論衡 (四部叢刊本)/卷第二十四
| 論衡 卷第二十四 漢 王充 撰 景上海涵芬樓藏明通津草堂刊本
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論衡卷第二十四 王充
譏日篇 卜筮篇
辨祟篇 難嵗篇
譏日篇
世俗既信嵗時而又信日舉事若病死災患大則謂
之犯觸嵗月小則謂之不避日禁嵗月之傳既用日
禁之書亦行世俗之人委心信之辯論之士亦不能
定是以世人舉事不考於心而合於日不叅於義而
致於時時日之書衆多非一略舉較著明其是非使
信天時之人將一疑而倍之夫禍福隨盛衰而至代
謝而然舉事曰凶人畏凶有效曰吉人兾吉有驗禍
福自至則述前之吉凶以相戒懼此日禁所以累世
不疑惑者所以連年不悟也葬歷曰葬避九空地臽
及日之剛柔月之竒耦日吉無害剛柔相得竒耦相
應乃爲吉良不合此歷轉爲凶惡夫葬藏棺也歛藏
屍也初死藏屍於棺少乆藏棺於墓墓與棺何別歛
與葬何異歛於棺不避凶葬於墓獨求吉如以墓爲
重夫墓土也棺木也五行之性木土鈞也治木以贏
屍穿土以埋棺治與穿同事屍與棺一實也如以穿
土賊地之體鑿溝耕園亦冝擇日世人能異其事吾
將聽其禁不能異其事吾不從其諱日之不害又求
日之剛柔剛柔既合又索月之竒耦夫日之剛柔月
之竒耦合於葬歷驗之於吉無不相得何以明之春
秋之時天子諸侯卿大夫死以千百數案其葬日未
必合於歷又曰雨不克葬庚寅日中乃葬假令魯小
君以剛日死至葬日己丑剛柔等矣剛柔合善日也
不克葬者避雨也如善日不當以雨之故廢而不用
也何則雨不便事耳不用剛柔重凶不吉欲便事而
犯凶非魯人之意臣子重慎之義也今廢剛柔待庚
寅日中以
爲吉也禮天子七月而葬諸侯五月卿
大夫士三月假令天子正月崩七月葬二月崩八月
葬諸侯卿大夫士皆然如驗之葬歷則天子諸侯葬
月常竒常耦也衰世好信禁不肖君好求福春秋之
時可謂衰矣隱哀之間不肖甚矣然而葬埋之日不
見所諱無忌之故也周文之世法度備具孔子意宻
春秋義纎如廢吉得凶妄舉觸禍宜有微文小義貶
譏之辭今不見其義無葬歷法也祭祀之歷亦有吉
凶假令血忌月殺之日固凶以殺牲設祭必有患禍
夫祭者供食
也者死人之精也若非死人之精
人未甞見之飲食也推生事死推人事見生人
有飲食死爲鬼當能復飲食感物思親故祭祀也及
他神百鬼之祠雖非死人其事之禮亦與死人同蓋
以不見其形但以生人之禮准況之也生人飲食無
日鬼神何故有日如鬼神審有知與人無異則祭不
冝擇日如無知也不能飲食雖擇日避忌其何補益
實者百祀無鬼死人無知百祀報功示不忘德死如
事生示不背亡祭之無福不祭無禍祭與不祭尚無
禍福況日之吉凶何能損益如以殺牲見血避血忌
月殺則生人食六畜亦冝辟之海內屠肆六畜死者
日數千頭不擇吉凶早死者未必屠工也天下死罪
各月斷囚亦數千人其刑於市不擇吉日受禍者未
必獄吏也肉盡殺牲獄具斷囚囚斷牲殺創血之實
何以異於祭祀之牲獨爲祭祀設歷不爲屠工獄吏
立見世俗用意不實類也祭非其鬼又信非其諱持
二非徃求一福不能得也沐書曰子日沭令人愛之
夘日沐令人白頭夫人之所愛憎在容貎之好醜頭
髮白黑在年嵗之稚老使醜如嫫母以子日沭能得
愛乎使十五女子以夘日沭能白髮乎且沭者去首
垢也洗去足垢盥去手垢浴去身垢皆去一形之垢
其實等也洗盥浴不擇日而沭獨有日如以首爲最
尊尊則浴亦治面面亦首也如以髮爲最尊則櫛亦
宜擇日櫛用木沐用水水與木俱五行也用木不避
忌用水獨擇日如以水尊於木則諸用水者冝皆擇
日且水不若火尊如必以尊卑則用火者冝皆擇日
且使子沐人愛之夘沐其首白者誰也夫子之性水
也夘木也水不可愛木色不白子之禽鼠夘之獸兔
也鼠不可愛兎毛不白以子日沐誰使可愛夘日沐
誰使凝白者夫如是沐之日無吉凶爲沐立日厯者
不可用也裁衣有書書有吉凶凶日製衣則有禍吉
日則有福夫衣與食俱輔人體食輔其內衣衛其外
飲食不擇日製衣避忌日豈以衣爲於其身重哉人
道所重莫如食急故八政一曰食二曰貨衣服貨也
如以加之於形爲尊重在身之物莫大於冠造冠無
禁裁衣有忌是於尊者略卑者詳也且夫沐去頭垢
冠爲首飾浴除身垢衣衛體寒沐有忌冠無諱浴無
吉凶衣有利害俱爲一體共爲一身或善或惡所諱
不均俗人淺知不能實也且衣服不如車馬九錫之
禮一曰車馬二曰衣服作車不求良辰裁衣獨求吉
日俗人所重失輕重之實也工伎之書起宅蓋屋必
擇日夫屋覆人形宅居人體何害於嵗月而必擇之
如以障蔽人身者神惡之則夫裝車治舩著蓋施㡌
亦當擇日如以動地穿土神惡之則夫鑿溝耕園亦
冝擇日夫動土擾地神地神能原人無有惡意但欲
居身自安則神之聖心必不忿怒不忿怒雖不擇日
猶無禍也如土地之神不能原人之意茍惡人動擾
之則雖擇日何益哉王法禁殺傷人殺傷人皆伏其
罪雖擇日犯法終不免辠如不禁也雖妄殺傷終不
入法縣官之法猶鬼神之制也穿鑿之過猶殺傷之
罪也人殺傷不在擇日繕治室宅何故有忌又學書
諱丙日雲倉頡以丙日死也禮不以子夘舉樂殷夏
以子夘日亡也如以丙日書子夘日舉樂未必有禍
重先王之亡日悽愴感動不忍以舉事也忌日之法
蓋丙與子夘之類也殆有所諱未必有凶禍也堪輿
曆曆上諸神非一聖人不言諸子不傳殆無其實天
道難知假令有之諸神用事之日也忌之何福不諱
何禍王者以甲子之日舉事民亦用之王者聞之不
刑法也夫王者不怒民不與已相避夫神何爲獨當
責之王法舉事以人事之可否不問日之吉凶孔子
曰卜其宅兆而安厝之春秋祭祀不言卜日禮曰內
事以柔日外事以剛日剛柔以慎內外不論吉凶以
爲禍福
卜筮篇
俗信卜筮謂卜者問天筮者問地
神龜靈兆數報
應故捨人議而就卜筮違可否而信吉凶其意謂天
地審告報龜真神靈也如實論之卜筮不問天地
龜未必神靈有神靈問天地俗儒所言也何以明
之子路問孔子曰豬肩羊膊可以得兆雚葦藁芼可
以得數何必以龜孔子曰不然蓋取其名也夫
之爲言𦒿也龜之爲言舊也明狐疑之事當問𦒿舊
也由此言之不神龜不靈蓋取其名未必有實也
無其實則知其無神靈無神靈則知不問天地也且
天地口耳何在而得問之天與人同道欲知天以人
事相問不自對見其人親問其意意不可知欲問天
天髙耳與人相逺如天無耳非形體也非形體則氣
也氣若雲霧何能告人蓍以問地地有形體與人無
異問人不近耳則人不聞人不聞則口不告人夫言
問天則天爲氣不能爲兆問地則地耳遠不聞人言
信謂天地告報人者何據見哉人在天地之間猶蟣
虱之着人身也如蟣虱欲知人意鳴人耳傍人猶不
聞何則小大不均音語不通也今以微小之人問巨
大天地安能通其聲音天地安能知其㫖意或曰人
懐天地之氣天地之氣在形體之中神明是矣人將
卜筮告令蓍龜則神以耳聞口言若已思念神明從
胷腹之中聞知其㫖故鑚龜揲蓍兆見數著夫人用
神思慮思慮不決故問蓍龜蓍龜兆數與意相應則
是神可謂明告之矣時或意以爲可兆數不吉或兆
數則吉意以爲凶夫思慮者已之神也爲兆數者亦
已之神也一身之神在胷中爲思慮在胷外爲兆數
猶人入戶而坐出門而行也行坐不異意出入不易
情如神明爲兆數不冝與思慮異天地有體故能揺
動揺動有生之類也生則與人同矣問生人者湏以
生人乃能相報如使死人問生人則必不能相荅今
天地生而蓍龜死以死問生安能得報枯龜之骨死
蓍之莖問生之天地世人謂之天地報應誤矣如蓍
龜爲若版牘兆數爲若書字象類人君出教令乎則
天地口耳何在而有教令孔子曰天何言哉四時行
焉百物生焉天不言則亦不聽人之言天道稱自然
無爲今人問天地天地報應是自然之有爲以應人
也案易之文觀揲蓍之法二分以象天地四揲以象
四時歸竒於扐以象閏月以象類相法以立卦數耳
豈雲天地合報人哉人道相問則對不問不應無求
空扣人之門無問虛辨人之前則主人笑而不應或
怒而不對試使卜筮之人空鑚龜而卜虛揲蓍而筮
戱弄天地亦得兆數天地妄應乎又試使人罵天而
卜毆地而筮無道至甚亦得兆數茍謂兆數天地之
神何不滅其火灼其手振其指而亂其數使之身體
疾痛血氣湊踴而猶爲之見兆出數何天地之不憚
勞用心不惡也由此言之卜筮不問天地兆數非天
地之報明矣然則卜筮亦必有吉凶論者或謂隨人
善惡之行也猶瑞應應〈一作隨〉善而至災異隨惡而到
治之善惡善惡所致也疑非天地故應之也吉人鑚
龜輙從善兆凶人揲蓍輙得逆數何以明之紂至惡
之君也當時災異繁多七十卜而皆凶故祖伊曰格
人元龜罔敢知吉賢者不舉大龜不兆災變亟至周
武受命髙祖龍興天人並佑竒怪既多豐沛子弟卜
之又吉故吉人之體所致無不良凶人之起所招無
不醜衛石駘卒無適子有庶子六人卜所以爲後者
曰沐浴佩玉則兆五人皆沐浴佩玉石祁子曰焉有
執親之喪而沐浴佩玉不沐浴佩玉石祁子兆衛人
卜以龜爲有知也龜非有知石祁子自知也祁子行
善政有嘉言言嘉政善故有明瑞使時不卜謀之於
衆亦猶稱善何則人心神意同吉凶也此言若然然
非卜筮之實也夫鑚龜揲蓍自有兆數兆數之見自
有吉凶而吉凶之人適與相逢吉人與善兆合凶人
與惡數遇猶吉人行道逢吉事顧睨見祥物非吉事
祥物爲吉人瑞應也凶人遭遇凶惡於道亦如之夫
見善惡非天應荅適與善惡相逢遇也鑚龜揲蓍有
吉凶之兆者逢吉遭凶之類也何以明之周武王不
豫周公卜三龜公曰乃逢是吉魯卿莊叔生子穆叔
以周易筮之遇明夷之謙夫卜曰逢筮曰遇實遭遇
所得非善惡所致也善則逢吉惡則遇凶天道自然
非爲人也推此以論人君治有吉凶之應亦猶此也
君德遭賢時適當平嘉物竒瑞〈偶至〉不肖之君亦反此
焉世人言卜筮者多得實誠者寡論者或謂蓍龜可
以叅事不可純用夫鑚龜揲蓍兆數輙見見無常占
占者生意吉兆而占謂之凶凶數而占謂之吉吉凶
不效則謂卜筮不可信周武王伐紂卜筮之逆占曰
大凶太公推蓍蹈龜而曰枯骨死草何知而凶夫卜
筮兆數非吉凶誤也占之不審吉凶吉凶變亂變亂
故太公黜之夫蓍筮龜卜猶聖王治世卜筮兆數猶
王治瑞應瑞應無常兆數詭異詭異則占者惑無常
則議者疑疑則謂平未治惑則謂吉不良何以明之
夫吉兆數吉人可遭也治遇符瑞聖徳之驗也周王
伐紂遇烏魚之瑞其卜曷爲逢不吉之兆使武王不
當起出不冝逢瑞使武王命當興卜不冝得凶由此
言之武王之卜不得凶占謂之凶者失其實也魯將
伐越筮之得鼎折足子貢占之以爲凶何則鼎而折
足行用足故謂之凶孔子占之以爲吉曰越人水居
行用舟不用足故謂之吉魯伐越果克之夫子貢占
鼎折足以爲凶猶周之占卜者謂之逆矣逆中必有
吉猶折鼎足之占冝以伐越矣周多子貢直占之知
寡若孔子詭論之材故覩非常之兆不能審也世因
武王卜無非而得凶故謂卜筮不可純用略以助政
示有神明已不得專著書記者採掇行事若韓非
飾邪之篇明已效之驗毀卜訾筮非世信用夫卜筮
非不可用卜筮之人占之誤也洪範稽疑卜筮之變
必問天子卿士或時審是夫不能審占兆數不驗則
謂卜筮不可信用𣈆文公與楚子戰夢與成王搏成
王在上而盬其腦占曰凶咎犯曰吉君得天楚伏其
罪盬君之腦者柔之也以戰果勝如咎犯占夫占夢
與占龜同晉占夢者不見象指猶周占龜者不見兆
者爲也象無不然兆無不審人之知闇論之失實也
傳或言武王伐紂卜之而龜�占者曰凶太公曰龜
�以祭則凶以戰則勝武王從之卒克紂焉審若此
傳亦復孔子論卦咎犯占夢之類也蓋兆數無不然
而吉凶失實者占不巧工也
辨祟篇
世俗信禍祟以爲人之疾病死亡及更患被罪戮辱
懽笑皆有所犯起功移徙祭祀喪葬行作入官嫁娶
不擇吉日不避嵗月觸鬼逢神忌時相害故發病生
禍絓法入罪至於死亡殫家滅門皆不重慎犯觸忌
諱之所致也如實論之乃妄言也凡人在世不能不
作事作事之後不能不有吉凶見吉則指以爲前時
擇日之福見凶則㓨以爲徃者觸忌之禍多或擇日
而得禍觸忌而獲福工伎射事者欲遂其術見禍忌
而不言聞福匿而不達積禍以驚不慎列福以勉畏
時故世人無愚智賢不肖人君布衣皆畏懼信向不
敢抵犯歸之乆逺莫能分明以爲天地之書賢聖之
術也人君惜其官人民愛其身相隨信之不復狐疑
故人君興事工伎滿閤人民有爲觸傷問時姧書偽
文由此滋生巧惠生意作知求利驚惑愚暗漁富偷
貧愈非古法度聖人之至意也聖人舉事先定於義
義已定立決以卜筮示不專已明與鬼神同意共指
欲令衆下信用不疑故書列七卜易載八卦從之未
必有福違之未必有禍然而禍福之至時也死生之
到命也人命懸於天吉凶存於時命窮操行善天不
能續命長操行惡天不能奪天百神主也道德仁義
天之道也戰栗恐懼天之心也廢道滅德賤天之道
嶮隘恣雎悖天之意世間不行道德莫過桀紂妄行
不軌莫過幽厲桀紂不早死幽厲不夭折由此言之
逢福獲喜不在擇日避時渉患麗禍不在觸嵗犯月
明矣孔子曰死生有命富貴在天茍有時日誠有禍
祟聖人何惜不言何畏不說案古圖籍仕者安危千
君萬臣其得失吉凶官位髙下位祿降升各有差品
家人治産貧富息耗夀命長短各有遠近非髙大尊
貴舉事以吉日下小卑賤以凶時也以此論之則亦
知禍福死生不在遭逢吉祥觸犯凶忌也然則人之
生也精氣育也人之死者命窮絶也人之生未必得
吉逢喜其死獨何為謂之犯凶觸忌以孔子證之以
死生論之則亦知夫百禍千凶非動作之所致也孔
子聖人知府也死生大事也大事道效也孔子云死
生有命富貴在天衆文微言不能奪俗人愚夫不能
易明矣人之於世禍福有命人之操行亦自致之其
安居無為禍福自至命也其作事起功吉凶至身人
也人之疾病希有不由風濕與飲食者當風臥濕握
錢問祟飽飯饜食齋精解禍而病不治謂祟不得命
自絶謂筮不審俗人之知也夫倮蟲三百六十人爲
之長人物也萬物之中有知慧者也其受命於天稟
氣於元與物無異鳥有巢棲獸有窟宂蟲魚介鱗各
有區處猶人之有室宅樓臺也能行之物死傷病困
小大相害或人捕取以給口腹非作窠穿穴有所觸
東西行徙有所犯也人有死生物亦有終始人有起
居物亦有動作血脈首足耳目鼻口與人不別惟好
惡與人不同故人不能曉其音不見其指耳及其游
於黨類接於同品其知去就與人無異共天同地並
仰日月而鬼神之禍獨加於人不加於物未曉其故
也天地之性人爲貴豈天禍爲貴者作不爲賤者設
哉何其性類同而禍患別也刑不上大夫聖王於貴
者闊也聖王刑賤不罰貴鬼神禍貴不殃賤非易所
謂大人與鬼神合其吉凶也我有所犯抵觸縣官羅
麗刑法不曰過所致而曰家有
居處不慎飲食過
節不曰失調和而曰徙觸時死者累屬葬棺至十不
曰氣相汙而曰葬日凶有事歸之有犯無爲歸之所
居居衰宅耗蜚凶流屍集人室居又禱先祖寢禍遺
殃疾病不請醫更患不修行動歸於禍名曰犯觸用
知淺略原事不實俗人之材也猶繫罪司空作徒未
必到吏日惡繫役時凶也使殺人者求吉日出詣吏
剬罪推善時入獄繫寧能令事解赦令至哉人不觸
禍不被罪不被罪不入獄一旦令至解械徑出未必
有解除其凶者也天下千獄獄中萬囚其舉事未必
觸忌諱也居位食祿專城長邑以千萬數其遷徙日
未必逢吉時也歷陽之都一夕沉而爲湖其民未必
皆犯嵗月也髙祖始起豐沛俱復其民未必皆慎時
日也項羽攻襄安襄安無噍類未必不禱賽也趙軍
為秦所坑於長平之下四十萬衆同時俱死其出家
時未必不擇時也辰日不哭哭有重喪戊巳死者復
屍有隨一家滅門先死之日未必辰與戊巳也血忌
不殺牲屠肆不多禍上朔不㑹衆沽舎不觸殃塗上
之暴屍未必出以徃亡室中之殯柩未必還以歸忌
由此言之諸占射禍祟者皆不可信用信用之者皆
不可是夫使食口十人居一宅之中不動钁錘不更
居處祠祀嫁娶皆擇吉日從春至冬不犯忌諱則夫
十人比至百年能不死乎占射事者必將復曰宅有
盛衰若嵗破直符不知避也夫如是令數問工伎之
家宅盛即留衰則避之及嵗破直符輙舉家移比至
百年能不死乎占射事者必將復曰移徙觸時徃來
不吉夫如是復令輙問工伎之家可徙則徃可還則
來比至百年能不死乎占射事者必將復曰泊命夀
極夫如是人之死生竟自有命非觸嵗月之所致無
負凶忌之所為也
難嵗篇
俗人險心好信禁忌知者亦疑莫能實定是以儒雅
服從工伎得勝吉凶之書伐經典之義工伎之說凌
儒雅之論今略實論令親覽揔核是非使世一悟移
徙法曰徙抵太嵗凶負太嵗亦凶抵太嵗名曰嵗下
負太嵗名曰嵗破故皆凶也假令太嵗在甲子天下
之人皆不得南北徙起宅嫁娶亦皆避之其移東西
若徙四維相之如者皆吉何者不與太嵗相觸亦不
抵太嵗之衝也實問避太嵗者何意也令太嵗惡人
徙乎則徙者皆有禍令太嵗不禁人徙惡人抵觸之
乎則道上之人南北行者皆有殃太嵗之意猶長吏
之心也長吏在塗人行觸車馬干其吏從長吏怒之
豈獨抱器載物去宅徙居觸犯之者而乃責之哉昔
文帝出過霸陵橋有一人行逢車駕逃於橋下以為
文帝之車已過疾走而出驚乗輿馬文帝怒以屬廷
尉張釋之釋之當論使太嵗之神行若文帝出乎則
人犯之者必有如橋下走出之人矣方今行道路者
暴溺仆死何以知非觸遇太嵗之出也爲移徙者又
不能處不能處則犯與不犯未可知未可知則其行
與不行未可審也且太嵗之神審行乎則冝有曲折
不冝直南北也長吏出舍行有曲折如天神直道不
曲折乎則從東西四維徙者猶干之也若長吏之南
北行人從東如西四維相之如猶抵觸之如不正南
北南北之徙又何犯如太嵗不動行乎則冝有宮室
營堡不與人相見人安得而觸之如太嵗無體與長
吏異若煙雲虹蜺直經天地極子午南北陳乎則東
西徙若四維徙者亦干之譬若今時人行觸繁霧蜮
氣無從橫負鄉皆中傷焉如審如氣人當見之雖不
移徙亦皆中傷且太嵗天別神也與青龍無異龍之
體不過數千丈如令神者冝長大饒之數萬丈令體
掩北方當言太嵗在北方不當言在子其東有丑其
西有亥明不專掩北方極東西之廣明矣令正言在
子位觸土之中直子午者不得南北徙耳東邉直丑
巳之地西邉直亥未之民何為不得南北徙丑與亥
地之民使太嵗左右通得南北徙及東西徙可則丑
在子東亥在子西丑亥之民東西徙觸嵗之位己未
之民東西徙忌嵗所破儒者論天下九州以為東西
南北盡地廣長九州之內五千里竟三河土中周公
卜宅經曰王來紹上帝自服於土中雒則土之中也
鄒衍論之以為九州之內五千里竟合為一州在東
東位名曰赤縣州自有九州者九焉九九八十一凡
八十一州此言殆虛地形難審假令有之亦一難也
使天下九州如儒者之議直雒邑以南對三河以北
豫州荊州冀州之部有太歲耳雍梁之間青兗徐楊
之地安得有太歲使如鄒衍之論則天下九州在東
南位不直子午安得有太歲如太歲不在天地極分
散在民間則一家之宅輙有太歲雖不南北徙猶抵
觸之假令從東里徙西里西里有太歲從東宅徙西
宅西宅有太歲或在人之東西或在人之南北猶行
途上東西南北皆逢觸人太歲位數千萬億天下之
民徙者皆凶為移徙者何以審之如審立於天地之
際猶王者之位在土中也東方之民張弓西射人不
謂之射王者以不能至王者之都自止射其處也今
徙豈能北至太嵗位哉自止徙百步之內何為謂之
傷太嵗乎且移徙之家禁南北徙者以為嵗在子位
子者破午南北徙者抵觸其衝故謂之凶夫破者湏
有以椎破之也如審有所用則不徙之民皆被破害
如無所用何能破之夫雷天氣也盛夏擊折折木破
山時暴殺人使太嵗所破若迅雷也則聲音冝疾死
者冝暴如不若雷亦無能破如謂衝抵為破衝抵安
能相破東西相與為衝而南北相與為抵如必以衝
抵爲凶則東西常凶而南北常惡也如以太嵗神其
衝獨凶神莫過於天地天地相與爲衝則天地之間
無生人也或上十二神登明從魁之輩工伎家謂之
皆天神也常立子丑之位俱有衝抵之氣神雖不若
太嵗冝有微敗移徙者雖避太嵗之凶猶觸十二神
之害為移徙時者何以不禁冬氣寒水也水位在北
方夏氣熱火也火位在南方案秋冬寒春夏熱者天
下普然非獨南北之方水火衝也今太嵗位在子耳
天下皆為太嵗非獨子午衝也審以所立者為主則
午可為大夏子可為大冬冬夏南北徙者可復凶乎
立春艮王震相巽胎離沒坤死兊囚乾廢坎休王之
衝死相之衝囚王相衝位有死囚之氣乾坤六子天
下正道伏羲文王象以治世文為經所載道為聖所
信明審於太嵗矣人或以立春東北徙抵艮之下不
被凶害太嵗立於子彼東北徙坤卦近於午猶艮以
坤徙觸子位何故獨凶正月建於寅破於申從寅申
徙相之如者無有凶害太嵗不指午而空曰嵗破午
實無凶禍而虛禁南北豈不妄哉十二月為一嵗四
時節竟隂陽氣終竟復為一嵗日月積聚之名耳何
故有神而謂之立於子位乎積分為日累日為月連
月為時紀時為嵗嵗則日月時之類也嵗而有神日
月時亦復有神乎千五百三十九為一綂四千六百
一十七嵗為一元嵗猶統元也嵗有神綂元復有神
乎論之以為無假令有之何故害人神莫過於天地
天地不害人人謂百神百神不害人太嵗之氣天地
之氣也何憎於人觸而為害且文曰甲子不徙言甲
與子殊位太嵗立子不居甲為移徙者運之而復居
甲為之而復居甲為移徙時者亦冝復禁東西徙甲
與子鈞其凶冝同不禁甲而獨忌子為移徙時者竟
妄不可用也人居不能不移徙移徙不能不觸嵗不
觸嵗不能不得時死工伎之人見今人之死則歸禍
於徃時之徙俗心險危死者不絶故太嵗之言傳世
不滅
論衡卷第二十四