西遊記百回詳注/99

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第九十九回　九九數完魔鏟盡　三三行滿道歸根

　　悟元子曰：上回結出性命俱了，脫去幻身之假，露出法身之真，入於至誠無私地位，而大道完成矣。然功成雖在自造，而火候全賴師傳，若不能始終通徹，縱金丹到手，未免得而復失，有「夜半忽風雷」之患。故此回叫學者急訪明師，究明全始全終之下手歸着，方可完成大化神聖之妙道也。

　　篇首「唐僧既被八大金剛送回國，菩薩將難籌看過，急傳聲道：『佛門中「九九歸真」，聖僧受過八十難，還少一難，不得完成此數。』即命揭諦趕上金剛，附耳低言：『如此如此，謹遵菩薩法旨，不得違誤。」』噫！唐僧脫殼成真，已到如來地步，豈真少一難，而故生一難以補其數乎？蓋以金丹火候，至幽至深，至詳至細，有內火候，有外火候，有採藥火候，有修丹火候，有結胎火候，有脫胎火候，絲毫之差，千里之失，須要真師附耳低言，指示個明白，方能直前無阻，大道易成。「不得違誤」，是叫人決定求師，而不得違誤。此言師心自造，有失前程。此一難，乃八十一難收完結果之一難。過得此難，八十一難俱可了了；過不得此難，而八十難盡不能過得也。

　　詩云：「古來妙合參同契，毫髮差時不結丹。」《參同契》為古來歷聖口口相傳，心心相授之妙道，若修行人所明之理與《參同》有絲毫不同，即是盲修瞎煉，外道旁門，未許結丹，而況不求師者乎？「唐僧被金剛墜在凡地，八戒呵呵大笑道；『好！好！好！這正是要快得遲。』」言不得師傳，而妄自造作，急欲向前，反成落後，未免為有知者，「呵呵大笑」。學者當先以此為戒，甚勿妄想騰空，墜在凡地也。

　　「三藏道：『認認這是什麼地方。』行者道：『是這裡！是這裡！』八戒對沙憎道：『想是你的祖家。』行者道；『不是！不是！此通天河也。』」夫通天河乃還元返本之處，結胎在此，脫胎在此，正所謂五千四十八卷之真經，十萬八千之中道，真陰真陽之本鄉，神觀大觀之竅妙，須要於此處認識的親切，審問個明白，無毫髮之差，才能自東上西，自西回東，而功完行滿，成真了道。否則，僅知前半火候，而不知後半火候，終被這裡擋住，雖真經到手，而未許我有，其返本還元，猶未可定也。「三藏道：『仔細看在那岸。』行者道：『此是通天河西岸。』」此處不可不辨，前次過通天河，是苦修而求於他家；今此過通天河，是得經而歸於我家。故前難在東岸，而不得到西岸；今難在兩岸，而不得到東岸也。

　　「沙僧道：『我師父已脫了凡胎，把師父駕過去。』行者微微笑道：『駕不去！駕不去！』」蓋金丹大道，有為無為，各有其時；結服脫胎。另有妙用。了得前半功夫，不難於脫凡胎；未了後半功夫，如何能脫聖脫。此中機秘，不得師指，枉自猜量。故仙翁於此處提明道：「你道他說怎麼駕不去，若肯使出神通，說破飛升之奧妙，就一千個河也過得去了。只因心裡明白，知道九九之數未完，還該有此一難，故稽留於此。」噫！可曉然矣。諸般色相盡脫，而於法身未脫，終非九還七返金液大還丹之旨。原其法身之不能脫者，皆因未遇明師說破飛升之奧妙耳。不知飛升奧妙，即此一難，便稽留於中途，而不得回家矣。

　　「忽聽有人叫道：『聖僧這裡來！』四眾看時，卻還是那個大白賴頭黿。」言前之有為者，求此還元之道；後之無為者，了此還元之道。有為無為，總為此還元，這裡去，還從這裡來，未可舍這裡而在別處了者，其所謂「玄之又玄，眾妙之門」。「四眾連馬五口，上在白黿身上，向東岸而來。」詩謂「不二門中法奧玄，諸魔戰退識人天。本來面目今方見，一體原因始得全。果證三乘憑出入，丹成九轉任周旋。挑包飛杖通休講，幸喜還元遇老黿。」此《河圖》、《洛書》，體用如一，功完行滿，五行悉化，渾然太極，無字之真經在是也。

　　何以老黿因不曾問他的歸着，呼啦的淬下水去，把四眾連馬並經，皆落水中乎？此等處，學者勿得錯會，若以唐僧還該一難，差之多矣。殊不知上西天取經，乃有為了命之事，是知至至之，起腳之道也；得經回來乃無為了性之事，是知終終之，歸着之道也。倘只知起腳，而不問歸着，縱能返本還元，真經到手，若差之毫厘，失之千里，得而復失，「夜半風雷」之患，勢所必有。歸着之道為何道？即防危慮險，沐浴溫養之功。其曰：「三藏按住了經包，沙僧壓住了經擔，八戒牽住了白馬，行者卻雙手輪起鐵棒，左右護持。」非防危慮險乎？能防危慮險，縱有些陰魔作耗，亦必漸消漸化，歸於陰盡陽純之地矣。

　　夫金丹之道，「乃是奪造化之功，可以與乾坤並久，日月同明，壽享長春，法身不朽，為鬼神所忌，必來暗奪之」。若不知防危慮險，沐浴溫養，到陰盡陽純之地，猶有後患。曰：「一則這經是水濕透了」者，淋浴也；「二則是你的正法身壓住」者，溫養也；「三則是老孫使純陽之性護持住了」者，防危慮險也；「及至天明，陽氣又盛，所以不能奪去」者，陰盡陽純，無災無難也。防危慮險，沐浴溫養，即是歸着，此外別無歸者。「三藏、八戒、沙僧方才省悟」者，即省悟此歸着也。知的起腳，又知的歸着，知至至之，知終終之；有為之後即無為，了命之後即了性，有無兼修，性命懼了，內外光明；圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，可以移經高崖，開寶曬晾；立的立，坐的坐，火候功力無用，歸於大休歇之地矣。

　　詩云：「一體純陽接太陽」者，內外光明也；「陰魔不敢逞強梁」者，陰氣自化也；「須知水勝真經伏」者，沐浴溫養也；「不怕風雷閃霧光」者，客氣難入也；「自此清平歸正覺」者，聖胎完成也；「從今安泰到他鄉」者，待時脫化也；「曬經石上留遺蹟」者，成己之後還成人，欲向人間留秘訣也；「千古無人到此方」者，世人認假不認真，未逢一個是知意也。噫！仙翁演道，演到此地，可謂拔天根而鑿理窟，示人以起腳，而且示人以歸着。欲其性命雙修，冀必至於形神俱妙之地而後已。其如迷人不識者何哉？

　　其曰：「不期石上把《佛本行經》沾住了幾卷，遂將經尾沾破了，所以至今《佛本行經》不全」者，蓋以《西遊》大道，借佛三藏真經以演道，其中藥物火候，有為無為，修性修命，無一不備。所言錯綜離合，散亂不整，須要真師口訣印證，《本行經》不全者，須賴口訣以傳之也。倘知起腳而不知歸着，知歸着而不知起腳，總是不能全經。前第九回咬下江流左腳小指，是起腳之口訣，必要師傳；此回沾去經尾，是歸着之口訣，亦要師傳。仙翁以本行集經不全，在通天河示出，其提醒後人者，何其切歟！

　　通天河在十萬八干之中，是五萬四千里，取經日期足數要五千四十八日，僅得五千四十日，與五萬四千里相全，少八日不足藏數，是日少而程亦少；回東須在八日之內，以完補五千四十八日之數，八日之內，生出通天河一難，是日足而程亦足。俱合五千四十八卷真經之數，則知此真經，即通天河之老黿，老黿即靈山會之真經。從本元處而有為行去以取經，從本元處而無為回來以全經，總以示其經在本元之處，惟在人始有為而還此元，返此本；又無為而保此元，全此本。能保全此本元，才算得昔日救活真陰真陽，而有始有終。故陳澄陳清謝當日救兒女之恩，立救生祠，喚出關保、秤金，當面叩謝也。

　　以上皆附耳低言「如此如此」之妙旨。修行者若不知此等妙旨，縱能脫得凡胎，而聖胎難脫，未足為還元返本之極處。若有得其真訣者，去西回東，來去無礙，還元返本，直有可必。修行人到得還元返本，天事人事俱已了畢，物我歸空，身外有身，回視一切塵物，猶如毫毛，何足戀之？「真人不露相，露相不真人」，急須寂寂的去了，輕輕的走路，解去情緣之鎖，跳出是非之門，「香風蕩蕩，起在空中」，正是此時。故結云：「丹成識的本來面，軀健如如拜主人。」學者可不在通天河舉隻眼乎？

　　詩曰：通前達後理無差，性命雙修是作家。若遇真師傳妙訣，功完行滿赴龍華。