵器，出府打怪，是已有除邪扶正之志者，而三僧各露兵器以善誘之，三個小王一齊跪下，認得神師，自悔不識，即求拜授。此一經指引失其自美，而知猶有至美者在，已在可教之列，故不妨大展經綸，使迷者心說而誠服，傾心而受教也。

　　「行者駕五色祥雲，起在半空，把金箍棒丟開個撒花蓋頂，黃龍翻身，一上一下，左旋右轉，起初人與律似錦上添花，次後來不見人，只見一天棒滾。」「五色雲起在半空」者，五氣朝元也；「棒丟撒花蓋頂」者，三花聚項也；「黃龍翻身」者，執中用權也；「一上一下」者，乾坤鼎器也；「左旋右轉」者，烏兔藥物也；「起初人與棒似錦上添花」者，攢簇五行也；「次後不見人，只見一天棒滾」者，渾然一氣也。此開剖先天一氣之運用，執中精一之妙道也。

　　「八戒駕起風頭，半空中丟開鈀，上三下四，左五右六，前七後八，滿身解數。」此五行一陰一陽，順生順成，一氣流行之造化也。三為木，天三生水，地八成之；四為金，地四生金，天九成之；五為土，天五生土，地十成之；六為水，天一生水，地六成之；七為火，地二生火，天七成之。此分解《河圖》上下前後左右，五行陰陽之全數，所以成變化而行鬼神也。「沙僧輪着杖，也起在空中，只見瑞氣絪緼，金光縹緲，寶杖丟一個丹鳳朝陽、餓虎撲食，緊迎慢擋，急轉忙攛」沙僧寶杖為中央真土，黃中通理也。土具五行而生萬物，故瑞氣絪緼，金光縹緲也；其用也能調水火而和金木，故丟個丹鳳朝陽、餓虎撲食也；上無定位，分位四季，故緊迎慢擋、急轉忙攛也。

　　「三個都在半空中揚威耀武」，五行攢簇，和合四象，太極之象。詩云。「真禪景象不凡同，大道緣由滿太空。」言真禪之法，與二乘頑空禪學大不相同，乃為真空，真空不空，為大道之因由，即佛正法眼藏，涅槃妙心也。「金水施威盈法界，刀圭展轉合圓通。」言真禪之法，有金木相併，戊已成全之理，而非空空無為之道也。提綱所謂「禪到玉華施法會」，即此法會歟！金丹大道已明明露出，其謂禪者，亦因末及煅煉，則謂之禪，觀於「金木、刀圭」字樣，可知非一禪而已。施展出此等手段，一切迷徒可知道之至尊至貴，，至深，不敢以粗率輕薄外之觀瞻為事，而誠心受教矣。

　　「三個小王跪在塵埃，大小官員，王府老小，滿城一應人家，念佛磕頭，老王子步行到暴紗亭，撲的行禮，以為仙佛臨凡，謹發虔心，願受教誨。」此信服已深，一無所疑，內恭外敬，事之如仙佛，奉之如神明，而不拘於禮貌者。放行者道：「你令郎既有從善之心，切不可說起分毫之利，只以情相處足矣。」正所謂至人傳，匪人萬兩金不換。所可異者，暴紗事非尊師之禮，又奚必在暴紗亭鋪設床幃，使四眾安宿乎？行者已有言矣，「既有從善之心，切不可說起分毫之利」。蓋真正有道之士，只取其心，不取其禮，心不誠，雖禮貌盛而亦未可以授道；心若誠，雖禮貌衰而亦何妨以度引。暴紗亭安宿，正以示取心而不取禮也。獨是金丹大道，至易而至難，最簡而最細，極近而極深，與造化爭權，與陰陽相戰，在生死關口上作活計，天地根本上量權衡。若空手猾拳，一無所恃，性命焉能為我所得？是必有把柄焉！

　　蓋作仙佛事業，必用仙佛神器，若以凡夫而用神器，如何動得分毫，是非有神力者不能。釘鈀寶杖俱重五千四十八斤，皆合一藏之數。丹經所云「五千四十八黃道，正合一部大藏經」者是也。惟金箍棒重一萬三千五百斤，為《乾?九五》剛健中正，純粹至精之物，而不拘於藏數者，以其變化無窮，而非可以數計。詩中「神禹親手設，混沌傳流直到今」，以見執中精一之理，乃堯傳於舜，舜傳於禹，聖聖相傳，一定不易之道。此等兵器，豈愚夫愚婦無力量者所能拿起乎？不但金箍棒拿不起，即釘鈀寶杖亦拿不起，總以明了性了命皆要神兵，拿了性了命之神兵者，皆要神力。故行者道：「教便容易，只是你們無力量，使不得我們兵器，我先傳你些神力，然後可授武藝。」噫！法容易而神兵難，神兵容易而力量更難，若無力量神兵難拿，若無神兵法於何施？此先傳神力，後授武藝，所不容已者。

　　「暴紗亭後，靜室之間，畫了罡斗，叫俯伏在內」者，去粗率輕薄之氣，以安靜為宅舍也。「一個個瞑目寧神」者，以寧神為基址也。「暗念真言」者，以念真為要着也。「將仙氣吹入腹中」者，以志氣而壯內也。「把元神收歸本舍」者，以收歸元神為根本也。「傳與口訣」，即此是口訣，而此中之外，別無口訣。「各授萬千之膂力」，即此是膂力，此中之外，別無膂力。果有能依此等口訣，以養力量，勇猛向……，而從前之懦柔畏逡之氣，俱化於無有，豈不是脫胎換骨？、。。小王子如夢初醒，一個個骨壯筋強，三般兵器俱拿得也。然既授之以神兵，而使照樣另造，又何以拿不動，而減消斤兩乎？學者若以三僧吝惜猜之，大錯！大錯！蓋口訣須用師授，而神兵還要自造。神兵者，自己防身之慧器，師自有師之慧器，徒自有徒之慧器，只可照樣而造作，不能取原物而交代者。故八戒道：「我們的器械，一則你使不得，二則我們要護法降魔，正該另造。」言下分明，何等醒人。

　　吁！禪到玉華不得不施法而度迷，若接得其人，不可不退藏而自謹。蓋慧器為護法之物，防身之寶，一刻而不可少離者。若一有離，即為好奇者所竊取。三寶放於蓬廠之間，晝夜不收，是何世界，招來豹頭虎口之妖，一把收去也宜矣。結云：「道不須臾離，可離非道也。神兵盡落空，枉費參修者。」可謂千古修行者之一戒。

　　詩曰：玉液還月誰得知，知之可作度人師。輕傳妄泄遭天譴，大法何容慢視之。