西遊記百回詳注/94

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第九十四回　四僧宴樂御花園　一怪空懷情慾喜

　　悟元子曰：上回已提明生前之來因，與生身之來因，而猶未言其如何是生身之前，如何是生身之後。故此回細發明其奧妙，使學者深悟細參耳。

　　「行者三人見了國王，齊齊站定。」是三人同志，切須防危，即上回「大丹不漏要三全」之妙旨。國王問道：「姓甚名誰，何方居住？因甚事出家，取何經卷？」此問其來因也。故唐僧道：「陛下問你來因。」夫此來因，豈易知哉？本之於父母未生之前，受之於父母既生之後。生身以前，有生身以前之來因；生身以後，有生身以後之來因。非心而實切，以前之來因；求偶而假合，以後之來因。以後之來因不易辨，以前之來因更不易知。亙古聖賢，歷代祖師，口口相傳，心心相接；使學者既知其生身之來因，復知其未生身之來因；自卑登高，下學上達；期造於形神俱妙之地而後已。行者笑道：「我們出家人，得一步進一步。」誠有然者。

　　獨是得一步進一步之事業，非一己孤修，乃人我共濟，倘只知有己，不知有人，而金丹難成，故行者見師父侍立在旁，大叫一聲道：「陛下輕人輕己，既招我師為駙馬，如何叫他侍立？世間稱女夫謂之貴人，豈有貴人不坐之理產「侍」者，一「人」、「寸」、「土」而成字。「坐」者，二「人」共土而成字。土者，意也。侍則一人一意，一己之陰也；坐則二人合意，彼此扶持也。一己之陰，則隔礙不通，而孤陰不生；彼此扶持，則陰陽得類，而中有一寶。一女一夫，稱為貴人，一陰一陽中有一寶，未有求貴人而不坐，侍立之理？此等來因，一經叫出，諸天及人，皆當驚疑。國王大驚失色，亦何足怪？「取繡墩請唐僧坐了。」「繡」者，五色之物。「墩」者，敦厚其中。陰陽相當，四象和合，歸於中央，五行攢族，金丹之象。

　　三徒各道本身始終，是言先後天陰陽五行，有為無為之來因也。此來因猶所易知者，以其五行分而言之，尚未合而論之，而真假未辨明也。「正在恍惚之間，忽有陰陽官奏道：『婚期已定，本年本月十二日壬子良辰，周堂通利，宜配婚姻。今日初八，乃戊申之日，猿猴獻果。』」《悟真》云：「女子着青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見。恍惚里相逢，杳冥中有變。」蓋以恍惚杳冥之中，正陰陽均平，初八《兌》金，上弦金八兩，水中之金。曰「戊申」者，戊為陽土，申為陽金，以明水中金，為先天至陽之物，此未生身以前，真陰陽五行之來因也。「十二日王子」，天壬地癸，陰陽不期而遇，鉛遇癸生，已有《夬》中藏《姤》之象。故曰「婚期已定，周堂通利，宜配婚姻」。「婚」乃女之昏，「姻」乃女之因，周而復始，其將欲求姤乎！「三藏師徒都在御花園。」陽極生陰，陰陷其陽，仍取姤義。此即生身後，假陰陽五行之來因也。

　　行者道：「你說先母也是拋打繡球，遇緣成其夫婦，似有慕古之意，老孫才引你去。又想着布金寺長老之言，就此探視真假。」金丹之道，須於生我處窮其源，於死我處返其本，非後天無以返先天，非通《姤》難以復真陽，古人所謂「無情難下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。」此即辨真假之來因也。故曰：「見面就認得真假善惡，卻好施為，辨明邪正。」不見面則真假善惡未出，而邪正未可即辨，亦未可即明。然真假善惡，在於王宮宥密之處，如何能見面？是有法焉，若倚婚會喜，不待強求，自然見面。

　　「國王攜唐僧鎮華閣同坐，叫行者三人在留春亭別坐，鋪張陳設，富麗真不可言。長老無計可奈，只得勉強遂喜，誠是外喜而內憂。」當陰將侵陽之時，真者早有遠離之勢，假者已有暗來之兆，盈虛消長，天運自然之數，亦人之無可如何者。然氣數由天，雖難以遏留，而道義在我，猶可以栽變，須當以真金自處，固守原本，萬不可以富貴迷心，美色留意，觀於濁水而迷於清淵也。何則？春夏秋冬，如白駒過隙，而歲不我與；歌舞詩酒，盡苦中作樂，而何可認其？若不知戒懼，逐境遷流，自在快樂，只圖受用，失於修養，飽食終日，無所用心，其不為陰陽所規弄，而傷害性命者幾希。

　　更有世間一等呆子，不曉「中有一寶」之妙旨，陰陽交感之天機，誤認為男女房中之物，以苦惱作親家，以貪嗔為鄰友，以耍子為禮道，自恃採取之能，沒事不怕，妄想在他人幻皮囊上討饒接命，以成好事。如此之好，不可謂之作仙貴人之好，只可謂之作孽駙馬之好。抑知親還未作，良心早喪，天網恢恢，疏而不漏，報應分明就在眼前乎』古仙所云：「若說三峰采戰，直叫九祖沉淪。」即此之謂歟！

　　「三藏叫拿呆子，要打禪杖，行者捂八戒嘴，叫莫亂說。」一切迷徒，可以自悟。仙翁於採取門戶，不妨於本傳中重複言者，總示陰陽之道，非世間男女之說，別有來因，而不可認假為真，其慈悲為何如？乃人意有迷而不悟，反竊取仙翁法言，以證採取邪術者，雖仙翁亦無如之何也。提綱「四僧晏樂御花園」，即批此採取邪徒，偷聖賢大道，而入貪花好色之地，可不戒哉？

　　「昭陽宮真箇是花團錦簇，那一片富麗嬌嬈，勝似天宮月殿，不亞仙府瑤宮，有喜會佳姻，新詞四首，按諸樂譜滿宮播唱。」寫出一團富麗美色，易足動人之假像，無知者，焉能不墮其術中？「國王以正是佳期叫早赴合卺，公主以三徒醜惡，使發放出城。」陰將來而陽將退，其機雖微，為禍最烈也。「行者對唐僧道：『打發我們出城，你自應承，我閃閃身兒來，緊緊隨護你。』」此伺陰之將生，而神明默運，欲借假以救真，復從真以辨假，所謂外作夫妻，內藏盜心也。計較到此，可以來去於陰陽之中而無礙，不妨在天竺國討寶印花押，去靈山見真佛，取真經而回來矣。

　　「八戒接了親禮，行者轉身要走，三藏扯住道：『你們當真都去了。』」是欲行其真，先戒其假，假中求真也。「行者捏手，丟個眼色道：『你在這裡寬懷歡會，我等取了經回來看你。」』是外示其假，內存其真，真中用假也。「行者拔一根毫毛，變本身模樣，真身跳在半空，變一個蜜蜂，飛入朝中，去保師父。」此借假修真，由真化假，不在皮毛上着力，而於真空中施為，有陰有陽，密處留神，」暗裡藏機，有無不立，聲色俱化。這等天機，須要明師附耳低言，口傳心授，非一切凡夫，能以知識猜想而得者也。

　　「合卺佳筵，已排設在鳷鵲宮中，娘娘公主，俱專請萬歲同貴人會親。」「鳷鵲宮」，乃牛女之鵲渡；合卺筵，系陰陽之交歡。但以娘娘而請國王，以公主而會貴人，是特後天之假陰陽，順行其欲，侵害先天之真陰真陽。當斯時也，真為假迫，陽遇陰來，幾不可救，危哉！危哉！然幸有行者騰挪變化，靜觀密察，已先伺之於未發之前矣；雖有大禍切近，亦不妨直入虎穴而探虎子。所謂「乘風船，滿載還，怎肯空行過寶山。」提綱「一怪空懷情慾喜」，信有然者。學者若能於此中打透消息，生身以後之來因，與生身以前之來因，可以不辨而明。奈何人多在鳷鵲宮專請貴人會親，而不知變蜜蜂保真者何哉！

　　詩曰：四個陰陽天外天，是非真假細鑽研。後天造化夫妻理，識得先天作佛仙。