西遊記百回詳注/98

目錄	西遊記百回詳注
◀上一回	第九十八回　猿熟馬馴方脫殼　功成行滿見真如	下一回▶

第九十八回　猿熟馬馴方脫殼　功成行滿見真如

　　悟元子曰：上回言道成之後，須要韜明隱跡，以待脫化矣。然當脫化之時，苟以幻身為重，不肯截然放下，猶非仙佛形神俱妙，與道合真之妙旨。故仙翁於此回，指出末後一着，叫修行人大解大脫，期入於無生無滅之地也。

　　如提綱着緊處在「猿熟馬馴方脫殼」一句。「猿」者，真空之道；「馬」者，妙有之法。「熟」者，圓成而無礙；馴者，活潑而自然。道至圓成，則真空不空；法至自然，則真色不色；真空妙有，妙有真空，合而一之，有無不立，道法兩忘；圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，純陽無陰，獨露《乾》元面目矣，而非雲心之熟，意之馴。若以心熟意馴猜之，誠問脫殼，脫出個什麼？如曰脫出個心意，則心意因幻身而有，幻身且無，心意何在？即此而思，可知道法非心意矣。從來評《西遊》者，俱以「心猿意馬」為解，獨悟一陳公云：「猿為道體，馬為功力。」洵為仙翁知音。

　　「方脫殼」三字，大有講究，其中包含無窮實理，成仙作佛，於此定其高低，不可不玩。何則？猿未熟，馬未馴，須賴有為之道，熟之馴之，未可脫殼，而亦不能脫殼也；若猿已熟，馬已馴，急須無為之道，不必再熟再馴，即可脫殼，而亦不得不脫殼也。倘猿未熟，馬未馴，而即行無為之道，則是懸空妄想，腳根不實，命基不固，若有一毫滲漏，未免拋身人身，而未可即脫殼；若猿已熟，馬已馴，而仍守有為之道，則為幻身所累，休歇無地，性理不明，饒君子百之年壽，總是無知一愚夫，而必須求脫殼。無為而必先有為者，如六祖惠能已悟本來無一物，而又在四會混俗和光者是也；有為而必須無為者，如初祖達摩，始而長蘆下功，既而少林冷坐者是也。蓋猿未熟，馬未馴，必須熟之馴之，以行有為之道；若猿已熟，馬已馴，急求解之脫之，以行無為之道。

　　「唐僧到玉真觀，金頂大仙接着。」已是到金仙之分，而猿熟馬馴，體變純陽之時矣。故詩云：「煉就長生居勝境，修成永壽脫塵埃」也。大聖道：「此乃靈山腳下，金頂大仙。」以見仙即是佛，佛即是仙。仙者，金丹有為之道；佛者，圓覺無為之道。佛不得金丹不能成佛，仙不明圓覺不能成仙，一而二，二而一，靈山雷音即金頂大仙，豈可以仙佛歧而二之乎？

　　「燒湯與聖僧沐浴，好登佛地」者，猿熟馬馴，從有為而入無為也。詩中「洗塵滌垢全無染，返本還元不壞身。」金丹成就，無塵無垢，純陽無陰也。「昨日襤縷，今日鮮明，睹此相真佛子」者，了命之後，必須了性；有為事畢，必須無為也。

　　「聖僧未登雲路，當從本路而行」者，下德者以術延其命，猿不熟，而必熟之於無可熟；馬不馴，而必馴之於無可馴，還須腳踏實地也。「行者走過幾遭，不曾踏着此地」者，上德者以道全其形，猿本熟，馬本馴，猿不必熟而自熟，馬不必馴而自馴，可以頓悟圓通也。

　　「這條路不出門，就是觀宇中堂，穿出後門便是」者，前面有為之道過去，即是後邊無為之道，不必另尋門戶，「只此一乘法，餘二皆非真」也。大仙道：「聖僧已到於福地，望見靈山，我回去也。」命之至者，即性之始，到得無為，而不事有為也。

　　至凌雲渡，獨木橋，唐僧心驚，以為大仙錯指，是猿熟馬馴，而不知此脫殼也。行者道：「不差，要從那橋上行過去，方成正果。」言猿熟馬馴，而不可不在此脫殼也。了命之後，不得不了性，了性所以脫殼也。

　　「凌雲渡，獨木橋」，悟一子注云：「自人識趣卑暗，物慾障礙，彼岸高遠，如凌云然；自人肆形薜囊雲郟謔∥⑽＃舳濫救弧！筆竊蚴且櫻濤醇瓘晌討疽庖病９縭茄裕蟣厴隙濫廄牛焦柙貧桑簧隙濫廄牛柙貧贍壓我暈瓷隙濫廄牛夢薜狀喙酰懇暈崧壑鷯械姥傘?/span>

　　蓋成仙作佛，為天下希有之事，人人所欲得，人人所難能。如凌雲之高而難渡，正以難渡者而渡之，則仙矣、佛矣。蓋渡之之法有二，一則無為之道，一則有為之道。無為之道，最上一乘之道；有為之道，金丹之道。一乘之道，即獨木橋；金丹之道，即無底船。獨木橋所以接上智，無底艙所以渡中人。何為獨木橋，獨木者，一乘也；橋者，梁道也，即最上一乘無為之道。故曰：「從橋上過，方成正果。」詩云：「單梁細滑渾難渡，除是神仙步彩霞。」言最上一乘之道，惟上智頓悟者可以行，而下智漸修者則難渡。

　　三藏心驚道：「這橋不是人走的。」以見下智者則難渡；行者笑道：「正是路！正是路！」以見上智者可以行。「行者跳上橋，須臾跑將過去，又從那邊跑過來。」上智之人，本性圓明，不假施為，頓超彼岸，隨機應變，遇境而安，出入無礙，來往不拘，無為之用自成，《中庸》所謂「自誠明，謂之性也。」「唐僧搖手、八戒沙僧咬指道：難！難！難！』」又曰：「滑！滑！滑！」下智之人秉性愚魯，為私慾所蔽，為全緣所誘，忘其本來面目，失其固有天良，着於假相，好生而惡死，不能頓悟圓通，終難歸於大覺。若無金丹之道，焉能過得凌雲之渡？《中庸》所謂「自明誠，謂之教也。」《參同》云：「上德無為，不以察求；下德為之，其用不休。」此無底船之不可無者也。

　　「無底」者，腳踏實地，增損之道。增者，增其功；損者，損其道。增之又增，損之又損，直到增無可增，損無可損之處而後已。所謂「為功日增，為道日減。」即「其用不休」，無底船之義。詩云：「有浪有風還自穩，無終無始樂昇平。六塵不染能歸一，萬劫安然自在行。」此系實言，非是妄談。故行者道：「他這無底船兒，雖是無底，卻穩。縱有風浪，也不得翻。」特以金丹之道，有體有用，有火有候，盜生殺之氣，奪造化之權；先天而天弗違，後天而奉天時；天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？若到得丹成已後，由勉強而歸自然，先了命而後了性，直入無上妙覺之地，與上德者同歸一途。所謂「其次致曲，曲能有誠。」即不明上獨木橋，而獨木橋已早暗上矣。曰；「卻穩」，曰：「不得翻」，何等明白顯示？

　　「長老還自驚疑，行者往上一推，師父踏不住腳，轂轆的跌在水裡。」噫！長老至玉真觀，已是猿熟馬馴，至凌雲渡，更有何驚疑之事？其所以驚疑者，以其有此幻身耳，有此幻身，所以不敢渡而驚疑，有此幻身，而不得不度。一推跌在水裡，正欲其無此幻身。太上所謂「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患」者是也。「早被撐船人，一把扯起，站在船上。」無此幻身，即有法身。性命雙修，彼此一把，無上妙覺之法船也。

　　「上流頭泱下一個死屍，長老大驚。行者道：『莫怕，那個原來是你！』八戒道；『是你！是你！』沙僧也道：『是你！是你！』撐船的也說：『那是你！」」露出法身，何惜幻身？性命懼了，何用五行？大道完成，何用作為？俱道「是你」，道成之後，一切丹房器皿爐鼎壇灶，委而棄之。「齊聲相賀，不一時，穩穩噹噹過了凌雲渡，輕輕的跳在彼岸。」詩云：「脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。」猿熟馬馴方脫殼矣，誠所謂廣大智慧，登彼岸無極之大法門也。

　　「四眾上岸，連無底船兒，都不知去向，方知是接引佛祖。」「魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄」也。到此地位，心法兩忘，天人渾化，正是兩不相謝，彼此扶持，有無俱不立，物我悉歸空，早已不覺，逍遙走上靈山之頂大雄寶殿，而拜見如來面矣。

　　噫！「道可道，非常道；名可名，非常名。」要知此道，要知此名，即如來三藏真經，一萬五千一百四十四卷，修真之經，正善之門。無如世人愚蠢材強，毀謗真言，不識其中之奧妙，抑知聖賢大道？不特始終全得，即於其中稍檢其真，得其滋味，信受奉行，即可「脫卻凡胎能不老，吞將仙液得長生」，而況於他乎？

　　「阿難迦葉，以唐僧無人事，笑道：『好，好，好！白手傳經，繼世後人當餓死矣！」古人云：「至人傳，匪人萬兩金不換。」豈真索人事而傳經？蓋以金丹大道，有體有用，天道居其半，人事居其半，若無人事，欲全天道，焉能了得性命？「阿難傳與無字真經，燃燈以為東土眾生不識，使白雄尊者追回，後奉金缽，方傳有字真經。」夫「無字真經」者，無為之道；「有字真經」者，有為之道。無為之道，以道全其形，上智者頓悟圓通，立證佛果，無人事而可以自得；有為之道，以術延其命，下智者真履實踐，配合成丹，須衣缽而後可以修真。有為之功，總歸於無為，有字真經實不出於無字，以人不識其無字，而以有字者以度之。無字有字，皆是真經，無字者賴有字而傳，有字者賴無字而化。一有一無，而天地造化之氣機，聖賢大道之血脈，無不備矣。後世之得以成仙作佛者，多賴此有字真經之功力，有字真經豈小補雲哉？

　　「三藏真經之中，總檢出五千零四十八卷，僅滿一藏之數者何哉？經者，徑也，道也。五千四十八卷真經，即五千四十八黃道，乃天地造化，周而復始，貞下起元，一陽來復之妙道。此道此經，順則生天、生地、生人、生物；逆則為聖、為賢、為仙、為佛。故曰：「此經功德不可稱量，雖為我門之龜鑑，實乃三教之源流，其中有成仙了道之奧妙，發明萬物之奇方。」以是知佛即仙，仙即聖，聖即佛，三教一家，門殊而道同，彼後世各爭門戶者，安知有此？

　　「取經人共計十四年，乃五千四十八日，只是少了八日，不合藏數。」任重道遠，須要實修，少一步不能完滿，所謂「大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。」傳經須在八日之內，以完一藏之數，下手抄訣，還得真傳。若無師指，難以自知，所謂「只為丹經無口訣，叫君何處結靈胎。」曰「八日之內」者，天地以七日而來復，隱示金丹下手，正在於此，惟此一事實，餘二皆非真，不得私猜妄議也。

　　噫！仙翁一部《西遊》，即是如來三藏真經。仙翁《西遊》全部，共演貞下起無，一陽來復之旨，傳與學人，即是阿難三藏經中，各撿出幾卷，合成一藏之數，傳與唐僧。可知仙翁《西遊》一部主意，是借如來以演其道，借阿難以傳其法，五千四十八卷真經妙義，備於《西遊》之中。然仙翁已將有字真經傳與後世，而學者急須求明師無字口訣，點破先天一陽來復之旨，勤而修之，盡性至命，完成大道，才是「見性明心參佛祖，功完行滿即飛升」矣。

　　詩曰：火功運到始方圓，由勉抵安道可全。消盡後天離色相，不生不滅大羅仙。