論語集説 (四庫全書本)/全覽

論語集説　全覽



　　欽定四庫全書　　　　經部八
　　論語集説　　　　　　　四書類
　　提要
　　〈臣〉等謹案論語集説十卷宋蔡節編節永嘉人始末未詳惟書首淳祐五年進表結銜稱朝散郎大府卿兼樞宻右承旨末有淳祐丙午文學椽姜文龍跋即進書之次年也其例於全用一家者則獨書姓名於參用一兩家者則各註本語之下雜用衆説者則疊書姓名於末潤色以己意者則曰本某氏皆謂之曰集或附已説於後則別曰節謂節自為説者謂之曰釋其互相發明之説則夾註其下其推闡旁意之説則低一字書之是時朱子之説已行故大㫖率従集註其間偶有異同者如賢賢易色謂賢人之賢為之改容更貌攻乎異端謂攻為攻擊害為反貽吾道之害〈案此鄭汝諧之説〉知其説者之於天下也謂知魯之僭禘則名正名正而天下不難治無所取材謂無所取桴材〈案此鄭元之説〉不有祝鮀之佞三句謂美色尚不足以免禍惟口才乃可免不圖為樂之至於斯也謂韶本揖讓之樂今乃至於齊國〈案此亦鄭汝諧之説〉五十以學易謂夫子是時年未五十故云加年互鄉童子一章不作錯簡不志於榖謂三年不能至於善則所學已難乎有得沒階趨進謂進當作退雖疏食菜羮𤓰祭謂𤓰為如字以祭字屬下句三嗅而作謂嗅當作嘆〈案此徐積之説〉冉有退朝謂朝為従季氏至魯君之朝不恆其徳一節謂別為一章曰今之成人何必然謂為子路之言有馬者借人乘之謂即史之闕文齊景公有馬干駟章連上為一章〈案此鄭汝諧錢時二家之説〉太師摯適齊一章謂魯君荒於女樂故樂官散去其中惟太師摯一章可備一説餘皆牽強穿鑿葢朱子於註易註詩誠不免有所遺議至於論語集註則平生精力具在於斯其説較他家為確務與立異反至於不中理也然出入者不過此數條其餘則皆詮釋簡明詞約理該終非胡炳文等所可及焉乾隆四十二年四月恭校上
　　總纂官〈臣〉紀昀〈臣〉陸錫熊〈臣〉孫士毅
　　總　校　官　〈臣〉　陸　費　墀



　　欽定四庫全書
　　論語集説卷一　　　　　宋　蔡節　編
　　學而第一〈凡一十六章〉
　　子曰學而時習之不亦説乎有朋自逺方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎〈説音悅樂音洛慍於問切〉
　　集曰子謂孔子也〈馬氏註〉學之為言效也習者重習也〈伊川程子曰如鷹乃學習之義〉時習者時時習之也説喜意也不亦乎者反辭也朋同類也自從也方所也樂之義比説為發舒也慍含怒意君子成徳之名〈本伊川程子晦菴朱氏南軒張氏説〉節謂人之於理有未之能知能行也必貴於學焉學則效夫已知己行者而求以盡此理也學矣而不習則我與理為二固無所得於己習矣而不時則功力有閒斷雖得之必失之惟學矣而又時時習之則所學者熟浹洽貫通而油然自得矣有朋自逺方來學之信乎人也彼己相資講習相長其學益充而其樂可勝既邪學以為己而已人而或不知之吾何慍焉人不知而不慍則學至而徳成矣此所以為君子也
　　有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與〈弟好並去聲鮮上聲與平聲〉
　　集曰有子姓有名若孔子弟子〈何氏註〉善事父母為孝善事兄長為弟好猶欲也犯干犯也上謂在上之人也鮮少也作亂謂為逆理敗常之事也未之有言必無也務專力也本猶根也仁者心之徳愛之理也為仁猶曰行仁與語辭孝弟順徳也孝弟之人其心和順故少好犯上也既不好犯上則未有好作亂者也君子之進徳每務其本本立而道自生仁者無不愛也而莫先於事親從兄惟能於孝弟而用力焉則根本既立而仁之為道亦由是生生不窮矣此孝弟所以為為仁之本與〈本晦菴朱氏南軒張氏説　伊川程子曰為仁以孝弟為本論性則以仁為孝弟之本蓋仁是性也孝弟是用也謂之行仁之本則可謂是仁之本則不可節謂孩提而知愛親及長而知敬兄乃仁之發見最先而至切者也故曰行仁自孝弟始〉
　　子曰巧言令色鮮矣仁〈令去聲鮮上聲〉
　　集曰巧好也令善也好其言善其色言如是之人少有仁者也蓋致飾於外務以悅人則人偽日滋而本心之徳亡矣〈本晦菴朱氏説〉
　　曽子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎〈省悉井切為去聲傳平聲〉
　　集曰曽子姓曽名參字子輿孔子弟子〈邢氏疏〉省察也為猶助之也謀計慮也友同志也交交際也心無不盡曰忠言無不實曰信傳謂受之於師習謂熟之於己謀人之事而忠與朋友交而信主於誠實也傳而習則所學在我矣〈龜山楊氏曰傳而不習口耳之學也〉曽子以此三者日省其身有所不足不敢不加勉也其自治如此可以見其學之切實矣〈本晦菴朱氏説　建安游氏曰此特曽子之省身者爾若學者則又不止此〉
　　子曰道千乗之國敬事而信節用而愛人使民以時〈道乗並去聲〉
　　集曰道猶治也〈包氏註〉千乗諸侯之國其地可出兵車千乗者也敬者主一無適之謂節省約也用國用也使猶役也時謂農隙之時〈本晦菴朱氏説〉節謂敬事而信敬者立事之本而信又所以成之也節用則不傷財知節用則又當知愛人蓋節用特愛人之一事耳使民而不奪其時則力本者得以自盡國君果能行此五者亦足以治其國矣
　　子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文〈上弟字上聲下弟字去聲〉
　　集曰弟子言為弟為子者〈邢氏疏〉孝所以事親故言入弟所以從兄故言出〈平仲劉氏〉謹者行有常也信者言有實也汎普也衆謂衆人親親之也仁謂仁者以用也文謂詩書六藝之文〈晦菴朱氏〉入孝出弟謹行信言又能汎愛而親仁〈東溪劉氏曰汎愛則有容親仁則有別〉事親從兄修身待物之道在是矣行有餘力則以學文〈朱氏曰力行而不學文則無以考聖賢之成法識事理之當然〉言當以是數者為先務而以其餘暇之力學文也節謂此章教人以修行學文本末不遺要識夫先後之序而已
　　子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣
　　集曰子夏姓卜名商字子夏孔子弟子〈邢氏疏〉節謂賢賢易色謂賢人之賢而為之改容更貎也力無所不盡之謂竭致猶委也謂不有其身也誠於好賢孝於事親忠於事君不欺於朋友四者人道之先務也子夏言有能如是之人雖或以為未嘗為學我必謂之已學者蓋以學當務其本也〈武夷吳氏曰子夏之言其意善矣然抑大過流弊將或至於廢學必若上章夫子之言然後為無弊也〉
　　子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己者過則勿憚改
　　集曰重厚重威威嚴固堅固也主者心之所主也無毋通與勿皆禁止之辭如猶若也無友不如己者謂與勝己者處也過失也憚畏難也〈本晦菴朱氏説〉節謂學以厚重為先不厚重則不威嚴而所學亦不堅固學以忠信為主不忠信則言之與行皆無其實友所以輔仁不如己則無益而有損改過所以從善過而或憚於改則善無自而生矣〈藍田呂氏曰自治不勇則惡日長〉外厚重而內忠信又能擇交而善補過此則君子為學之實功也
　　曽子曰慎終追逺民徳歸厚矣
　　節釋曰死者人之終也逺者其歲月久也敬以持之之謂慎思以及之之謂追於其終者而謹之於其逺者而追之此民徳所以歸於厚也〈伊川程子曰喪盡禮祭盡誠謹終追逺之大者　東坡蘓氏曰畧於喪祭則背死忘生者衆而俗薄矣〉
　　子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與〈三之與之與字並平聲餘上聲〉
　　集曰子禽姓陳名亢字子禽子貢姓端木名賜字子貢皆孔子弟子〈鄭氏註〉抑反語辭與其諸皆語辭溫和厚也良易直也恭莊敬也儉節制也讓謙遜也五者夫子之盛徳光輝接於人者也夫子所至之邦必與聞其國之政子禽疑而問之子貢謂夫子求於時君而得之與抑時君自與之與子貢言夫子之徳容如是故時君敬信自以政就而問之非若他人求而得之也其曰夫子之求之也其諸異乎人之求之與姑借夫求字以明夫子之本不求爾〈本伊川程子晦菴朱氏説　南軒張氏曰時君見聖人之儀刑而樂問以政者秉彛好徳之良心也卒不能以政授之者則以夫私慾害之也〉
　　子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣〈行聲〉去
　　節釋曰志謂心之所尚也行謂行事之實也父在子不得而自為故以觀志言父沒子可得而自為故以觀行言若謂父沒之後可得自為而於父之道率意以改之則未免有死其親之心矣是豈得為孝乎三年雲者此即居喪時言也知三年無改之可謂孝則終身之無改者其為孝可知矣〈此章言父之道則在所不當改爾如其非道亦在乎改之而已矣〉
　　有子曰禮之用和為貴先王之道斯為羙小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也
　　集曰禮者天理之節文人事之儀則也〈晦菴朱氏勉齋黃氏曰仁曰心之徳禮曰天理之節文義曰心之制此言其體也仁曰愛之理禮曰人事之儀則義曰事之宜此言其用也〉節謂此章專論禮之用禮之體雖近於嚴而其用則貴於和和者順乎自然而無勉強矯拂之謂也故先王之道以斯為羙而小大之事由之謂其無不可行也然復有所不行者徒知和之可貴而一於和不能以禮節之則和而失之於流所以亦不可行也蓋禮一於嚴則病於拘而不可行一於和則病於肆而亦不可行唯嚴而和和而節不失禮之全體斯可行而無弊矣〈以禮節之一語不無小病讀者詳之〉
　　有子曰信近於義言可復也恭近於禮逺恥辱也因不失其親亦可宗也〈近上聲逺去聲〉
　　集曰信約信也義者事之宜也復踐言也恭致敬也禮節文也〈晦菴朱氏〉節謂言固欲其信然不度其事之宜則言有不可復者矣行固欲其恭然或失乎禮之節則適足以召恥辱矣惟信能近義而後言可復恭能近禮而後逺恥辱也義者所以全其信也禮者所以成其恭也因者承上文而言親猶近也亦者未深許之辭夫人之行事能盡合於禮義者上也因恭信而不失其親近於禮義焉則亦可宗尚矣〈伊川程子曰因其近禮義而不失其親亦可宗也況於盡禮義者乎〉
　　子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也已〈好去聲〉
　　節釋曰食飲食也居居處也敏速也謂汲汲也慎言謂言謹而不放也就從也道者事物當然之理人之所共由者也有道謂能盡此理也正者正吾之偏也食慾飽居欲安人之情也有志於學者則不以口體為念也行常病於不足敏於事者能勉其所不足也言常病於有餘謹於言者不盡其所有餘也然猶未敢自以為是必就有道之人而正焉斯可謂之好學也已〈藍田呂氏曰不志於奉飬學所以專不苟於言行學所以實所趨不謬於道學所以正學至於此可謂好矣〉
　　子貢曰貧而無謟富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者〈樂音洛好去聲磋七多切謂與之與平聲〉
　　集曰謟卑屈也驕矜肆也可也者言僅可而未盡善也未若雲者言未及乎此也往者所已言也來者所未言也貧者不足故易諂富者有餘故易驕常人溺於貧富之中固有二者之病無謟無驕則無所溺而能自守矣然猶未知貧富之為外物也樂則心廣體胖而忘其貧好禮則安處善樂循理而不自知其富此則超乎貧富之外也如切如磋如琢如磨此衞風淇澳之詩也言治骨角者既切之復磋之治玉石者既琢之復磨之治之之工不已而益精也子貢自以無謟無驕為至矣及聞夫子之言又知義理無窮學之不可以遽已因引切磋琢磨之詩以明之也〈本晦菴朱氏説　南軒張氏曰安於無諂無驕而不知進學固不足貴而所謂無謟無驕者學者亦非可忽也居貧而有一毫求之之意居富而有一毫自恃之心皆謟與驕也此病未除而遽曰能樂與好禮未之見也必無謟無驕而後樂與好禮可得而進焉〉節謂無謟無驕之未若樂與好禮此夫子之告往者也因未若樂與好禮之言而悟切磋琢磨之㫖此子貢之知來者也子貢之可與言詩者以此
　　子曰不患人之不已知患不知人也
　　集曰患猶病也君子求在我者也故不患人之不已知苟不知人則是非邪正莫之能辨故以為患也〈河南尹氏　節謂人不知已於己無損己不知人則有損無益矣〉
　　為政弟二〈凡二十四章〉
　　子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星共之〈共音拱〉集曰政之為言正也所以正夫人也徳之為言得也先得夫人心同然之理而不失者也譬喻也北辰北極天之樞也居其所不動也共向也言為政以徳則不動而化人心歸之亦猶北辰居其所衆星環而共之也〈本晦菴朱氏說〉
　　子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
　　集曰詩三百十一篇言三百者舉大數也蔽猶蓋也〈晦菴朱氏〉節謂三百篇之詩雖有羙刺之不同然皆出乎情性之正也夫子以思無邪一言而盡蓋三百篇之㫖可謂深探詩人之心矣
　　子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以徳齊之以禮有恥且格〈道去聲〉
　　集曰道猶引導謂先之也政謂法制禁令也齊一之也免苟免於罪也恥愧恥也徳謂人心固有之善禮謂制度品節也〈本晦菴朱氏説〉節謂格正也道之以政矣而又有刑以齊之則民有所畏而不敢為惡非有所恥而自不為惡也道之以徳矣而又有禮以齊之則民不但恥為不善且能以善而正其身矣〈朱氏曰政者為治之具刑者輔治之法徳禮則出治之本而徳又禮之本也此其相為本末雖不可以偏廢然刑政能使民逺罪而已徳禮之效則有以使民日遷善而不自知故治民者不可徒恃其末而當深探其本也〉
　　子曰吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩集曰古者十五入大學此所謂學即大學之道也心之所之謂之志立者卓然有所立也不惑者見之之明而無所疑也天道流行賦與萬物莫非至善無妄之理是所謂天命也窮理盡性所以知天命也耳順者聲入心通也從隨也踰越也矩法度之器所以為方者也從心所欲不踰矩謂隨其心之所欲而自不越於法度也〈本晦菴朱氏説〉節謂自十有五而志於學則念念在此而為之不厭矣既學矣加以十五年持守之功則其學之所至卓然而能有所立矣既立矣加以十年探索之功則所見明徹無所滯礙而事事物物之理莫不洞然於胸中矣又十年則理無不窮性無不盡而知天之所命者矣此則知之至也又十年則聲入於耳心無不通所謂不思而得者也又十年則心與理一動皆天則所謂不勉而中者也學而至此此聖人之徳所以為至也〈節謂聖人固天縱之聖而亦未嘗不學其終身進徳之功皆自十五志學中來必十五年十年而一進者非姑為是辭也亦其學力所到至是可以自信爾反覆玩味此章則知聖人之為學不終其身不詣其極不止也學者苟能深體而篤行之優游涵泳不躐等而進日就月將不半途而畫庶乎其得之矣〉
　　孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮
　　集曰孟懿子魯大夫仲孫氏名何忌懿諡也樊遲姓樊名須字子遲孔子弟子無違無違於禮也御為孔子御車也〈註疏〉生事葬祭事親之禮始終具矣人之事親自始至終一遵於禮而不苟此所謂無違也孔子答孟懿子之問以是懿子不能復問恐其或以從親之令為孝故語樊遲以發之是時三家僭禮亦因以警之也然語意渾然又若不專為三家而發〈晦菴朱氏　致堂胡氏曰人之欲孝其親心雖無窮而分則有限得為而不為與不得為而為之均於不孝所謂以禮者為其所得為者而已矣〉
　　孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂
　　集曰孟武伯懿子之子仲孫彘武諡也疾病也〈馬氏註〉父母愛子之心無所不至惟恐其疾病常以為憂也人子體此而以父母之心為心則凡所以守其身者自不容於不謹矣豈不可為孝乎〈晦菴朱氏〉
　　子游問孝子曰今之孝者是謂能飬至於犬馬皆能有飬不敬何以別乎〈飬去聲別彼列切〉
　　集曰子游姓言名偃字子游孔子弟子〈孔氏註〉飬謂飲食供奉也犬馬待人而食亦若飬然世俗事親能飬足矣若能飬其親而敬不至則與飬犬馬者何異言何以別所以深明事親之不可不敬也飬而能敬斯為孝矣〈本晦菴朱氏致堂胡氏説〉
　　子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曽是以為孝乎〈食音嗣饌七戀切〉
　　集曰食飯也先生父兄也饌飲食之也曽猶則也色禮記所謂愉色婉容者是矣蓋非愛敬之至和順積中則形於外者不能常然也故事親之際惟色為難爾勞事則代長者酒食則先長者此所謂飬口體也未足以為孝〈馬氏註南軒張氏成都范氏〉
　　子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚〈省息井切〉
　　集曰回姓顔名回字子淵孔子弟子〈孔氏註〉不違者意不相背有聽受而無問難也私謂燕居之時發謂發明所言之理也〈晦菴朱氏〉顔子以上知之資故聞夫子之言心通黙識不復問辨若愚而無所知者及侍坐而退夫子察其燕私而其視聽言動皆能以聖人所教隨用發明則是顔子本不愚也〈本致堂胡氏説〉
　　子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉〈焉於虔切廋所留切〉
　　集曰以為也所為之事也由從也所從之道也安止也心之所止也察其所安者驗之以久也焉何也廋匿也〈本伊川程子説孔氏註〉節謂行事有善惡處心有誠偽而道有君子小人一事之或善未足以見其人也抑未知其所從之道果君子邪所為者善矣而所從者或非君子之道則亦偶中於善爾所從之道果君子矣又未知其心能久而安之否邪至於久而安之則誠而非偽也其為君子也信矣觀審於視察又詳於觀參而驗之則人之善惡不逃乎我之所見矣
　　子曰溫故而知新可以為師矣
　　集曰時習之謂溫〈邢氏疏〉節謂故者所已得也新者所未得也惟能無忘其所已得而又有得於其所未得者焉則為學之功進進而不已矣夫如是而所學在我其應不窮故曰可以為人師
　　子曰君子不器
　　集曰器者物象之名〈邢氏疏〉謂之器則拘於一物各適其用而不能相通成徳之士體無不具用無不周非特為一才一藝而已〈本晦菴朱氏説〉
　　子貢問君子子曰先行其言而後從之
　　節釋曰先行者行之於未言之前其言而後從之者言之於既行之後成都范氏謂子貢之患非言之艱而行之艱故告之以此也
　　子曰君子周而不比小人比而不周〈比毗至切〉
　　集曰周普徧也比偏黨也〈晦菴朱氏　又曰周比皆與人親厚之意但周公而比私爾〉君子內恕以及人其於親疎逺近賢愚處之無不得其分蓋其心無不溥焉所謂周也若小人則有所偏係而失其正其所親暱皆私情耳所謂比也周則不比比則不周天理人慾不並立也〈本南軒張氏説〉
　　又曰論語一書載君子小人之行事多矣聖人每對舉而互言之其判然若黒白者是固不難辨也然至於周比和同泰驕之屬雖近似而實相反乃其隱微而難察者聖人指以示學者欲其知君子小人之所以分特在乎毫釐之間耳〈本晦菴朱氏説〉
　　子曰學而不思則罔思而不學則殆
　　集曰罔無知也殆危也〈註疏〉思者研窮其理之所以然也〈南軒張氏〉節謂徒學而不思則莫知所發明吾心之於理且無所得矣故曰罔徒思而不學則莫知所依據吾心之於理且無所安矣故曰殆學與思相為表裏要不可以偏廢也〈掦子曰學以聚之思以精之〉
　　子曰攻乎異端斯害也已
　　集曰攻者攻撃之攻〈闕　林氏〉溺於偏識暗於正理皆所謂異端〈上蔡謝氏〉節謂君子在明吾道而已矣吾道既明則異端自熄不此之務而徒與之角斯為吾之害也己
　　子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也〈女音汝〉
　　集曰由姓仲名由字子路孔子弟子誨猶教也〈孔氏註〉子路好勇蓋有強其所不知以為知者故夫子告之曰我教女以知之之道乎但所知者則以為知所不知者則以為不知如此則雖或不能盡知而無自欺之蔽況由此而求之則其不知者亦終將知之矣故曰是知也言是乃知之道也若強以不知為知則是終身不知而已〈晦菴朱氏南軒張氏〉
　　子張學干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣〈行寡之行去聲〉
　　集曰子張姓顓孫名師字子張孔子弟子干求也〈鄭氏註〉祿仕者之奉也〈晦菴朱氏〉疑者所未信殆者所未安〈藍田呂氏〉尤罪自外至者也悔理自內出者也〈伊川程子橫渠張子曰歸罪為尤罪已為悔〉人之處已接物莫大於言行而
　　聞見者所以為言行之資也然聞見之不多則孤陋單淺而無所參驗疑殆之不闕則冐昧苟且而無所據依聞見多矣疑殆闕矣顧於其餘遂以為己信已安而無事於謹則言行之間或有所戾而尤悔之積有不能免者矣夫自多聞見而闕疑殆而又慎言慎行其餘焉多聞見者學之博也闕疑殆者擇之精也謹言行者守之約也此則寡悔尤之道也君子修其在我而已豈以是為干祿之具哉然言行純至而祿自從之言在其中矣本為此而反得彼之辭也子張學干祿故夫子告之以求諸己也或疑如此亦有不得祿者夫子蓋曰耕也餒在其中矣惟理可為者為之而已矣〈本朱氏南軒張氏説〉
　　哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服
　　集曰哀公魯君名蔣哀諡也〈包氏註〉舉謂舉而用之也錯捨置也諸衆也枉不直也〈晦菴朱氏〉節謂哀公何為則民服之問孔子告之以民心之從違特視上之舉錯何如耳好直而惡枉人心之正也舉錯當乎人心則民服矣舉錯不當乎人心則民何自而服哉
　　季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸
　　集曰康子魯大夫季孫氏名肥康諡也〈孔氏註〉勸有奬勵意自上涖下曰臨莊謂容貎端嚴慈猶愛也莊以涖之則民敬於己〈龜山楊氏曰有戲慢之色則人易之〉孝慈以先之則民忠於己〈節謂老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼能舉孝慈之心加諸彼使斯民仰以事父母俯以育妻子其有不忠於上者乎〉善者舉之而不能者教之則民有所勸而樂於為善此皆在我所當為非為欲使民敬忠以勸而為之也然能如是則其應蓋有不期而然者矣〈本晦菴朱氏南軒張氏説〉
　　或謂孔子曰子奚不為政子曰書雲孝乎惟孝友於兄弟施於有政是亦為政奚其為為政
　　集曰奚何也〈邢氏疏〉周書君陳篇曰惟孝友於兄弟克施有政書雲孝乎者言書之言孝如此也善兄弟曰友孝於親必能友於兄弟也孝友篤於家則其施於有政亦是理而已孔子引書之辭言是乃為政之道何必居位始為為政乎定公初年孔子不仕或人疑其不為政故孔子以此告之〈本晦菴朱氏南軒張氏説〉
　　子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉〈輗五兮切軏音月〉
　　集曰大車謂平地任載之車輗轅端橫木縛軛以駕牛者小車謂田車兵車乗車軏轅端上曲鈎衡以駕馬者〈邢氏疏〉輗軏車待以行者也〈河東侯氏〉車無輗軏則無以引重而至逺人而無信其不可行亦猶是也〈龜山楊氏〉
　　子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也
　　集曰王者易姓受命為一世因仍也損者損其太過也益者益其不及也繼紹也禮之大體三代相繼皆因之而不能變其所損益不過文章制度小過不及之間〈馬氏曰所因謂三綱五常所損益謂文質三統〉而其已然之跡今皆可見即往推來由今而後或有繼周而王者雖百世之逺所因所革亦不過此豈但十世而已乎〈本晦菴朱氏説　致堂胡氏曰子張之問蓋欲知來而聖人言其既往者以明之也〉
　　子曰非其鬼而祭之謟也見義不為無勇也
　　集曰謟求媚也勇剛決也鬼非所當祭而祭之則是謟而徼福也〈龜山楊氏曰非享親報本皆祭非其鬼也〉見義所當為而不為則是勇之不足也〈晦菴朱氏白石錢氏〉












　　論語集説卷一



　　欽定四庫全書
　　論語集説卷二　　　　　宋　蔡節　編
　　八佾第三〈凡二十六章〉
　　孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也〈佾音逸〉
　　集曰季氏魯大夫季孫氏也〈邢氏曰季桓子也〉佾舞列也天子八諸侯六大夫四士二每佾人數如其佾數〈或曰每佾八人未詳孰是〉季氏以大夫而僭用天子之樂孔子言其此事尚忍為之則何事不可忍為也〈晦菴朱氏　上蔡謝氏曰君子於其所不當為不敢須臾處不忍故也而季氏忍此矣則雖弒父與君亦何所憚而不忍為乎　南軒張氏曰亂臣賊子之萌皆由於忍而已忍則安之矣〉
　　三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂〈徹直列切相去聲辟必益切〉
　　集曰三家魯大夫孟孫叔孫季孫也雍周頌篇名徹祭畢而收其俎也相助也維辭也辟公諸侯也穆穆和敬之容也奚何也相維辟公天子穆穆此雍詩之辭〈邢氏疏〉節謂天子祭於宗廟諸侯入而助祭故歌是詩以徹所以紀實也今三家大夫也僭而用之無其事而歌其詩故曰奚取於三家之堂又曰周公之功固大矣皆臣子之分所當為魯安得獨用天子禮樂哉成王之賜伯禽之受皆非也其因襲之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍徹故仲尼譏之〈伊川程子〉
　　子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何
　　集曰此聖人使人知禮樂之原也仁人心也人而不仁則人心亡矣雖欲為禮樂其如禮樂何是心存而後敬與和生焉禮樂之所由興也〈南軒張氏〉
　　林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寜儉喪與其易也寜戚〈放上聲易去聲〉
　　集曰林放魯人〈鄭氏註〉奢汰侈也儉約省也易治也〈孟子曰易其田疇〉在喪禮則節文習熟而無哀痛慘怛之實者也戚哀戚也禮無本不立無文不行是雖不可以本而廢文然文之勝則又反失其本矣周衰世方惟文之狥而林放獨能問禮之本故夫子大之而告之以此奢易則失中而過於文儉戚雖亦未得中而儉則物之質戚則心之誠也以是推之而禮之本可識矣言禮而又言喪使之深體其本也〈本晦菴朱氏南軒張氏説〉
　　子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也〈亡古無字通用〉
　　集曰諸夏中國也亡無也〈包氏註〉夷狄之有君不如諸夏之亡言其僭亂無上下之分也
　　季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曽謂泰山不如林放乎〈女音汝與平聲〉
　　集曰冉有姓冉名求字子有孔子弟子旅祭名泰山山名禮諸侯祭山川在其封內者泰山在魯封內故魯得祭之季氏祭之僭也〈註疏〉冉有時為季氏宰救謂救其䧟於僭竊之罪嗚呼嘆辭言林放猶能問禮之本泰山豈受非禮之祭乎欲季氏知其無益而自止又進林放以厲冉有也〈本晦菴朱氏河東侯氏説成都范氏曰冉有從季氏夫子豈不知其不可告也然而聖人不輕絶人盡己之心安知冉有之〉
　　〈不能救季氏之不可諫也既不能正則美林放以明泰山之不可誣是亦教誨之道也〉
　　子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子〈飲去聲〉
　　集曰君子恭敬退遜不與人爭至於射則皆欲中鵠以取勝也然大射之儀耦進三揖而後升堂射畢又揖而降勝者袒決遂執張弓不勝者襲説〈音脫〉決拾郤左手右加弛弓於其上遂以執弣揖如始升射及階勝者先升升堂少右不勝者進北面坐取豐上之觶〈觶之䜴切〉興少退立卒觶進坐奠於豐下興揖先降其雍容謙遜乃如是是則雖曰有爭而其爭也亦不失為君子之道矣〈晦菴朱氏　藍田呂氏曰古之射禮勝飲不勝勝者之爭爭於辭爵不勝者之爭爭於自下故揖遜而升相為讓而已下而飲非謂下堂止謂自貶下而自飲執弛弓説決拾皆自貶下之義〉
　　子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣〈倩七練切盼普莧切絢呼縣切繪胡對切〉
　　集曰上三句逸詩也倩好口輔也盼目黒白分也素粉地畫之質也絢采色畫之飾也繪事繪畫之事也後素後於素也起猶發也起予言能起發我之志意也倩盼蓋婦人之有美質者言有此羙質又加以文飾亦猶繪畫者因素地而施以采色也子夏疑其以素為飾故問之繪事後素言繪畫之事後素功也禮後乎言禮以忠信為質必忠信之人而後可以學禮也子曰繪事後素而子夏曰禮後乎可謂善於發明聖人言外之意矣商之可與言詩者以此〈本晦菴朱氏說〉
　　又曰子貢因論學而知詩子夏因論詩而知學故皆可與言詩〈上蔡謝氏〉
　　子曰夏禮吾能言之𣏌不足徵也殷禮吾能言之宋不足徴也文獻不足故也足則吾能徴之矣
　　集曰𣏌宋二國名杞夏之後宋殷之後徴證也文典籍也獻謂故老之賢者也言二代之禮我能言之而二國不足取以為證以其文獻不足故也文獻若足則我能取之以證吾言矣〈本晦菴朱氏説〉
　　子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣〈禘大計切〉
　　集曰趙伯循曰禘王者之大祭也王者既立始祖之廟又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而以始祖配之也〈朱氏曰先儒以禘為合祭於太廟上及其祖之所自出而下及毀廟未毀廟之主祫則合祭於太廟而不及祖之所自出也惟趙伯循引曽子問春秋傳以明祫之為合如諸儒之説禘則直祭其祖之所自出而以其祖配之但設兩位而不兼羣廟之主為其尊逺不敢䙝也此説最為得之　西山真氏曰萬物本乎天人本乎祖吾身出於父父出於祖祖出於始祖始祖出於厥初受命之祖推始祖之所自出而祭之則報本反始之義盡矣〉成王以周公有大勲勞賜魯重祭故得禘於周公之廟以文王為所出之帝而周公配之然非禮矣灌者方祭之始用鬱鬯之酒灌地以降神也〈朱氏曰禮家以為釀秬為酒煮鬱金香草和之其氣芬芳而條暢也〉自灌而往孔子不欲觀者蓋以魯祭非禮矣至此而君臣之間誠意懈怠於失禮之中又失禮焉故發為此歎雲〈本晦菴朱氏説〉
　　又曰夫子嘗曰我欲觀夏道是故之𣏌而不足證也我欲觀商道是故之宋而不足證也又曰我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘非禮也周公其衰矣考之𣏌宋已如彼考之於魯又如此孔子所以深歎也〈上蔡謝氏〉
　　或問禘之説子曰不知也知其説者之於天下也其如示諸斯乎指其掌
　　集曰禮不王則不禘魯之有禘非禮也孔子為魯諱故以不知答之然又謂知其説者其於治天下若指掌之易明蓋亦曰名分正則天下有不難治者矣示與視同指其掌弟子記夫子言此而自指其掌也〈本伊川程子説〉
　　祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭〈與去聲〉集曰祭如在祭神如神在此門人記夫子祭祀之誠意吾不與祭如不祭此乃記夫子之言以明上文之意祭如在者凡祭未嘗不致其如在之誠所謂祭神則如神在也夫祭以誠為主至若有故使人攝事不獲親與其祭焉則其心闕然直若未嘗祭爾〈晦菴朱氏勉齋黃氏檗山黃氏　成都范氏曰君子之祭七日戒三日齋必見所祭者誠之至也故郊則天神格廟則人鬼享皆由己以致之有其誠則有其神無其誠則無其神可不謹乎吾不與祭如不祭誠為實物為虛也〉
　　王孫賈問曰與其媚於奧寜媚於竈何謂也子曰不然獲罪於天無所禱也
　　集曰王孫賈衛大夫媚親順也室西南隅為奧奧室神之主也竈者五祀之一禱者祈福於神也時俗之語以奧雖有常尊而非祭之主竈則當時用事〈凡祭五祀皆先設主而祭於其所然後迎屍而祭於奧如祀竈則設主於竈陘祭畢而更設饌於奧以迎屍也〉喻自結於君不如阿附權臣也賈衞之權臣故以此諷夫子夫子以獲罪於天無所禱也答之蓋天即理也逆理則獲罪於天矣豈媚於奧竈所能禱而免乎言非特不當媚於竈亦不可媚於奧也〈成都范氏晦菴朱氏　藍田呂氏曰奧以況人君竈以況執政當時諸國皆執政用事王孫賈所以勸孔子者猶彌子云孔子主我衞卿可得之意也〉
　　子曰周監於二代鬱郁乎文哉吾從周〈監居陷切郁於六切〉集曰監視也二代夏商也鬱郁文盛貎〈晦菴朱氏〉言周監二代酌其宜而損益之其文不可有加矣故聖人慾從周然使聖人居製作之位大體則從周若其間損益之宜如行夏時乗殷輅則有之矣〈南軒張氏〉
　　子入大廟毎事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大廟毎事問子聞之曰是禮也〈大音泰鄹側留切〉
　　集曰大廟魯周公廟孰誰也鄹魯邑孔子父叔梁紇嘗為鄹邑大夫故謂孔子為鄹人之子也〈邢氏疏〉節謂孔子於禮固無不知然初仕魯時入大廟而助祭其於名物之辨雖已知之而或未之見也故問之至若行禮之際亦必問而後從事皆所以敬其事也或人以為不知禮孔子故曰是禮也
　　子曰射不主皮為力不同科古之道也〈為去聲〉
　　集曰射不主皮鄉射禮文為力不同科孔子解禮之意如此也皮革也布侯而棲革於其中以為的所謂鵠也科等也古者射以觀徳但主於中而不主於貫革蓋以人力有彊弱不同等也周衰禮廢復尚貫革非古之道失故夫子嘆之〈本晦菴朱氏説〉
　　子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮〈去起呂切告古篤切餼許氣切〉
　　集曰告告〈居號切〉也朔月一日也牲生曰餼愛猶惜也古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯諸侯受而藏之祖廟月朔則以特羊告廟請而行之蓋稟命於君親禮之大者也魯自文公始不視朔而有司猶供此羊子貢以告朔之禮廢而餼羊徒存故欲去之孔子以為羊存則後之人猶有能因羊以求禮者是則羊雖虛器固禮之所寓也苟去之則禮因而亡矣賜也知愛一羊而不知禮之存為可愛也故曰爾愛其羊我愛其禮〈本晦菴朱氏南軒張氏説〉
　　子曰事君盡禮人以為諂也
　　集曰孔子於事君之禮非有所加也如是而後盡爾時人不能反以為諂故孔子言之以明禮之當然也〈檗山黃氏〉
　　定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠
　　集曰定公魯君名宋定諡也〈邢氏疏〉使臣以禮事君以忠是乃君臣之道當然各欲自盡而已〈本晦菴朱氏説〉
　　子曰關雎樂而不淫哀而不傷〈樂音洛〉
　　集曰關雎詩國風周南首篇名〈邢氏疏〉淫者樂之過也傷者哀之過也關雎之詩言后妃之徳宜配君子求之未得則不能無寤寐反側之憂求而得之則宜其有琴瑟鐘鼓之樂蓋其樂雖盛而不至於淫其憂雖深而不至於傷故夫子稱之如此欲學者玩其辭審其音而有以識其性情之正也〈晦菴朱氏南軒張氏曰哀樂情之為也而其理具於性樂至於淫哀至於傷則是情之流而性之汨矣樂不〉
　　〈淫哀不傷發不踰則性情之正也〉
　　哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不説遂事不諫既往不咎
　　集曰宰我姓宰名予字子我孔子弟子戰栗恐懼貎成者事之已成者也遂者事之已行者也往者事之已往者也三代之社不同古者立社各樹其土之所宜木而以名其社〈周禮司徒設其社稷之壝而樹之田主各以其野之所宜木遂以名社與其野〉曰使民戰栗一句此曰字乃宰我臆度周人立社之本意言周人所以用栗者蓋曰使民戰栗也意者宰我以古者戮人於社故附㑹其説與夫子以其不知而妄對又啟時君殺伐之心而其言之既出不可追救故歴言事已成不可復説矣事已遂不可復諫矣事既往不可復咎矣欲使之謹其後爾〈本邢氏疏晦菴朱氏説〉
　　子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮〈焉於虔切好去聲坫丁念切〉
　　集曰管仲姓管名夷吾字仲齊大大〈邢氏疏〉器小者言其不知聖賢大學之道故局量褊淺規模卑狹不能正身修徳以致主於王道也〈上蔡謝氏曰孔子之意直以管仲為不可大受也管仲相威公霸諸侯一正天下民受其賜其功亦大矣然君淫亦淫君奢亦奢則其得君而行國政豈直以天下為心哉不過濟其一己之欲而已曽不知三歸官事不攝樹塞門與反坫於汝何加焉其可鄙賤猶兒女子得意於衣服衾裘之間謂之小器不亦宜乎　東坡蘓氏曰自修身正家以及於國則其本深其及者逺是為大器揚雄所謂大器猶規矩凖繩先自治而後治人者是也　龜山楊氏曰夫子稱管仲之功而小其器葢管仲相威公雖能合諸侯正天下不過霸業之盛而已非若王者之佐其規模宏逺也故管仲死威公薨五公子爭立而天下不復宗齊矣〉儉約也三歸臺名〈事見説苑〉攝兼也家臣不能具官一人常兼數事管仲不然皆言其侈邦君國君也屛謂之樹塞猶蔽也設屏於門以蔽內外也兩君兩國之君也好謂好㑹坫在兩楹之間獻酬飲畢則反爵於其上二者諸侯之禮而管仲僭之孔子譏管仲之器小其㫖深矣或人不知而疑其儉故斥其奢以明其非儉或又疑其知禮故又斥其僭以明其犯禮奢而犯禮皆器小易盈之意器大則無此矣孔子雖不明言小器之所以然而其所以小者亦可見矣〈晦菴朱氏〉
　　子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成〈語去聲大音泰從音縱皦吉了切〉
　　集曰語告也大師樂官名翕合也從放也純和也皦明也繹相續不絶也成樂之一終也以成言樂以之而成也五音六律不具不足以為樂翕如言其合也五音合矣清濁髙下如五味之相濟而後和故曰純如合而和矣而又無相奪倫故曰皦如然豈宮自宮而商自商乎不相反而相連如貫珠可也故曰繹如也以成時音樂廢闕故孔子語之以此〈晦菴朱氏上蔡謝氏〉
　　儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也久矣天將以夫子為木鐸〈請見見之之見賢遍切從喪並去聲〉
　　集曰儀衞邑封人掌封疆之官蓋賢而隱於下位者也君子謂當時賢者也斯此地也封人自言賢者至此未嘗不得見之也從者弟子也見之謂通使得見也喪謂失位去國也木鐸金口木舌施政教時所振以警衆者也封人謂夫子之失位非所患也天下雖無道而文實在茲是天將以夫子為木鐸使之振斯文以覺天下與來世其位雖喪而其道蓋不喪也封人一見夫子而遽以是稱之其得於觀感之間者深矣〈本註疏南軒張氏晦菴朱氏説　節謂當是之時莫有知聖人者封人乃能知之其必有所見矣觀其言曰君子之至於斯也吾未甞不得見也其求見君子之心如此其切蓋以天下之亂極矣意其必有聖人者出而明道救時故一見夫子而知天意之攸屬斯文之有所託也〉
　　子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也集曰韶武皆樂名韶舜樂武武王樂〈孔氏註〉美者聲容之盛善者美之實也古者功成作樂所以象成一代之治也舜以治而繼治武王易亂而為治其功一也故其樂皆盡美然舜以揖遜武王以征誅而其實有不同者夫征誅豈聖人所欲哉所遇之時然爾味成湯予有慙徳之言此韶之所以為盡善也〈本晦菴朱氏南軒張氏説　上蔡謝氏曰揖遜之事天與之人與之徵誅之義順乎天而應乎人也聖人豈有二心哉冬日則飲湯夏日則飲水所遇之時不同爾〉
　　子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉集曰居上以寛為本〈晦菴朱氏曰居上主於愛人故以寛為本〉為禮以敬為本臨喪以哀為本不如是則本不立矣吾何以觀之乎〈上蔡謝氏〉
　　里仁第四〈凡二十六章〉
　　子曰里仁為羙擇不處仁焉得知〈焉於虔切知去聲〉
　　集曰五家為鄰二十五家為里擇猶卜度也知是非之謂知所居之里以仁人為美苟不擇仁人之里而處焉則失其是非之本心矣是焉得為知乎〈本晦菴朱氏説〉
　　子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁〈樂音洛知去聲〉
　　集曰久猶長也約窮約也不仁之人失其本心久處約則必濫長處樂則必淫矣仁者則能安仁知者則能利仁安仁者其心純一而無適不然利仁者知仁之為羙勉而為之者也〈成都范氏曰知其善而為之曰利〉雖其淺深之不同然皆非外物所能易矣〈晦菴朱氏南軒張氏　上蔡謝氏曰仁者心無內外逺近精粗之間非有所存而自不亾非有所理而自不亂如目視而耳聽手持而足行也知者見道不惑知夫仁之為美利而行之也有所存斯不亡有所理斯不亂未能無意也安仁則一利仁則二〉
　　子曰唯仁者能好人能惡人〈好惡並去聲〉
　　集曰唯之為言獨也〈晦菴朱氏〉好善而惡惡天下之同情然人毎失其正者心有所繋而不能自克也唯仁者無私心好惡一出於正所以能好惡人也〈本建安游氏説〉
　　子曰苟志於仁矣無惡也〈惡如字〉
　　集曰苟誠也〈孔氏註〉志者心之所之也其心誠在於仁則必無為惡之事矣〈晦菴朱氏〉
　　子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也君子去仁惡乎成名君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是〈所惡之惡去聲惡乎之惡平聲造七到切沛音貝〉
　　集曰其道謂所以得富貴貧賤之道也富貴固人所欲然不以其道得之雖所欲不處貧賤固人所惡然不以其道得之雖所惡不去君子之審富貴而安貧賤也如此君子所以為君子以其仁也若貪富貴而厭貧賤則是自離其仁而無君子之實矣何所成其名乎終食者一飯之頃造次急遽苟且之時顛沛傾覆流離之際〈朱氏曰終食猶是無事之時造次則異於閒暇顛沛則又異於造次矣　永嘉何氏曰無終食違仁造次必於是顛沛必於是此極言仁之不可離也〉君子無時無處之或違乎仁不但富貴貧賤取舎之間而已也〈本晦菴朱氏説〉
　　子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也〈好惡並去聲〉
　　集曰夫子自言未見好仁者惡不仁者好仁者真知夫仁之可好而其好不能移也故曰無以尚之其次則惡不仁惡不仁者則其所以為仁必能絶去不仁之事不使有及於其身蓋知惡之則知逺之也此皆篤志於為仁者故難得而見之於仁矣乎之乎疑辭〈本晦菴朱氏南軒張氏説〉言好仁惡不仁者雖不可見然或有一日之間果能用力於仁我未見其力有不足者為仁由己欲之則在志之所至氣必至焉亦奚病於力不足哉蓋有之矣謂亦有用力於仁者但我偶未之見爾南軒張氏曰既曰有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者又曰蓋有之矣我未之見也反覆抑所以望天下與勉學者之意可謂𢎞大而深切矣
　　子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣
　　節釋曰黨謂黨於人也言人之過也各於其所黨處見之大抵仁者之過近於厚而已觀其所謂過斯知其所謂仁矣劉侍讀曰周公使管叔監殷而管叔以殷畔魯昭公不知禮而孔子以為知禮是過也然管叔兄也昭公君也是乃所以為仁也
　　子曰朝聞道夕死可矣〈朝陟遙切〉
　　集曰道者人所當行之理聞道者實有得於此理也此言人不可以不知道苟得聞道則生順死安無復遺恨矣雖朝聞夕死可也〈本伊川程子晦菴朱氏説〉
　　子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也
　　集曰士學者之稱惡麤惡也議謂議道也心欲求道而以口體之奉不若人為恥則心役乎外而無得於內矣何足與議哉〈本晦菴朱氏説〉
　　子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比〈適丁歴切比必二切〉
　　集曰適可也莫不可也比親也〈上蔡謝氏〉節謂君子非有心於可也義之所可則可之非有心於不可也義之所不可則不可之其於天下惟義之親而已曷嘗有適莫於其間乎
　　子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠
　　節釋曰懐者思念也君子樂善故其所思則以躬行為事也小人苟安其思在於田裡而已君子惡不善故其所思則以法律自繩也小人務得其思在於惠利而已此言君子小人之志趣殊也
　　子曰放於利而行多怨〈放上聲〉
　　集曰放依也多怨謂多取怨也欲利於己必害於人依利而行所以多怨也〈孔氏註伊川程子　景迂晁氏曰依於義而行則此既宜之彼亦宜之故無所怨依於利而行則專利於此貽害於彼不勝怨也〉
　　子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮何〈晦菴朱氏曰此當分為三句中句至國字為絶〉
　　集曰讓者禮之實也〈朱氏〉何有者言不難也如禮何者言不能用禮也〈孔氏註〉節謂能以禮之實為國則其為國也不難若不能以禮之實為國且不能用禮矣而況於為國乎〈朱氏曰禮之繁文末節當世所尚至於辭遜之心乃禮意之實而人則鮮能之故夫子云爾〉
　　子曰不患無位患所以立不患莫己知求為可知也集曰位爵位也立者所以立乎其位者也可知者實之在己者也君子求其在己者而已患身無所立不患無位以行之求為可知之實不患人之不已知也〈本伊川程子説〉
　　子曰參乎吾道一以貫之曽子曰唯子出門人問曰何謂也曽子曰夫子之道忠恕而已矣〈參所金切唯上聲〉
　　集曰參乎者呼曽子之名而告之也貫通也唯者應之速而無疑也〈晦菴朱氏〉節謂夫子所云吾道一以貫之者聖人之心渾然一理無所不該其於應事接物之際雖曰理各有所止然而衆理本一理也以曽子自得之深故告之以此曽子心領神㑹而直應之曰唯至答門人之問則即忠恕以明之蓋自其盡己之心而言之則謂之忠自其即己之心以及物而言之則謂之恕忠為體恕為用用之周乎物即是體之流行者也此所謂一以貫之也其曰夫子之道忠恕而已矣者捨忠恕之外他無足以發明一貫之㫖也
　　子曰君子喻於義小人喻於利
　　集曰喻謂深曉其趣也義者天理之所宜利者人情之所欲義與利之喻君子小人所以別也〈本晦菴朱氏説〉
　　子曰見賢思齊焉見不賢而內自省也〈省悉井切〉
　　集曰思齊者兾已亦有是善內自省者恐已亦有是惡〈晦菴朱氏〉節謂人之善惡雖不同無不因之以反諸己者自修之道當如此也
　　子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨〈㡬平聲〉節釋曰幾㣲也事父母㡬諫言父母有過人子之進言貴於婉也見志不從又敬不違言人子於親之未從當加誠敬而不違其㡬諫之初心也勞而不怨言不倦於諫用力雖勞而又不敢怨也所以如此者終期納親於善而後己
　　子曰父母在不逺遊遊必有方
　　集曰遊去其家而他之也方謂東西南北之方也子於父母形體雖異而心則相屬不逺遊者不逺去其親也遊必有方者慮其親之求己也以己之心體父母之心斯可謂孝矣〈白石錢氏〉
　　子曰三年無改於父之道可謂孝矣
　　集曰己見首篇此蓋複出而逸其半矣〈致堂胡氏〉
　　子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼節釋曰知猶記憶也懼恐怖也人未有不知其親之年者曰不可不知欲其加察也蓋夀考固可喜而衰老亦可懼人子愛日之心自有不可忘者矣
　　子曰古者言之不出恥躬之不逮也
　　集曰言古者以見今之不然躬謂躬行逮及也行不及言可恥之甚古者所以不出其言為此故也〈晦菴朱氏　成都范氏曰君子之於言也不得已而後出之非言之難而行之難也人唯其不行也是以輕言之行之如其所言則出諸口必不易矣〉
　　子曰以約失之者鮮矣〈鮮上聲〉
　　集曰不侈然以自放之謂約凡事能約則其失鮮矣〈本上蔡謝氏説〉
　　子曰君子欲訥於言而敏於行〈行去聲〉
　　集曰訥遲鈍也〈包氏註〉放言易故欲訥力行難故欲敏〈上蔡謝氏〉
　　子曰徳不孤必有鄰
　　集曰孤猶獨也鄰猶親也徳不孤立必以類應故有徳者必有其類從之如居之有鄰也〈晦菴朱氏〉
　　子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣〈數色角切疏平聲〉集曰數煩數也〈伊川程子〉辱恥也疏逺也君臣朋友皆以義合者也為臣者君有過則當力諫諫之不從則當去為友者人有過則當忠告告之不可則當止若或至於煩數則言者輕而聽者厭能無取辱而取疏乎〈致堂胡氏説〉







　　論語集説卷二
<經部,四書類,論語集說>



　　欽定四庫全書
　　論語集説卷三　　　　宋　蔡節　編
　　公冶長第五〈凡二十八章〉
　　子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之〈妻並去聲縲力追切絏息列切〉
　　集曰公冶長姓公冶名長南容名縚又名適氏南宮字子容諡敬叔皆孔子弟子妻為之妻也縲黒索也絏攣也古者獄中以黒索拘攣罪人不廢言必見用也〈註疏〉節謂子謂公冶長可妻必其行之足取也雖嘗在縲絏之中而非其罪特無妄之災爾南容見用於治朝免禍於亂世亦其謹於言行者也〈上蔡謝氏曰國有道其言足以興所以不廢國無道其黙足以容故免於刑戮〉故夫子皆有取焉
　　子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯〈焉於
　　虔切〉
　　集曰子賤姓宓名不齊孔子弟子〈孔氏註〉斯此也上斯此人也下斯此徳也子賤蓋能尊賢取友以成其徳者夫子既稱其為君子又言若魯無君子者則此人何所取以成此徳乎因以見魯之多賢也〈晦菴朱氏　武夷呉氏曰説苑雲子賤為單父宰所父事者三人所兄事者五人所友者十一人〉
　　子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也〈女音汝瑚音胡璉力展切〉
　　集曰夏曰瑚商曰璉周曰簠簋皆宗廟盛黍稷之器〈包氏註〉謂之器則固適於用然不若不器之周也子貢雖未至於不器其亦器之貴者與聖人之言抑髙下所以奬其已至而勉其未至也〈本南軒張氏河南尹氏説〉
　　或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞〈焉並於虔切〉
　　集曰雍姓冉名雍字仲弓孔子弟子〈馬氏註〉佞口才也禦猶當也謂應答也給捷給也憎惡也仲弓重厚簡黙或人之問羙其優於徳而病其短於才也時人以佞為賢而不知佞與仁實相反夫子謂何所用佞乎佞人但以口辭捷給禦人而無誠實徒多為人所憎惡爾不知其仁此言仲弓也仁道至大非全體而不息者不足以當之仲弓雖賢未及乎此故曰不知也再曰焉用佞所以深曉或人無所事乎佞也學者而知夫子未許仲弓以仁則致知力行終吾身而後已可也〈本晦菴朱氏説〉
　　子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子説〈説音悅〉
　　集曰漆雕姓開名子若其字也孔子弟子仕仕於朝也〈孔氏註〉斯指此理而言信謂真知其如此而無毫髪之疑也〈晦菴朱氏〉開之學他無所考夫子使之仕亦以其可施於有政也而開自謂斯未能信蓋一豪有不足於中不敢以自許也其篤志之學為如何哉故子説〈本南軒張氏説〉
　　子曰道不行乗桴浮於海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材〈桴音孚從好並去聲與平聲〉
　　集曰乗駕也大者曰栰小者曰桴桴竹木所編小栰也浮汎也無所取材言無所取於桴材也〈註疏〉節謂浮海之歎以道不行而託為是言子路平日勇於有為故夫子有從我者其由與之語子路聞之而喜夫子言由之好勇殆有甚於我者然桴材無所取何由而可往乎欲子路喻託辭之㫖也
　　孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乗之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乗之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賔客言也不知其仁也〈乗去聲朝直遙切〉
　　集曰赤姓公西名赤字子華孔子弟子千乗諸侯之國千室大邑百乗卿大夫之家賦兵也以田賦出兵故謂之兵賦〈註疏　左氏傳曰敝邑以賦與陳蔡從〉宰邑長家臣之通號〈晦菴朱氏〉節謂朝朝廷也與賔客言行人之官也夫可使治賦為宰與賔客言此三子之所能也以顔子之賢夫子僅許以三月不違仁三子猶未及乎此也故因武伯之問各舉其所能者告之而仁則皆曰不知也
　　子謂子貢曰女與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也〈女並音汝〉
　　集曰孰誰也愈猶勝也一者數之始十者數之終二者一之對吾與之與許也夫子以子貢喜方人故問其與回孰愈以觀其自知之何如子貢知回之不可企及而喻之以此夫子亦許其自知之明曰弗如也者蓋述子貢之言也吾與女弗如也者乃所以深然之也〈又曰顔子明睿所照即始而見終雖上知之資亦學力所至也子貢推測而知因此而識彼雖中人以上之資而學力猶未至也無所不説告往知來此其驗矣本東溪劉氏致堂胡氏説〉
　　宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可杇也於予與何誅〈朽許久切杇音汙與平聲〉
　　集曰晝寢謂當晝而寢也〈晦菴朱氏〉朽腐也雕刻畫也〈包氏註〉杇鏝也〈王氏註〉與語辭誅責也〈邢氏疏〉君子之於學惟日孜孜斃而後已惟恐其不及也宰予不能以志帥氣居然而倦當晝而寢自棄孰甚焉夫子謂其志氣昬惰教無所施譬如朽腐之木糞土之牆雖欲加之雕琢杇鏝終無以受之言不足責乃所以深責之也〈本成都范氏致堂胡氏白石錢氏説〉
　　子曰始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是〈行並去聲與平聲〉
　　集曰所謂改是者蓋欲改始者聽言信行之失而為今者聽言觀行之審也聽言觀行聖人不待是而後能宰子行不逮言故言此以深警之且因以曉羣弟子使之謹於言而敏於行爾〈本晦菴朱氏説〉
　　子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛〈焉於虔切〉
　　集曰申姓棖名孔子弟子〈邢氏疏〉剛堅彊不屈之意慾多嗜慾也〈晦菴朱氏〉剛與慾正相反能勝物之謂剛故常伸於萬物之上為物揜之謂慾故常屈於萬物之下剛最人所難能者宜夫子嘆其未見也棖之為人烏知非悻悻自好者乎或者疑以為剛不知此其所以為慾也慾則不能剛矣〈本上蔡謝氏説〉
　　子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰賜也非爾所及也
　　節釋曰以非理相干之謂加成都范氏曰君子必其在己者而已其在人者不能必也己欲無加於人唯恕者能之欲人之無加於我雖聖人不能也故曰非子貢所及
　　子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也
　　節釋曰凡盛徳之著見至理之發揮皆謂之文章此所謂文章則見於言辭者也理之具於吾心者為性天道則此理自然之本體也夫子之文章形於平日之訓言者學者可得而聞之至於言性與天道有不可得而聞者蓋性與天道夫子未嘗輕以告人然非學者潛心之久亦未易以得之也子貢至是未之有聞所以發為是言
　　子路有聞未之能行唯恐有聞
　　集曰恐懼也有所聞而行未之逮勇者之所恥也唯恐有聞則其汲汲於躬行可知〈南軒張氏〉若子路者可謂能用其勇矣門人自以為弗及也故著之〈成都范氏〉
　　子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也〈好去聲〉
　　集曰孔文子衞大夫姓孔名圉文羙諡也〈孔氏註〉子貢疑孔文子不足以當此諡而不知所取各有義其善蓋不可沒而其不足者自不可揜矣〈東坡蘓氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾通於初妻之娣文子怒將攻之疾奔宋文子使疾弟遺妻孔姞其為人如此而諡曰文此子貢所以疑而問也〉凡人性敏者多不好學位髙者多恥下問孔文子能好學下問亦人所難能者諡法勤學好問亦謂之文其得諡為文以此而已〈南軒張氏晦菴朱氏〉
　　子謂子産有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其飬民也惠其使民也義
　　集曰子産鄭大夫公孫僑〈孔氏註〉恭莊肅也敬謹恪也惠愛利也義如都鄙有章上下有服田有封洫廬井有伍之類君子之道其目多矣子産有是四者而已〈本晦菴朱氏南軒張氏説〉
　　子曰晏平仲善與人交久而敬之
　　集曰晏平仲齊大夫姓晏名嬰平諡也〈周氏註〉善謂克盡其道也〈鄭氏註〉人之交久則敬衰久而能敬所以為善〈伊川程子〉
　　子曰臧文仲居蔡山節藻梲何如其知也〈梲章悅切知去聲〉集曰臧文仲魯大夫臧孫氏名辰文諡也〈包氏註〉居猶藏也蔡大龜也節柱頭斗拱也藻水草名梲梁上短柱也蓋為藏龜之室而刻山於節畫藻於梲也〈晦菴朱氏〉當時以文仲為知所貴乎知者為其明是非之理也僭上失禮之事而處之不疑其昧於理孰大焉是焉得為知乎〈南軒張氏　永嘉何氏曰奉一物如此其識陋矣〉
　　子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三己之無慍色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弒齊君陳文子有馬十乗棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁〈知如字焉於虔切乗去聲〉
　　集曰令尹官名楚上卿執政者也子文姓鬬名榖於菟已止也崔子姓崔名杼陳文子名須無皆齊大夫齊君莊公名光十乗四十匹也違去也〈晦菴朱氏〉節謂子文喜怒不形物我無間唯知有國不知有身此謂之忠可也文子亂邦不居潔身而去所至違之若將凂焉此謂之清可也子張不知乎此而遽以仁為問故夫子止以忠清許之而不許之以仁夫仁者以心徳之全體而言非二子之忠清所能盡也至若比干之忠伯夷之清斯可謂之仁矣
　　季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣〈三去聲〉
　　集曰季文子魯大夫季孫氏名行父文諡也〈鄭氏註〉斯語辭〈晦菴朱氏〉天下之事有是非利害君子不能無擇也故有取於思焉然至於再則已審三則私意起而反惑矣〈上蔡謝氏伊川程子　朱氏曰季文子慮事如此可謂詳審而宜無過舉矣宣公篡立文子乃不能討反為之使齊而納賂焉豈非程子所謂私意起而反惑之驗與是以君子務窮理而貴果斷不徒多思之為尚〉
　　子曰𡩋武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也〈知並去聲〉
　　集曰𡩋武子衞大夫姓𡩋名俞武諡也〈馬氏註〉案左氏傳武子仕衞當文公成公時文公有道而武子無事可見此其知之可及也成公無道至於失國而武子周旋其間忠實一心不顧艱險凡其所處皆智巧之士所深避而不肯為者而能卒保其身以濟其君此其愚之不可及也〈晦菴朱氏　勉齋黃氏曰左氏傳魯僖公二十八年晉侯伐衞夏晉楚戰於城濮楚師敗績衞侯聞楚師敗懼出奔楚使元咺奉叔武以受盟六月晉人復衞侯𡩋武子與衞人盟於宛濮國人聞此盟也而後不貳衞侯先期入𡩋子先叔武將沐聞君至喜捉髪走出前驅射而殺之元咺出奔晉冬衞侯與元咺訟𡩋武子為輔鍼莊子為坐士榮為大士衞侯不勝殺士榮刖鍼莊子謂𡩋俞忠而免之執衞侯歸之於京師寘諸深室𡩋子職納槖饘焉三十年晉侯使醫衍酖衛侯𡩋俞貨醫使薄其酖不死秋乃釋衞侯〉
　　子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之〈與並平聲斐音匪〉
　　集曰歸與歸與夫子在陳思歸之嘆也吾黨小子指門人之在魯者斐文貎裁裁定也狂簡志大而畧於事也以不得夫中行之士所以有取於狂簡也〈晦菴朱氏〉夫子知道之終不行也欲傳之於書以詔來世方歴聘之時已付門人編次至是斐然而成章矣及反魯裁定之然後始為成書耳所謂刪詩定書繋周易作春秋是也〈本南軒張氏説〉
　　子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希
　　集曰伯夷叔齊孤竹〈孤竹國名〉君之二子也〈孔氏註〉節謂念者不忘於心也舊惡謂人舊嘗有惡於我者也希罕少也念惡即是私心凝滯處私則有怨矣夷齊處心公清無所係累其於舊惡何念之有己不念則人亦不怨此怨之所以希也
　　子曰孰謂微生髙直或乞醯焉乞諸其鄰而與之〈醯呼西切〉集曰微生姓髙名魯人也乞求也醯醋也諸之也〈註疏〉順理之謂直有纎毫之枉則害於直矣〈南軒張氏〉微生髙所枉雖小害直為大〈伊川程子〉節謂聖人之觀人於其一介之取予亦且深致其意所以教人立心以直雖微而必謹也
　　子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之〈令去聲足將樹切〉
　　集曰足過也左丘明古之聞人〈伊川程子〉匿藏也巧言令色足恭者此為謟也匿怨而友其人者此為詐也為謟為詐是皆可恥之甚也〈成都范氏〉左丘明恥之其為人誠實可知矣夫子自言丘亦恥之蓋與人為善之意又深戒學者使之務為誠實也〈本南軒張氏説〉
　　顔淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顔淵曰願無伐善無施勞子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之〈盍音合衣少並去聲〉
　　集曰侍侍於夫子也盍何不也願者志所欲也衣服之也裘皮服也敝壊也憾恨也伐誇也善己之所能施謂施諸人勞謂勞役之事懐念也子路求仁者也故能克其私於衣服車馬之間而欲與朋友共之也顔子不違仁者也善不矜己勞不加人蓋欲物我之靡間也夫子安仁者也老者則安之朋友則信之少者則懐之蓋欲無物而不得其所也子路之志僅能推之於朋友而已顔子平物我之志視子路則又宏矣然亦有待於推也至吾夫子物各付物自然之施則無所事乎推矣〈本晦菴朱氏伊川程子南軒張氏説〉
　　又曰人之不仁病於有已故雖衣服車馬之間此意未嘗不存焉學者有志於求仁則子路之事亦不可忽要當如此用力然後孔顔之事可以漸致若慕髙逺而忽卑近則妄意躐等終身無所成就而已耳〈張氏〉
　　子曰已矣乎吾未見能見其過而內自訟者也
　　集曰內自訟者口不言而心自咎也人有過而能自知者鮮矣知過而能內自訟者為尤鮮能內自訟則其悔悟深切而改之必矣〈晦菴朱氏〉節謂已矣乎者非決其辭以絶學者也嘆無其人而猶有以望之也
　　子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也〈焉如字好去聲〉
　　集曰十室之邑邑之小者也〈邢氏疏〉忠信質也此夫子以身教也夫子言人之生質固有無異於己者然特不如己之好學耳所以勉人學也〈本伊川程子説　節謂夫子於生知則不自居於好學則不自遜所以勉人學也〉
　　雍也第六〈凡二十八章〉
　　子曰雍也可使南面仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃大簡乎子曰雍之言然〈大音泰〉
　　集曰南面者人君聽治之位言仲弓寛洪簡重有君人之度也子桑伯子魯人疑即莊周所稱子桑戶者是也簡者不煩之謂然猶是也仲弓以夫子許已南面故問伯子如何夫子謂其可者以其簡也夫自處以敬則中有主而自治嚴如是而行簡以臨民自然操得其要而無煩擾之患所以為可若先自處以簡則其中無主而自治疎矣而所行又簡豈不失之大簡乎〈本晦菴朱氏説　伊川程子曰內主於敬而簡則為要直內存乎簡而簡則為疎畧〉節謂仲弓因夫子之言而發明敬簡之説爾非論子桑伯子也
　　哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也〈好並去聲亡與無同〉
　　集曰弟子門人也遷移也貳復也顔子之怒在物不在己故不遷有不善未嘗不知知之未嘗復行不貳過也其克己之功如此真可謂好學矣以其年三十二而卒故云短命既曰今也則亡又曰未聞好學者蓋深惜之也〈伊川程子晦菴朱子〉
　　又曰天地儲精得五行之秀者為人其本真而靜其未發也五性具焉曰仁義禮智信形既生矣外物觸其形而動於中矣其中動而七情出焉曰喜怒哀樂愛惡欲情既熾而益蕩其性鑿矣故覺者約其情使合於中正其心飬其性而已然必先明諸心知所往然後力行以求至焉若顔子之非禮勿視聽言動不遷怒貳過者則其好之篤而學之得其道也然其未至於聖人者守之也非化之也假之以年則不日而化矣〈程子〉
　　子華使於齊冉子為其母請粟子曰與之釡請益曰與之庾冉子與之粟五秉子曰赤之適齊也乗肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎〈使衣並上為字去聲釡音父庾以主切〉集曰子華公西赤之字也原思姓原名憲字思孔子弟子使為孔子使也六斗四升曰釡十六斗曰庾十六斛曰秉益増益也適往也乗駕也乗肥馬衣輕裘言其富也急窮廹也周者補不足繼者續有餘孔子時為魯司冦以原思為宰與之粟九百蓋宰之祿也不言其量故不可考辭不受也毋禁止辭五家為鄰五鄰為里萬二千五百家為鄉五百家為黨〈註疏晦菴朱氏〉夫子之使子華子華之為夫子使義也冉子乃為其母請粟赤苟至乏則夫子必自周之不待請矣聖人寛容不欲直拒人故與之少所以示不當與也請益而與之亦少所以示不當益也〈致堂胡氏曰冉子為其母請聖人所以重違而少予之也〉求未逹而自與之多則過矣故夫子非之原思為宰則有常祿思辭其多故又教以有餘則分諸鄰里鄉黨之貧乏者蓋亦莫非義也〈伊川程子　南軒張氏曰取與辭受莫不有其則焉〉
　　子謂仲弓曰犂牛之子騂且角雖欲勿用山川其舎諸〈犂利之切騂息營切上聲〉
　　集曰此論仲弓雲爾非與仲弓言也〈東坡蘓氏〉犂雜色騂赤色〈周人尚赤牲用騂〉角者角周正中犧牲也用用以祭也山川山川之神也舎棄也諸之也言人雖不用神必不舎也仲弓父賤而行惡故夫子以此譬之父雖不善不能廢其子之善言仲弓自當見用於世也〈註疏晦菴朱氏〉
　　又曰以瞽叟為父而有舜以鯀為父而有禹古之聖賢不係於世類尚矣子能改父之過變惡以為羙則可謂孝矣〈成都范氏〉
　　子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣節釋曰仁者心之徳三月不違者言其久也〈伊川程子曰三月天道小變之節〉以其心常在仁內而為之主也日月至焉者言雖有時而至特其暫而不能久也以其心毎在仁外而為之客也顔子於仁熟矣而猶曰三月不違未若聖人之純一無間也涵飬悠久則進乎是矣日月至者固與三月不違異矣然非有意於求仁亦未易以及此也由是而不已焉則進乎三月不違矣〈橫渠張子曰始學之要當知三月不違與日月至焉內外賔主之辨使心意勉勉循循而不能已過此㡬非在我者〉
　　季康子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也逹於從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝於從政乎何有〈與並平聲〉集曰果謂有決斷逹謂通事理藝謂多才能〈晦菴朱氏〉季康子問三子之才可以從政乎〈致堂胡氏曰由求為季氏宰久矣此問從政謂可使為大夫否也〉夫子告之以各有所長能取其長皆可用也〈伊川程子〉節謂此可見聖門有用之學
　　季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣〈騫去乾切費音祕上為如字下為去聲汶音問〉
　　集曰閔子騫姓閔名損字子騫孔子弟子費季氏邑辭猶説也復我謂再來召我也汶水名在齊南魯北境上閔子不欲臣季氏令使者善為己辭言若再來召我則當去之齊〈晦菴朱氏〉
　　又曰學者能少知內外之分皆可以樂道而忘人之勢況閔子在聖門居徳行之科其視季氏不義之富貴奚啻土芥又從而臣之豈其心哉蓋居亂邦見惡人在聖人則可自聖人以下剛則必取禍柔則必取辱此閔子所以必辨之於早也如由也不得其死求也為季氏附益夫豈二子本心哉既無先見之知又無克亂之才故爾然則閔子其賢乎〈上蔡謝氏〉
　　伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也〈牖與久切夫音扶〉
　　集曰伯牛姓冉名耕字伯牛孔子弟子牖所以納明處斯此也伯牛有不可愈之疾孔子問之自牖執其手而與之永訣無致疾之由而有斯疾故可以言命再言斯人而有斯疾者痛惜之甚也〈本註疏江都王氏説〉
　　又曰莫之致而致者命也聖人於顔冉之死獨歸之命所謂盡其道而死者也〈天台陳氏〉
　　子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也〈食音嗣樂音洛〉
　　節釋曰簞竹器食飯也瓢瓠也陋狹隘也堪猶任也顔子心無私慾天理常存是以無入而不自得故雖簞瓢陋巷人所不堪亦不足以改其所樂也學者苟能用力於克己復禮焉則庻乎其知此味矣
　　冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫〈説音悅女音汝〉
　　集曰畫止也〈孔氏註〉力不足者中道而廢謂行半途而足廢也〈南軒張氏〉畫者如畫地以自限也〈晦菴朱氏〉欲為而不能為是之謂力不足能為而不肯為是之謂畫〈上蔡謝氏〉冉求而真知説夫子之道如口之説芻豢必將盡力以求之何病於力不足哉〈致堂胡氏〉今求非力不足也自畫之爾〈藍田呂氏〉
　　子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒〈女音汝〉
　　集曰儒學者之稱〈晦菴朱氏〉學以為己君子儒也學以為人小人儒也〈伊川程子〉子夏文學雖有餘意其昧夫逺者大者故夫子以是廣之與〈上蔡謝氏〉
　　子游為武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也〈女音汝澹徒甘切〉集曰武城魯下邑焉耳乎皆語辭澹臺姓滅明名子羽其字也〈孔氏包氏註〉徑路之小而捷者公事如飲射讀法之類為政以人才為先故夫子以得人為問行不由徑則其動必正而無見小欲速之意非公事不至偃室則其守必正而無枉己徇人之私即二事而觀其正大之情可見矣非孔氏之徒孰能知而取之〈本晦菴朱氏説　又曰持身以滅明為法則無苟賤之羞取人以子游為法則無邪媚之惑〉
　　子曰孟之反不伐奔而殿將入門䇿其馬曰非敢後也馬不進也〈殿都甸切〉
　　集曰孟之反魯大夫名側誇功曰伐軍後曰殿奔敗走也策鞭策也非敢後也馬不進也此託辭也師奔而殿是難能也〈晦菴朱氏曰戰敗而還以後為功〉孟之反非惟不敢有其功而且自揜其功其深自抑損如此為學之害矜伐居多聖人於孟之反有取焉者所以教門人也〈邢氏疏南軒張氏〉
　　又曰師勝而歸範文子先入而不敢先師敗而奔孟之反後殿而自以為非敢後君子以功名為畏如此〈白石錢氏〉
　　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣〈鮀徒河切〉
　　集曰祝宗廟之官鮀字子魚衞大夫有口才朝宋公子有美色〈晦菴朱氏〉節謂此言無鮀之口才而有朝之美色難乎免於當世蓋衰世好佞美色終不可以免禍而口才容或可免焉耳〈左氏傳魯定公四年劉文公合諸侯於召陵衞靈公使祝鮀從及臯鼬將長蔡於衞鮀言於萇𢎞萇𢎞恱告劉子乃長衞侯是鮀有口才也定公十四年衞侯為夫人南子召宋朝㑹於洮太子蒯瞶獻盂於齊過宋野野人歌之曰既定爾婁豬盍歸吾艾豭太子羞之謂戲陽速曰從我朝少君而殺之速不進蒯瞶奔宋是朝有羙色也二子皆衞靈公時夫子斯言殆為衞國而發其實非不惡佞〉
　　子曰誰能出不由戶何莫由斯道也
　　節釋曰莫不也道不可須臾離也此章以戶喻道嘆人知由戶而不知由道也
　　子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子〈彬府巾切〉
　　集曰勝猶過之也野如野人謂鄙畧也史如史官謂多文也彬彬文質相半之貎〈包氏註　廣韻文質雜半曰彬説文曰彬古份字文質備也〉節謂質勝於文則失之野文勝於質則失之史唯文質相濟而不偏焉然後為成徳之君子〈龜山楊氏曰文質不可以相勝然質之勝文猶甘之可以受和白之可以受采也文勝而至於滅質則其本亡矣雖有文將安施乎然則與其史也寜野〉
　　子曰人之生也直罔之生也幸而免
　　集曰直者無邪曲也罔不直也人之生理本直罔則失其生理矣而猶生者幸而免也非得其正也〈本伊川程子説〉
　　子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者〈好並去聲樂音洛〉
　　集曰譬之五榖知者知其可食也好者食而嗜之也樂者食之而飽也〈南軒張氏　又曰好者用工之篤也至於樂則自得矣〉節謂好深於知樂又深於好知而能好好而能樂道斯在我矣
　　子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也〈以上之上上聲語去聲〉
　　集曰中人以上中人以下才也〈伊川程子〉語告也聖人之道精粗雖無二致但其施教則必隨其才而篤焉中人以上語之以上可也中人以下若驟而語之太髙非惟不能入且將妄意躐等而有不切於身之弊亦終於下而已故就其所及而語之使之進於中然後可以語上也〈本南軒張氏橫渠張子説〉
　　樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而逺之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣〈知逺並去聲〉
　　集曰先難謂克己也〈伊川程子〉專用力於民之所宜而不惑於鬼神之不可知知者之事也〈南軒張氏曰敬而不逺惑也逺而不敬忽也故貴乎敬而逺之〉先其事之所難而後其效之所得仁者之心也〈晦菴朱氏　張氏曰難莫雖於克己勉為其難不計所獲循循不已久自有至若先有蘄獲之意則固已自累其心而有害於天理矣〉
　　子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽〈知並去聲上二樂字五教切下一樂字音洛〉
　　集曰上兩樂字喜好也夀常久也知者逹於理有若水之周流而以動為體仁者安於理有若山之定止而以靜為體動而所行無滯故樂靜而所主有常故夀動靜仁知之體也樂夀仁知之效也〈本伊川程子説　南軒張氏曰知之體雖主乎動而其用各有所止靜固在其中矣仁之體雖主乎靜而其用本未嘗息動亦在其中矣動靜互見體用一源非體仁知之深者莫能識也〉
　　子曰齊一變至於魯魯一變至於道
　　節釋曰變謂更其化善其治也夫子之時齊彊而魯弱孰不以為齊勝魯也然夫子則謂齊一變至於魯魯一變至於道何邪蓋齊自威公霸政之後所急者功利王道無復存矣魯雖削也滋甚而猶秉周禮齊由功利之習而變之故其變而之道也難魯則秉禮之舊特修舉廢墜而已故其變而之道也易此齊一變所以僅至於魯而魯一變則能至於先王之道也
　　子曰觚不觚觚哉觚哉〈觚並古胡切〉
　　集曰觚或曰酒器或曰木簡皆器之有稜者上觚語其器下觚語其制觚哉觚哉歎器之失其制也夫有是物必有是則苟失其則實已非矣其得有其名乎名存而實亡者衆故夫子因觚而發歎耳〈晦菴朱氏南軒張氏東坡蘓氏〉
　　宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也集曰逝往也陷謂陷入於井也〈孔氏註〉欺謂誑之以理之所有罔謂昧之以理之所無〈晦菴朱氏〉宰我之意蓋曰仁者之志惟急於求仁而已患難有所不恤也井者死地也厥或告之曰死地而有可為仁之事其亦將從之也是不然君子之求仁亦曰循其理而已矣〈河東侯氏〉故可逝可欺者不逆詐不億不信也而其不可陷不可罔者有理存焉耳於此觀之亦可以究仁者之心矣〈南軒張氏〉
　　子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫〈夫音扶〉節釋曰約謂收歛而有歸宿之意畔猶背也博文致其知也約禮謹於行也學文而不博固無以知事事物物之理既博矣不能約之於是禮之中則必至於汗漫而無操履之實矣唯博文而又約禮然後可以弗畔於道
　　子見南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之〈説音悅否方九切〉
　　集曰矢誓也否不也謂不合於禮不由其道也厭棄也南子衞靈公之夫人有淫行欲見孔子而孔子見之蓋古者仕於其國有見其小君之禮子路以夫子之見為辱故不説殊不知聖人道大徳全無可不可其見南子禮所當然彼之不善我何與焉故夫子誓之曰予所否者天且厭棄之矣再言之者所以必子路之信已也〈本晦菴朱氏説〉
　　子曰中庸之為徳也其至矣乎民鮮久矣〈鮮上聲〉
　　集曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之常理〈伊川程子〉節謂至極也不可以有加也此章言中庸之徳之至民鮮有能久行之者也
　　子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎尭舜其猶病諸夫仁者已欲立而立人已欲逹而逹人能近取譬可謂仁之方也已〈施去聲夫音扶〉
　　集曰博廣也仁則盡夫心徳之全聖則造其極也乎者疑而未定之辭病者心有所不足也立謂立其身也逹謂逹其道也方所也博施濟衆功用大矣此何止從事於仁者能之必也聖人之事乎然雖以尭舜之聖猶以博施濟衆為病〈伊川程子曰博施濟衆仁者無窮意乃聖人之極功也〉子貢乃疑其未足以盡仁故有是問夫子既言博施濟衆之大有非賜之所能及〈程子曰博施者豈非聖人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉聖人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顧其飬有所不贍爾此病其施之不博也濟衆者豈非聖人之所欲然治不過九州聖人非不欲四海之外亦兼濟也顧其治有所不及爾此病其濟之不衆也若以吾治為已足即非聖人之心矣〉而又語之以仁焉仁者公天下以為心而無物我之私己欲立而立人己欲逹而逹人仁者之心也欲進乎是其惟近取譬乎體之於吾身而推之此恕之道也所以為仁之方也於其方而用力焉則可進於仁矣〈本晦菴朱氏南軒張氏説　朱氏曰凡己之欲即以及人不待推以譬彼而後施之者此仁之事也於此觀之可以見夫天理之周流而無間矣以己之欲譬之於人知其亦必欲此而後施之者則恕之事而仁之方也於此勉焉則有以勝夫人慾之私而全其天理之公矣程子曰醫書以手足痿痺為不仁此言最善名狀仁者以天地萬物為一體莫非己也認得為己〉
　　〈何所不至若不屬己自與己不相干如手足之不仁氣已不貫矣故博施濟衆乃聖人之極功仁至難言故止曰己欲立而立人己欲逹而逹人能近取譬可謂仁之方也已〉



　　論語集説卷三



　　欽定四庫全書
　　論語集説卷四　　　　　　宋　蔡節　編述而第七〈凡三十八章〉
　　子曰述而不作信而好古竊比於我老彭〈好去聲〉
　　集曰老彭商賢大夫〈邢氏疏　上蔡謝氏曰老彭之為人無所考〉述傳舊而已作則創始也比猶並之也竊比尊之之辭我親之之辭老彭信古而傳述者也孔子刪詩書定禮樂贊周易脩春秋皆傳述先王之舊而未嘗有所自作也故其所言如此蓋不惟不敢當作者之聖而亦不敢顯然自附於古之賢人徳愈盛而而心愈下不自知其辭之謙也然當是時作者畧備夫子蓋集羣聖之大成而折衷之其事雖述而功則倍於作矣〈晦菴朱氏　龜山楊氏曰詩亡然後春秋作然則孔子亦有作乎曰春秋天子之事前此未之有謂之作者以是然而其事則齊桓晉文其文則史其義則竊取之於是而筆削焉蓋亦述之而已〉
　　子曰黙而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉〈識音志〉集曰黙不言也識記也黙識謂不言而存諸心也學不厭所以成諸己誨不倦所以成諸人何有於我言是三事何者能有於我此皆聖人之謙辭也〈晦菴朱氏藍田呂氏　河南尹氏曰何有於我是亦勉學者雲爾節謂以夫子之聖於此三者猶曰何有學者可不勉諸〉
　　子曰徳之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也
　　集曰徙遷也徳以修而日新學以講而日明徙義則善日益改不善則過日損四者修身之大要也〈勉齋黃氏〉苟未能之聖人猶憂況學者乎〈河南尹氏南軒張氏曰聖人言以是為憂所以深勉學者也〉
　　子之燕居申申如也夭夭如也
　　集曰燕居閒暇無事之時〈晦菴朱氏〉申申其容舒也夭夭其色愉也燕居不為容色故如是〈龜山楊氏〉此可見聖人中和之氣與弟子善形容聖人處也〈伊川程子〉又曰在鄉黨則恂恂在廟朝則便便至於燕居則申申夭夭不是聖人揀擇安排蓋盛徳之至動容周旋無不中節者也〈天台陳氏〉
　　子曰甚矣吾衰也〈句〉久矣吾不復夢見周公〈復扶又切〉集曰甚矣吾衰也言其衰之甚也復又也方其年壯氣盛而欲行周公之道也故夢寐見之及其年老氣衰而知不能行之也則不復有是夢矣聖人心乎濟世死而後已此亦託辭以歎吾道之終不行也〈本白石錢氏説〉
　　子曰志於道據於徳依於仁游於藝
　　集曰志者心之所之也道者人所當行之理也據守也徳則行是道而實有得於心者也依者不離之謂仁則心徳之全也游則寓此心焉爾藝則禮樂射御書數之法〈周禮註疏曰五禮吉凶軍賔嘉也六樂雲門大咸大韶大夏大濩大武也五射白矢參連剡注襄尺井儀也五馭鳴和鸞逐水曲過君表舞交衢逐禽左也六書象形㑹意指事轉注假借諧聲也九數方田粟米差分少廣商功均輸方程嬴不足旁要也〉亦莫非至理之所在也志道則道在是而心之所之者亦在是也據徳則徳之在我者守之而不失也依仁則惟仁之依而造次顛沛之未始離也游藝則游心於藝而一動一息之莫不有飬也〈朱氏曰學莫先於立志志道則心存乎道而不他據徳則道得於心而不失依仁則徳性常用而物慾不行游藝則小物不遺而動息有飬〉學者苟能於志道據徳依仁而不紊夫先後之序又時焉而游於藝則本末兼該內外交飬日用之間無少罅漏涵泳從容忽不自知其入於聖賢之域矣〈本晦菴朱氏説　朱氏曰讀書須將聖賢言語就自身上做工夫方見字字是實用今看道是甚物事自家如何志之以至據徳依仁游藝亦莫不然方始有得〉
　　子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉
　　集曰脩脯也十脡為束古者相見必執贄以為禮束脩其至薄者聖人之於人無不欲其入於善苟以禮而來學則是有求道之心聖人未嘗不教之也〈晦菴朱氏〉
　　子曰不憤不啟不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也〈憤房粉切悱芳匪切復扶又切〉
　　集曰憤悱者思慮積久鬱而未暢誠意之見於色辭者也憤則不得於心啟謂開其意也悱則不得於言發謂逹其辭也物有四隅舉一可知其三反者還以相證之義復再告也不待其憤悱而啟發之則知之不能堅固待其憤悱而啟發之庻㡬其聽之專而識〈音志〉之深也然告之亦舉一隅爾不以三隅反則是不能因言以推類苟遽復之則於彼亦無益矣以三隅反而後復之此古之善教者使人繼其志欲其自得之也〈本伊川程子晦菴朱氏南軒張氏説〉
　　子食於有喪者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌集曰有喪者在側食豈能甘也〈伊川程子〉哭謂弔哭一日之內餘哀未忘自不能歌也〈晦菴朱氏〉於此可見聖人情性之正〈上蔡謝氏〉
　　子謂顔淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫子路曰子行三軍則誰與子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也〈舎上聲夫音扶馮扶氷切好去聲〉
　　集曰用謂見用於時也行謂行其道也舎謂不為時用也藏謂卷而懐之也三與字訓許〈本㞴隱戴氏説〉萬二千五百人為軍大國三軍暴虎徒搏馮河徒渉懼謂敬其事成謂成其謀〈邢氏晦菴朱氏〉聖賢之於行藏無意無必隨其所遇而已故其行非貪位也其藏非獨善也一有意必則是二者俱失其宜矣用行舎藏唯顔子可與於此〈上蔡謝氏　河南尹氏曰用舍無與於已行藏安於所遇命不足道也　朱氏曰用舍行藏猶以物我對待而言若孔子之仕止久速則其可否之機渾然在我而無與於物矣〉子路見夫子獨許顔子遂自負其勇故發為子行三軍則誰與之問夫子謂犯難而輕死非君子所貴惟臨事而懼則有戒心故其動也必審好謀而成則有逺慮故其為也必濟此則行軍之要也所以抑子路而教之與〈本南軒張氏檗山黃氏説〉
　　子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好〈好去聲〉
　　集曰執鞭賤者之事〈晦菴朱氏〉好謂好義也富固人所欲也而有義存焉使其於義而可雖身為賤役亦所不辭然於義有不可焉則姑從吾所好而已聖人斯言非謂富有時而可求也特借是以明其決不可求耳〈本南軒張氏東坡蘇氏説〉
　　子之所慎齊戰疾〈齊側皆切〉
　　集曰慎者敬謹之至也齊之為言齊也〈兩齊之之齊側皆切餘如字〉將祭而齊其思慮之不齊者以交於神明也齊之誠否鬼神之有無繋焉戰之勝否師衆之死生繋焉疾之愈否吾身之存亡繋焉三者皆不可以不謹也〈本晦菴朱氏説　闕　曽氏曰鬼神恍惚戰疾危殆此心斯湏不在焉則失之矣　河南尹氏曰夫子無所不謹弟子記其大者耳〉
　　子在齊聞韶三月不知肉味曰不圗為樂之至於斯也〈樂五角切〉
　　節釋曰韶舜樂也三月言其久也舜之後為陳自陳敬仲奔齊其後久專齊政至景公時陳氏代齊之形已成矣夫子在齊聞韶三月不知肉味蓋憂感之深也曰不圗為樂之至於斯斯者指齊而言也韶本揖遜之樂今乃至於齊之國其殆傷今思古故發為此嘆與〈或謂聖人之喜怒哀樂未有不中節者今在齊聞韶而憂感之深乃至於三月忘味恐不應固滯如此然未有一説可以易此説姑闕之〉
　　冉有曰夫子為衞君乎子貢曰諾吾將問之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也〈為並去聲〉
　　集曰為猶助也衞君出公輒也諾應辭也問之問於夫子也下乃子貢與夫子問答之辭衞靈公逐其世子蒯瞶公薨而國人立蒯瞶之子輒於是晉納蒯瞶而輒拒之時孔子在衞衛人以蒯瞶得罪於父而輒嫡孫當立故冉有疑而問之伯夷叔齊孤竹君之二子也其父將死遺命立叔齊父卒叔齊遜伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齊亦不立而逃之國人立其中子其後武王伐紂夷齊扣馬而諌武王滅商夷齊恥食周粟隱於首陽山遂餓而死子貢不斥衞君而即夷齊之事為問以探聖人之㫖可謂善於為辭者矣中有所悔恨之謂怨其曰怨乎者謂二子委國而去獨不顧其宗國而有所不足於中乎夫子告之以求仁而得仁言伯夷以父命為尊叔齊以天倫為重其遜國也皆求以合乎天理之正而即乎人心之安既而各得其志焉而何怨之有若衞輒之據國拒父唯恐失之其可同日語哉故觀夫子所以賢夷齊則其不為衞君之事可以意㑹矣〈本晦菴朱氏説　南軒張氏曰叔齊之遜伯夷以伯夷之長當立無兄弟之義而何以為國乎伯夷之不受國以叔齊之立父命也無父子之義而何以為國乎二人者寧去國而存此矣衛輒之事國人以蒯聵得罪於先君而出奔則不宜有衛也於是立輒而拒蒯瞶曽不知蒯瞶父也輒子也父子之義先亡矣國其可一日立乎在輒之分寜委國而全其父子可也〉
　　子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我如浮雲〈飯符晚切食音嗣枕去聲樂音洛〉
　　集曰飯食之也疏食麤飯也肱臂也寢則曲肱而枕之也聖人之心渾然天理雖處窮約而樂亦無不在焉所樂者在我其視不義之富貴直如浮雲之無與吾事耳〈本邢氏疏晦菴朱氏説〉
　　子曰加我數年五十以學易可以無大過矣
　　集曰加増也夫子時未五十也學易則窮理盡性以至於命故可以無過然夫子豈必至是而始學易亦豈必至是而始無大過邪觀五十而知天命之語則曰學易曰無大過皆謙辭耳〈龜山楊氏曰與易為一然後無過　東溪劉氏曰一豪不與易合斯為過矣〉聖人即己教人使知易之不可以不學而又不可以易而學也〈本成都范氏檗山黃氏晦菴朱氏説〉
　　子所雅言詩書執禮皆雅言也
　　集曰雅常也執守也詩以理情性書以道政事禮以謹節文皆切於日用之實故常言之禮獨言執者以人所執守而言非但誦說而已也〈晦菴朱氏上蔡謝氏曰此因學易之語而類記之〉
　　葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至雲爾〈葉舒渉切女音汝〉集曰葉公楚葉縣尹沈諸梁字子髙僭稱公也〈邢氏疏〉葉公不知孔子而問子路子路不對以形容聖人之難也〈河南尹氏〉未得則發憤而忘食已得則樂之而忘憂惟日孜孜終吾身焉而不知歳月之邁也此孔子自謂好學之篤耳然深味之則其至誠不息之運非聖人不能也〈晦菴朱氏〉
　　子曰我非生而知之者好古敏以求之者也〈好去聲〉集曰生而知之者氣質清明義理昭著不待學而後知也〈晦菴朱氏〉節謂夫子以生知之聖猶曰好古而敏求者此雖聖人之謙辭然義理無窮亦必學而後為知之至也
　　子不語怪力亂神
　　集曰怪異勇力悖亂之事非理之正固聖人所不語鬼神造化之跡雖非不正然非窮理之至有未易明者故亦不輕以語人也〈晦菴朱氏〉
　　子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之
　　集曰三人同行其一我也彼二人者或善或惡我從其善而改其惡焉則是善惡皆我師也〈晦菴朱氏　南軒張氏曰見賢思齊見不賢而內自省善吾師也不善亦吾師也雖然就一人之身而有善不善焉亦莫非吾師也古人之學無非為己而已〉
　　子曰天生徳於予桓魋其如予何〈魋徒雷切〉
　　集曰威魋宋司馬向魋也出於威公故又稱威氏威魋欲害孔子孔子言天既賦我以如是之徳則威魋其奈我何言不能違天害己也〈晦菴朱氏〉
　　又曰於威魋則曰天生徳於子於康人則曰天之未喪斯文蓋夫子一身之存亡繋斯道之興廢故其遇難也不決於人而決於天〈休齋陳氏〉
　　子曰二三子以我為隠乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也
　　集曰二三子謂諸弟子也隱匿也二三子以夫子之道髙深不可㡬及故疑其有隱而不知道無乎不在聖人之日用常行孰非教之所寓哉夫子語二三子謂女以我為有隱乎我實無隱也我之所行無不與二三子共之甚易知而易見特自不察之耳其曰是丘也者質諸己以實其言也〈邢氏疏晦菴朱氏建安游氏〉
　　子以四教文行忠信〈行去聲〉
　　集曰教人以學文修行而存忠信也忠信本也教者必自外入故以文為先焉〈伊川程子成都范氏〉
　　子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣節釋曰聖人道全徳備大而能化者也君子則具聖人之體而未能充盡者也檗山黃氏曰夫子思其上者而不得見故又思其次也
　　子曰善人吾不得而見之矣得見有恆者斯可矣亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有恆矣〈恆並胡登切已讀為無〉集曰善人者志於仁而無惡有恆者不貳其心〈橫渠張子　龜山楊氏曰有恆心然後可與為善〉亡絶無也虛則未滿之名盈充實也約窮約也泰奢泰也本無一長而為有之狀未能充實而為盈之狀貧約而為泰之狀三者皆虛誇之事凡若此者必不能守其恆也〈晦菴朱氏〉又曰有恆之與聖人髙下固懸絶矣然未有不自有恆而能至於聖者也故章末申言有恆之義其示人入徳之門可謂深切而著明矣〈朱氏〉
　　子釣而不綱弋不射宿〈射食亦切〉
　　集曰釣垂餌取魚也綱以大繩屬網絶流而漁者也弋以生絲繋矢而射也宿宿鳥也〈邢氏疏晦菴朱氏〉蓋物有祭祀之須有奉飬賔客之用則其取之也有不得免焉釣而不綱不忍取之多也弋不射宿不欲隂中之也聖人之心天地生物之心也〈本南軒張氏説〉
　　子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也〈識音志〉
　　集曰識記也不知而作謂不知其理而妄作也〈晦菴朱氏〉節謂夫子自言未嘗有是亦可見其無所不知也然猶不以生知自居多聞而能擇多見而能識自處於知之次而已此蓋聖人之謙辭也
　　互鄉難與言童子見門人惑子曰與其進也不與其退也唯何甚人潔己以進與其潔也不保其往也〈見賢遍切〉集曰互鄉鄉名難與言蓋風氣之未純也童子者互鄉之童子也惑者疑夫子不當見之也與許也潔修治也〈晦菴朱氏〉聖人無絶人之心苟以是心至斯受之而已矣互鄉之童子論其俗則互鄉也論其年則童子也門人疑夫子不當見之夫子謂其來見也當與其進而不當與其退獨何為已甚乎人能潔己以進與其一時之志潔耳自此以往亦安能保之也聖人之心猶天地之於萬物苟有生意則雨露滋長之矣無間乎幽深僻逺也〈本巖麓趙氏説〉
　　子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
　　節釋曰仁者心之徳豈逺於人乎患不欲之耳欲仁而仁至亦何逺之有
　　陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取於吳為同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬期以告子曰丘也幸苟有過人必知之〈取七住切〉
　　集曰陳國名司敗官名即司寇也昭公魯君名稠巫馬期姓巫馬名施字期孔子弟子相助匿非曰黨取與娶同魯與吳皆姬姓禮不娶同姓故謂之吳孟子揖巫馬期而進之者司敗揖也巫馬期以告者告於孔子也〈邢氏疏晦菴朱氏〉魯蓋夫子父母之國昭公魯之先君也司敗未嘗顯言其事而遽以知禮為問其對之宜如此也及司敗以為有黨而夫子受以為過然亦不正言其所受之過初若不知孟子之事者可謂善於為辭矣〈武夷吳氏　朱氏曰孔子不可自謂諱君之惡又不可以娶同姓為知禮故受以為過而不辭〉
　　子與人歌而善必使反之而後和之〈和去聲〉
　　集曰歌者歌詩也〈南軒張氏〉反復也〈晦菴朱氏〉和者繼其聲也〈龜山楊氏〉節謂此與人歌也與人歌而善必使之復歌而後和之可見聖人不伐己之能而掩人之善矣
　　子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得
　　集曰莫之為言猶曰得不也〈藍田呂氏〉猶若也有君子之行然後有君子之文弟子見聖人之文發越如是日宗仰焉夫子懼其惟文之求而不務其行也則曰吾之文得不與人同乎但於躬行之君子則吾未之有得焉耳此皆自謙之辭欲人因文而勉於行也聖人抑己訓人引而發之大抵若此〈本巖麓趙氏説〉
　　子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂雲爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也
　　集曰此亦夫子謙辭也聖則大而化之仁則盡夫心徳之全人道之備也為之謂為仁聖之道誨人謂以此教人也可謂雲爾已矣者無它之辭也夫子雖不居仁聖然為之不厭誨人不倦唯至誠不息者能之所以弟子不能學也〈晦菴朱氏景迂晁氏東萊呂氏〉
　　子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誄曰禱爾於上下神祇子曰丘之禱久矣〈誄力軌切〉
　　集曰禱謂禱於鬼神有諸問有此理否誄者哀死而述其行之詞也上下謂天地天曰神地曰祇禱者悔過遷善以祈神祇之佑也聖人表裏純一未嘗有過固已合乎神明豈待至此而後禱哉曰丘之禱久矣蓋所以明無所事禱之意〈本晦菴朱氏説〉
　　子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寜固〈孫去聲〉
　　集曰孫順也固陋也〈郉氏疏〉儉不中禮則固而已矣至於奢則僭上而不孫不孫者亂之所由生也〈龜山楊氏〉奢儉俱失中而奢之害為大故曰與其不孫也寜固〈伊川程子〉此夫子救時不得已之言也〈景迂晁氏〉
　　子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚
　　集曰坦平也蕩蕩寛廣貎〈晦菴朱氏〉君子循理故其心和平而寛廣小人役於物故其心無日而不憂懼〈本伊川程子説〉
　　子溫而厲威而不猛恭而安
　　節釋曰溫者其氣和也厲者其色正也溫而不厲則失之於太柔矣威而猛則失之於太剛矣恭而不安則失之於拘廹而不可以持久矣溫而厲威而不猛恭而安聖人盛徳之至故其中和發見自然如此
　　泰伯第八〈凡二十一章〉
　　子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無得而稱焉
　　集曰至徳謂徳之至極不可以有加也三讓遜之至也無得而稱其遜隱微無跡之可見也〈晦菴朱氏〉節謂周太王三子長泰伯次仲雍又次季歴太王之時商道寖衰而周道日盛泰伯知天下必去商而歸周也與仲雍逃之荊蠻而避之其後太王乃立季歴傳至文王而三分天下有其二至武王遂克商而有天下泰伯之遜夫子不曰遜國而曰以天下讓蓋探其心而推明之也遜於隱微之中故民無得而稱泰伯可謂至徳非夫子其孰能知之〈節謂論語一書以至徳稱者唯泰伯文王二人其㫖㣲矣泰伯知天下必去商而歸周故逃之荊蠻而避之文王三分天下有其二以服事殷泰伯文王均此一心也此其所以為至徳〉
　　子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞〈葸絲里切絞古卯切〉
　　集曰葸畏懼貎絞急切也〈晦菴朱氏〉禮所以節文也恭而無禮則罷於接物慎而無禮則畏而失我勇而無禮則𭧂而上人直而無禮則切而賊恩〈藍田呂氏〉節謂恭慎勇直皆善道也惟有禮以節之則莫非天理之自然無禮以節之則有勞葸亂絞之弊而反害之也〈白石錢氏曰恭慎柔徳勇直剛徳也苟無禮以節之則皆有偏勝之弊〉
　　君子篤於親則民興於仁故舊不遺則民不偷
　　集曰君子謂在上之人也篤厚也興起也偷薄也〈晦菴朱氏〉篤於親不遺故舊盡吾人道之當然耳非為欲動民而若此也仁義之心人皆有之上行而下傚自然民化而徳厚矣〈本南軒張氏説〉
　　又曰此章與上文不相䝉今從武夷吳氏説自為一章
　　曽子有疾召門弟子曰啟予足啟予手詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷而今而後吾知免夫小子〈夫音扶〉集曰召呼也啟開也戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷此詩小旻之篇戰戰恐懼也兢兢戒謹也臨深恐墜履薄恐陷也小子弟子也〈註疏〉啟手足者使弟子開其衾視之示保其身而無傷也曽子平日戰戰兢兢如臨深履薄至此而始知免矣所謂全而歸之者於是為終其事反覆玩味此章亦可見持身之匪易矣〈南軒張氏　成都范氏曰身體猶不敢虧也況敢虧其行以辱親乎〉
　　曽子有疾孟敬子問之曽子言曰鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也善君子所貴乎道者三動容貎斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣籩豆之事則有司存〈逺近並去聲〉
　　集曰孟敬子仲孫氏名捷魯大夫〈馬氏註〉問之者問其疾也言曽子自言也貴猶重也容貎舉一身而言暴粗厲也慢放肆也信實也辭言語也氣聲氣也鄙凡陋也倍與背同謂背理也竹豆謂之籩木豆謂之豆有司謂有司之者也孟敬子蓋嘗學禮於曽子曽子因其問疾之際而告之言鳥畏死故鳴哀人窮反本故言善欲敬子知其所言之善而識之也蓋道無所不在而君子所重者則在此三事而已矣不莊不敬其動容貎也非𭧂則慢惟莊敬有素則夫容貎之動斯逺𭧂慢矣內無誠實其正顔色也色莊而已惟誠實有素則夫顔色之正斯近信矣涵飬不熟其出辭氣也非鄙即倍惟涵飬有素則夫辭氣之出斯逺鄙倍矣動也正也出也有諸中而形諸外也近自近也逺自逺也不期然而然者也故皆以斯言之此三者蓋禮之本修身之要學者所當操存省察而不可有造次顛沛之違者也若夫籩豆之事此特禮之末則自有司之者存而非君子之所重矣〈本晦菴朱氏説〉
　　曽子曰以能問於不能以多問於寡有若無實若虛犯而不校昔者吾友嘗從事於斯矣
　　集曰校計校也友馬氏以為顔淵是也不知有餘在我不足在人不必得為在已失為在人非深識義理之無窮不見物我之有間者不能然也〈晦菴朱氏上蔡謝氏〉
　　曽子曰可以託六尺之孤可以寄百里之命臨大節而不可奪也君子人與君子人也〈與平聲〉
　　集曰孤幼主也百里諸侯國也〈藍田呂氏〉節節操也其才可以輔幼主攝國政其節至於死生之際而不可奪可謂君子矣與疑辭也決辭設為問答所以深著其必然也〈晦菴朱氏　南軒張氏曰此非剛毅篤實者不能也〉
　　曽子曰士不可以不𢎞毅任重而道逺仁以為己任不亦重乎死而後已不亦逺乎
　　集曰士學者之稱〈西山真氏〉𢎞寛廣也毅彊忍也〈晦菴朱氏〉𢎞與毅相須者也士之不可以不𢎞毅者以任重而道逺也所謂任重者以仁為己任也所謂道逺者當用力以終吾身焉耳〈南軒張氏　節謂𢎞則可以大受毅則足以力行如人負重器適逺塗若不能容受則何以勝其重不能彊忍則何以至於逺必是有大力量然後能勝其重而至於逺〉
　　子曰興於詩立於禮成於樂〈樂五角切〉
　　集曰興起也詩本人情有羙有刺其為言既易知而吟詠之間抑反覆其感人又易入故學者之初所以興起其好善惡惡之心而不能自已者必於此而得之禮以恭敬辭遜為本而有節文度數之詳可以固人肌膚之㑹筋骸之束故學者之中所以能卓然自立而不為事物之所搖奪者必於此而得之樂有五聲十二律更唱迭和以為歌舞八音之節可以飬人之性情舒暢其固滯消融其查滓故學者之終所以至於義精仁熟而和順於道徳者必於此而得之是學之成也〈晦菴朱氏〉
　　又曰朱氏曰案內則十年學幼儀十三學樂誦詩二十而後學禮則此三者非小學傳授之次乃大學終身所得之難易先後淺深也程子曰天下之英材不為少矣特以道學不明故不得有所成就夫古人之詩如今之歌曲雖閭里童稚皆習聞之而知其説故能興起今雖老師宿儒尚不能曉其義況學者乎是不得興於詩也古人自灑掃應對以至冠昬喪祭莫不有禮今皆廢壊是以人倫不明治家無法是不得立於禮也古人之樂聲音所以飬其耳采色所以飬其目歌詠所以飬其性情舞蹈所以飬其血脈今皆無之是不得成於樂也是以古之成才也易今之成才也難
　　子曰民可使由之不可使知之
　　集曰民謂凡民也此百姓日用而不知之謂也〈郉氏疏〉由者由是理之所當然知者知是理之所以然〈晦菴朱氏〉聖人之設教可使民由是道然知則待其自悟聖人有不能與也使之由之所謂知之之道固在其中矣〈南軒張氏〉
　　子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也〈好去聲〉集曰疾惡也好勇而不安分則必作亂惡不仁之人而使之無所容則必致亂二者之心善惡雖殊然其生亂則一也〈晦菴朱氏〉
　　子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已集曰周公旦也驕矜誇吝鄙嗇也〈晦菴朱氏〉設言有周公之才羙而驕且吝焉則其餘不足觀矣此甚言驕吝之不可也若有周公之徳亦何至於驕吝哉〈伊川程子　朱氏曰程子云驕氣盈吝氣歉然其勢常相因驕者吝之枝葉吝者驕之本根〉
　　子曰三年學不至於穀不易得也〈易以䜴切〉
　　集曰穀者善之實也〈成都范氏　致堂胡氏曰穀善也成也爾雅曰信善為穀言善之成實也〉學之三年之久而不至於善則亦難乎其得之矣若苟知所以用其力必有月異而歳不同者〈南軒張氏〉
　　子曰篤信好學守死善道危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也〈好去聲見賢遍切〉
　　節釋曰篤信者信之不回也篤信以好學則其學實矣守死者守之不變也守死以善道則其道固矣此有學有道之士也危邦危殆之國也未至則不入也亂邦雖未危而刑政紀綱紊矣已至則不居也此去就之義潔也天下舉一世而言有道則見於世無道則隱其身而不見也此出處之分明也去就出處不失其宜非有學有道者其孰能與於此若邦有道而無可行之學邦無道而無能守之道是則可恥之甚也
　　子曰不在其位不謀其政
　　節釋曰謀議也不在其位則不謀其政此為無官守者言也〈伊川程子曰若君大夫問而告者則有矣〉
　　子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉〈摯音至睢七餘切〉集曰師摯魯樂師名摯也亂樂之卒章也史記曰關雎之亂以為風始洋洋羙盛意孔子自衞反魯而正樂適師摯在官之初聲樂之盛如此洋洋乎盈耳哉蓋羙之也〈晦菴朱氏　南軒張氏曰聖人自衞反魯然後樂正雅頌各得其所至於聲音則師摯實傳之〉
　　子曰狂而不直侗而不願悾悾而不信吾不知之矣〈侗音通悾音空〉
　　集曰侗無知貎願謹厚也悾悾無能貎吾不知之者甚絶之之辭〈晦菴朱氏〉狂侗悾悾本非羙質然狂而直恫而願悾悾而信於其不可取之中猶有可取者焉若不直不願不信則是巧偽生於其間併與可取者而亡之是不足望也故曰吾不知之矣〈本南軒張氏説〉
　　子曰學如不及猶恐失之
　　節釋曰言人之為學汲汲皇皇常若不及而猶懼或失之此聖人勉人為學之急也上蔡謝氏所謂如追寇讎者深得其㫖矣
　　子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉〈與去聲〉
　　集曰巍巍髙大之貎〈何氏註〉舜禹之有天下天與之人與之而吾心曷嘗有所與於其間哉此所以巍巍乎不可及也〈南軒張氏〉
　　子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章集曰則法也〈孔氏註〉蕩蕩廣逺之稱〈包氏註〉成功事業也煥者光明之象文章禮樂法度也道之髙且大者莫如天堯之為君獨能則之故其道之廣逺亦如天之不可以形容盡也然民雖無得而名而其所可見者則有巍然之功業煥然之文章爾功業文章即是道之發見者也〈本晦菴朱氏説〉
　　舜有臣五人而天下治武王曰予有亂臣十人孔子曰才難不其然乎唐虞之際於斯為盛有婦人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之徳其可謂至徳也已矣〈治去聲〉
　　集曰五人禹稷契臯陶伯益也〈孔氏註〉亂治也〈或曰亂本作乿古治字也〉十人周公旦召公奭太公望畢公榮公太顛閎夭㪚宜生南宮适〈馬氏註〉其一人邑姜也〈馬氏雲其一人謂文母也劉侍讀以為子無臣母之義蓋邑姜也〉九人治外而邑姜治內故亦以同於亂臣才難蓋古語而孔子然之也才者徳之用也唐虞堯舜有天下之號際者交㑹之間〈晦菴朱氏〉舜有臣五人而周倍之則周之人才又盛於唐虞之際矣然婦人居其一止有九人焉是才之難得也〈石林葉氏〉三分天下有其二以服事殷此蓋言文王也春秋傳曰文王率商之叛國以事紂時天下歸文王者六州荊梁雍豫徐也唯青兗冀尚屬紂耳〈朱氏〉文王之徳足以代商天與之人歸之乃不取而服事焉所以為至徳也〈成都范氏〉孔子因論武王之事而有及於文王且與泰伯俱以至徳稱之其㫖微矣〈朱氏〉
　　子曰禹吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣〈閒並去聲菲音匪黻音弗洫呼域切〉
　　集曰閒罅隙也無間謂無罅隙之可指也〈晦菴朱氏〉菲薄也致孝鬼神謂享祀豐潔〈馬氏註〉衣服常服黻蔽膝也以韋為之冕冠也卑小也溝洫田間通水之道〈郉氏疏〉薄於自奉而所勤者民之事所致飾者宗廟朝廷之禮此所以無間然也再言之者蓋深羙之也〈龜山楊氏〉















　　論語集説卷四
<經部,四書類,論語集說>



　　欽定四庫全書
　　論語集說卷五　　　　　宋　蔡節　撰
　　子罕第九〈凡三十章〉
　　子罕言利與命與仁
　　集曰罕少也〈晦菴朱氏〉計利則害義命之理微仁之道大皆夫子所罕言也〈伊川程子〉
　　又曰夫子與門人問答言仁尤其最切者而所記止於如此亦可謂之罕言矣況所言不過泛及為仁之事至於仁之本體則未甞直指以告人也〈勉齋黃氏〉
　　達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣
　　集曰達巷黨名其人姓名不傳執專執也聖人道全德備不可以偏長目之達巷黨人見孔子之大意其所學者博而惜其不以一善得名於世蓋慕聖人而不知者也故孔子曰欲使我何所執而得名乎射御皆一藝而御為人僕所執尤卑然則吾執御矣此雖聞人譽已承之以謙亦可見道無乎而不在也〈晦菴朱氏河南尹氏〉
　　子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下
　　集曰麻冕緇布冠也古者績麻三十升布為之一升八十縷則其經二千四百縷矣細密難成純絲也絲易成故曰純儉儉約省也禮人臣當拜於堂下泰驕慢也時臣驕慢故拜乎上從下謂從下拜之禮也〈邢氏疏〉節謂麻冕固禮也今用絲則儉矣聖人所以從衆者取其儉也拜下亦禮也今拜上則泰矣聖人所以違衆者惡其泰也衆人之所為聖人或從之或違之亦曰酌夫禮之輕重而已矣〈東谷鄭氏曰禮莫大於分分莫大於君臣聖人慾明君臣之分故不得不違衆而從下拜之禮也然必舉純儉之從衆為言何也其意不在純儉特以明夫違衆之心出於不得已焉耳〉
　　子絶四毋意毋必毋固毋我〈毋並音無〉
　　集曰絶無之盡者毋無通意者私意也必者期必也固者執滯也我者有已也毋意者渾然天理不任私意也毋必者隨事順理不先期必也毋固者過而不留無所執滯也毋我者大同於物不私一身也一念之私意動於內而係於事故有必必則守而不移故有固固則不能忘已故有我必固我皆出於意故意為之先而我復生意物慾牽引循環不窮矣夫子於此四者非待有所禁止蓋自無有耳〈晦菴朱氏成都范氏　南軒張氏曰意與我相近必與固相類然而不同也意則發見而我則其所存也必則期於事之前固則凝於事之後也〉
　　又曰仲尼絶四自始學至成德竭兩端之教也〈橫渠張子〉節謂始學者則當絶去此四事成德者則絶無此四事
　　子畏於匡曰文王旣沒文不在茲乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何〈喪與並去聲〉
　　集曰匡地名史記曰陽貨曽𭧂於匡夫子貌似陽虎故匡人圍之〈晦菴朱氏〉畏者有戒心之謂〈藍田呂氏〉道之顯者謂之文〈上蔡謝氏〉玆此也夫子自謂也〈朱氏〉文王旣沒故夫子自謂後死者言天若欲喪此文則必不使我得與於此文今我旣得與於此文則是天未欲喪此文也天既未欲喪此文則匡人其柰我何言必不能違天害己也〈馬氏註〉
　　大宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也子聞之曰大宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不試故藝〈大並音泰與平聲少失照切〉
　　集曰大宰官名或吳或宋未可知也牢姓琴字子開一字子張孔子弟子〈註疏〉與疑辭縱猶肆也言不為限量也將殆也謙若不敢知之辭少年少也鄙細也試用也不試言不為世用也大宰見夫子之多能疑其為聖而問之子貢子貢告之以人之受才有限而夫子則不可以限量拘是天縱之殆聖而又多能也蓋聖無所不通多能乃其餘事耳夫子聞大宰之語姑以少賤能鄙事為言又慮以聖爲必在乎多能故繼之曰君子多乎哉不多也不試故藝言功業不試故所見者藝而已門人載牢所記夫子之言於此申上文之意也〈晦菴朱氏檗山黃氏南軒張氏〉
　　子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉〈叩音口〉
　　集曰叩與扣通吾有知乎哉無知也者盡以告人也鄙賤也兩端上下始終本末精粗之類是也竭盡也夫子語門人謂爾以吾為有知乎蓋無餘知也雖空空鄙夫有問於我我亦未甞不叩其兩端而竭盡所知以告之也此章之意慮門人以聖道為髙妙而教之有隱也故即所以告鄙夫者以曉之耳〈本伊川程子南軒張氏說〉
　　子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫〈夫音扶〉
　　集曰鳳靈鳥河圖河中龍馬負圖皆聖王之瑞也已止也〈晦菴朱氏〉聖人斯言蓋見聖王之不作而道之終不行也故假鳳圖而興歎耳〈南軒張氏〉
　　子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨〈齊音咨衰倉囘切少失照切〉
　　集曰齊衰喪服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳貴者之盛服也瞽無目者作起也趨疾行也〈晦菴朱氏〉聖人之心哀有喪尊有爵矜不成人其作與趨蓋有不期然而然者〈成都范氏〉此皆自盡而已非為人故也〈龜山楊氏〉
　　顔淵喟然嘆曰仰之彌髙鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已〈喟苦位切鑚祖官切罷部買切〉
　　集曰喟歎聲彌益也循循有次序貎誘引進也罷止也卓立貌末無也〈註疏〉仰之則彌髙而不可及也鑚之則彌堅而不可入也瞻之在前忽焉在後見之未端的也此顔子稱聖道之妙而求之未得其要也博文使致其知也約禮使謹於行也〈約禮即克已復禮之目〉夫子教人不過博文約禮二端循循善誘使由其序而進之此顔子稱聖人教以用力之地也欲罷不能行之力也既竭吾才力之盡也如有所立卓爾至是所造益深所見益親切也雖欲從之末由也已是雖未達一閒而又無所用其力也此顔子自言其學之所至也〈本晦菴朱氏說　龜山楊氏曰自可欲之善至於充實而有輝光之大皆力行之積也大而化之則非力行所及矣節謂顔子至是尤難為功不特自無所用其力雖聖人亦無所容其力也　東萊呂氏曰夫子之道於不可窮不可測之中而又有可至之理故循循善誘博文約禮則欲罷而不能於有所立有所見之中而又有不可及之妙故雖欲從之末由也已　致堂胡氏曰此顔子學有所得自述其先難之故後得之由而歸功於聖人也〉反覆誦味此章則聖人之道之至與夫教人先後之序顔子學聖人始終之功可得而研求矣〈南軒張氏〉
　　子疾病子路使門人為臣病閒曰乆矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死於臣之手也無寧死於二三子之手乎且予縱不得大葬予死於道路乎〈閒去聲〉
　　集曰疾甚曰病〈包氏註〉少差曰閒〈孔氏註〉無寧寧也〈馬氏註〉詐謂作偽以欺人也禮大夫已去位無家臣子路以夫子病亟欲使弟子行家臣禮以治其喪夫子病差始知其事故言由之行詐也乆矣我之不當有家臣人皆知之不可欺也而為有臣則是欺天而已〈南軒張氏曰天即理也理不應有而強使之有故曰欺天　成都范氏曰子路欲尊夫子而不知無臣之不可為有臣是以自陷於行詐罪至欺天而莫知之也〉人而欺天莫大之罪引以自歸其責子路深矣大葬謂君臣禮葬死於道路謂棄而不葬又曉之以不必然之故〈本晦菴朱氏說〉
　　子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也〈韞紆粉切匵徒木切賈公土切〉
　　集曰韞藏也匵匱也諸之也賈謂賈人知物之善惡而能奠其賈者也即周禮司市所謂賈民是也沽賣也子貢以夫子有道不仕故設為二端以問焉夫子言但當如玉之待賈而不當求之耳沽之哉沽之哉所以深斥求之之鄙也待賈之言義命皆盡〈本馬氏註晦菴朱氏無垢張氏說〉
　　子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有集曰東方之夷有九種陋僻陋也欲居九夷亦乗桴浮海之意或人未喻疑以為陋不可居殊不知君子無入而不自得亦何陋之云乎〈晦菴朱氏南軒張氏〉
　　子曰吾自衞反魯然後樂正雅頌各得其所
　　集曰周衰詩樂失其傳而雅頌紊矣孔子自衞反魯〈在魯哀公十一年冬〉取其言王政之所由廢興者為雅美盛德之形容以其成功告於神明者為頌於是雅頌各得其所而樂正矣〈本鄞川史氏說〉
　　子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不爲酒困何有於我哉
　　集曰困亂也〈馬氏註〉何有於我哉此聖人之謙辭也蓋於天理之當為者求盡其道人情之易動者不踰其則雖聖人亦極乎是理而已夫子之教人每指而示之近〈南軒張氏〉使夫資之下者可以勉思而企及而才之髙者亦不敢易乎近矣〈伊川程子〉
　　子在川上曰逝者如斯夫不舎晝夜〈夫音扶舎上聲〉
　　集曰逝往也不舎晝夜者言與晝夜相循環而不舎也天地之化往者過來者續無一息之停其易見者莫如川流故聖人於此指以示人慾學者知無息之體而不使功力有毫釐之閒斷也〈本晦菴朱氏南軒張氏說〉
　　子曰吾未見好德如好色者也〈好去聲〉
　　節釋曰以好色雲者所以明其好之之篤也好德如好色則其心誠於好德矣然未之見也此亦疾時人薄於德而厚於色也
　　子曰譬如爲山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也〈簣並求位切覆芳服切〉
　　集曰簣土籠也覆猶加也〈包氏註〉為山而僅少一簣然止則無所望平地而方覆一簣然進則未可量止者吾自止也進者吾自往也進止係乎已而由人乎哉此所以喻夫學也學者能自強不息則積小以成大若中道而畫則前功盡棄矣〈本晦菴朱氏南軒張氏說　致堂胡氏曰顔淵曰舜何人也有為者亦若是此吾往者也冉求曰非不說子之道力不足也此吾止者也〉
　　子曰語之而不惰者其回也與〈語去聲與平聲〉
　　集曰惰懈怠也〈晦菴朱氏〉回於夫子之言無所不說何有於惰〈建安游氏〉
　　子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也
　　集曰此顔子既沒之後夫子惜之之辭蓋其日進之功於聖為幾矣然未至於聖則猶進進而不已焉故曰吾見其進也未見其止也〈本南軒張氏說〉
　　子曰苖而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫〈夫並音扶〉集曰穀之始生曰苖吐華曰秀成穀曰實〈晦菴朱氏〉苖而不秀喻質美而不學者也秀而不實喻學而不至於道者也〈河東侯氏〉蓋苖必至於實然後可君子之於學亦然是故惡夫畫也〈河南尹氏〉
　　子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已〈焉知之焉於虔切〉
　　集曰凡人進德必在於少壯之時言後生之可畏亦焉知其來者之不能如今日蓋以其進未可量也然或不能彊學至於四十五十而於道無聞焉則終於此而已矣斯亦不足畏也聖人言此以警人使之及時而勉於學耳〈本晦菴朱氏說〉
　　子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無說乎繹之為貴說而不繹從而不改吾末如之何也已矣〈說並音恱〉
　　集曰法語之言正言之也不背其言不若遂改其事巽與之言婉而導之也喜說其說不若尋繹其意〈河南尹氏〉法言拒之而未從巽言語之而未說猶雲可也其或從而說焉尚庶幾其能改繹矣說之而不繹從之而不改則是終不改繹也雖聖人亦無如之何矣〈龜山楊氏〉
　　子曰主忠信無友不如己者過則勿憚改
　　集曰重出而逸其半〈晦菴朱氏〉
　　子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也
　　集曰帥將也〈孔氏註〉三軍雖衆其帥可奪者資諸人故也匹夫雖微其志不可奪者守諸已故也〈南軒張氏〉節謂此章言三軍之帥尚或可奪以明匹夫之能守其志終不可得而奪耳
　　子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧〈衣去聲緼紆粉切貉胡各切與平聲忮之跂切〉
　　集曰敝壊也緼枲著也袍衣有著者也蓋衣之賤者狐貉以狐貉之皮為裘蓋衣之貴者忮謂有害心也求謂有貪意也臧善也以惡衣爲恥學者之大病子路尚志而忘物故能不恥此其過人逺矣不忮不求何用不臧此衞風雄雉之詩夫子引之以美子路夫能不忮求非不善也而子路終身誦之則非所以進於日新矣是道也何足以臧夫子所以激而進之〈本註䟽晦菴朱氏南軒張氏說〉
　　子曰嵗寒然後知松柏之後彫也
　　集曰春陽方盛草木榮華松柏之生無以異於衆草木至於嵗寒草木零落而松柏乃青青而猶存故人知其後彫耳此喻君子之守道不渝平時未見惟於危亂險難之際斯可見之矣〈白石錢氏〉
　　子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼〈知去聲〉
　　集曰惟心有以明理故不惑惟理有以勝情故不憂惟氣有以配道義故不懼〈晦菴朱氏〉
　　又曰仁者不憂知者不惑勇者不懼此德之序也知者不惑仁者不憂勇者不懼此學之序也〈伊川程子　朱氏曰聖人成德以仁為先此自誠而明也性也學者進徳以知為先此自明而誠也教也〉
　　子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權
　　集曰可與者言其可與共為此事也適之也〈晦菴朱氏〉節謂學者學乎是道也適道者之乎是道也立者之乎道而能有所立也權者權夫事事物物之輕重而合乎道之中也惟知所以求之故可與共學知所以行之故可與適道知所以持守之故可與立知所以變通之故可與權徒知求而不知行未可與適道也知行而不知守未可與立也知守而不知變而通之未可與權也此是四等學力學者不可躐等而進也
　　又曰先儒誤以此章連下文唐棣之華通為一章今從成都范氏分為兩章〈朱氏〉
　　唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有〈棣大計切華呼爪切夫音扶〉
　　集曰唐棣郁李也偏不正也反背也而語助也唐棣之華偏其反而此逸詩也〈晦菴朱氏〉偏其反而言唐棣之華或偏生而相背也〈平都李氏〉節謂上四句是詩文下繫以子曰者所以別詩文也詩人之意以華之相背興室之相逺言吾豈不爾思但室逺耳夫子借而反之曰未之思也夫何逺之有自未思言之則為逺既思則近矣辭涵蓄而意蓋深逺也豈不爾思室是逺而此詩人因物以思人也未之思也夫阿逺之有此夫子借詩以明道耳
　　鄉黨第十〈凡一十八章〉
　　節釋曰夫子之道初不離乎日用之間惟其盛德之至動容周旋無不中於禮故言語容貌衣服飲食朝聘擯相交際起居皆足以為法門弟子審視而詳記之有志於聖人者可以觀矣鄊黨一篇或記夫子之行或記夫子常所訓言云耳
　　孔子於郷黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹爾朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也君在踧踖如也與與如也〈恂相倫切朝並直遙切便旁連切侃苦旦切誾魚巾切踧子六切踖子亦切與與平聲〉
　　集曰郷黨父兄宗族之所聚恂恂信實之意似不能言者謙卑遜順不敢有所先也〈晦菴朱氏〉宗廟朝廷禮法之所在便便威儀之習熟也言唯謹爾蓋謹而不放敬之至也〈本龜山楊氏句讀〉侃侃和樂貌誾誾中正貌〈孔氏註〉朝與下大夫言和樂而不亢與上大夫言中正而不阿〈東溪劉氏〉君在視朝也踧踖恭敬不寧之貌〈朱氏〉與與不廹遽貌玉藻所謂君子之容舒遲是也〈白石錢氏〉
　　君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前後襜如也趨進翼如也賔退必復命曰賔不顧矣〈擯必刀切躩居縳切襜赤占切〉
　　集曰擯謂主國之君所使出接賔者也〈凡賔主各有副賔副曰介主副曰擯〉勃變色貌躩盤辟貌皆敬君命故也所與立謂同為擯者也擯用命數之半如上公九命則用五人以次傳命揖左人左其手揖右人右其手一俛一仰而衣亦隨之襜如言其整而不亂也趨進翼如也者疾趨而進張拱端好如鳥之張翼也復反也顧還視也賔退必復命者敬終其事而紓君敬也賔不顧則禮成矣〈註疏晦菴朱氏南軒張氏〉
　　入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞顔色怡怡如也沒階趨進〈晦菴朱氏曰陸氏雲趨下本無進字俗本有之誤也節疑是退字〉翼如也復其位踧踖如也〈□況域切齊音咨屏必逞切降古巷切〉
　　集曰鞠躬曲身也公門髙大而若不容〈若不足以容其身也〉敬之至也中門謂當棖闑之閒君出入處也履踐也閾門限也禮士大夫出入君門由闑右不踐閾立不中門避所尊也行不履閾行以度也位君之虛位也〈謂門屏之間人君寧立之處所謂寧也〉君雖不在過之必敬不敢以虛位而慢之也其言似不足者不敢肆也攝摳也齊衣下縫也禮將升堂兩手摳衣使去地尺恐躡之而傾跌失容也屏藏也息鼻息出入者也屏氣似不息者屏藏其氣似無鼻息將近所尊心莊氣肅也等階之級也出降一等下階一級也逞放也怡怡和恱也逞顔色怡怡如者漸逺所尊舒氣觧顔也沒階下盡階級也趨趨而就位也位班位也沒階趨則翼如復位則踧踖如雖逺所尊未忘其敬也〈註疏晦菴朱氏南軒張氏白石錢氏岷隱戴氏曰愈近君則心愈恭體愈卑故入門過位則言似不足及其升堂則屏氣似不息出降一等稍逺君矣然後顔色怡怡〉
　　執圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰色足蹜蹜如有循享禮有容色私覿愉愉如也〈勝平聲蹜色六切覿他厯切愉羊朱切〉
　　集曰圭諸侯命圭聘問鄰國則使大夫執以通信如不勝所謂執主器執輕如不克敬謹之至也上如揖上則舉手如揖下如授下則平手如授〈白石錢氏曰如以物授人也〉此升降之容節也勃如戰色戰兢之色也蹜蹜舉足促狹也如有循禮所謂舉前曵踵言行不離地如縁物也此皆謂執圭時也享獻也既聘而享用圭璧有庭實覿見也旣享又以私禮見也若一於莊則情不通矣有容色者和也愉愉則又和矣〈註䟽晦菴朱氏龜山楊氏〉
　　君子不以紺緅餙紅紫不以為褻服當暑袗絺綌必表而出之緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘褻裘長短右袂必有寢衣長一身有半狐貉之厚以居去喪無所不佩非帷裳必殺之羔裘𤣥冠不以弔吉月必朝服而朝〈紺古暗切緅側由切褻私列切袗章忍切絺丑飢切綌去逆切麑研奚切袂彌弊切上長如字下長去聲貉曷各切去上聲殺所介切朝音潮〉
　　集曰言君子者凡君子皆當然也〈成都范氏〉紺深青赤色是青赤色也故為齊服緅在纁緇之間〈邢氏䟽邢氏案考工記雲三入為纁五入為緅七入為緇註雲染纁三入而成又再染以黒則為緅緅今禮俗文作爵言如爵頭色也又復再染以黒乃成緇矣〉三年之喪以飾練服飾領袖縁也紺緅不以為飾者為其似齊服喪服也紅紫間色不正褻服私居服也褻服不用則正服可知〈孔氏註〉袗單衣也葛之精者為絺麤者為綌謂以絺綌為單衣也表而出之謂先著裏衣表絺綌而出之於外欲其不見體也〈詩所謂蒙彼縐絺者是也〉緇黒色羔黒羊麑鹿子色白狐色黃凡服必中外之色相稱〈晦菴朱氏〉故三者之衣各視其裘之色以為之裼記所謂麛裘絞衣裼之羔裘緇衣裼之狐裘黃衣裼之是也〈石林葉氏　邢氏曰緇衣羔裘是諸侯君臣日視朝之服麑裘則在國視朔之服也卿大夫士皆然其受外國聘享亦用之黃衣狐裘大蜡息民之祭服也　葉氏曰麑裘亦施於視朝祭蠟狐裘亦施於燕居〉褻裘私居所著之裘也長之者主溫也袂者䄂也短右袂者便作事也寢衣今之被也〈邢氏疏〉長一身有半此寢衣之制也〈南軒張氏〉居家居也〈河南尹氏〉裘以狐貉取其厚而溫也〈詩一之日干貉取彼狐狸為公子裘者是也〉故為燕居之服〈葉氏〉去除也凡帶必有佩玉唯喪否故去喪則無所不佩言非特玉而已若觿礪之類皆佩〈龜山楊氏〉朝祭之服裳用正幅如帷要有襞積而旁無殺縫〈節謂裳猶今之裙也〉其餘若深衣要半下齊倍要〈孔氏曰齊謂裳之下畔要謂裳之上畔言縫下畔之廣倍於要中之廣也齊音咨要平聲〉則無襞積而有殺縫矣〈朱氏　鄞川史氏曰殺者銳上而廣下為幅既多縫必殺之也〉喪主素故羔裘𤣥冠不以弔吉月月朔也朝服皮弁服言每朔日必服皮弁以朝於君也〈註疏〉
　　齊必有明衣布齊必變食居必遷坐〈齊並側皆切〉
　　集曰明衣浴衣也明布浴布也〈白石錢氏〉齊欲其潔故衣布皆以明稱之〈東溪劉氏〉變食謂改常饌遷坐謂易常處也〈孔氏註〉節謂將以交於神明故雖衣布之末飲食之具寢處之所皆有別於常時所以致其敬也
　　食不厭精膾不厭細食饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪不食不時不食割不正不食不得其醬不食肉雖多不使勝食氣唯酒無量不及亂沽酒市脯不食不撤薑食不多食〈食不厭精之食食饐之食勝食氣之食並音嗣饐於冀切餲烏邁切飪而甚切勝量並去聲〉
　　集曰食飯也精鑿也魚肉之腥聶而切之為膾食精則能養人膾麤則能害人故不厭其精細饐食之鬱積者也餲食之鬱積而失味者也魚肉爛謂之餒肉外變謂之敗色惡謂凡物之色變而惡者也臭惡謂凡物之氣變而惡者也失飪謂失生熟之節不時謂非時之物此數者皆足以病人故不食割不正不食惡其刀匕之失度也食物用醬〈內則雲雞醢醬魚卵醬鼈醢醬魚膾芥醬之類是也〉各有所宜不得其醬不食惡其不備也食以穀為主故不使肉勝食氣飲酒不為量但不使過醉而至於亂耳二者自為之節也〈致堂胡氏曰亂者內昬其心志外喪其咸儀〉沽市皆買也酒不自作未必精潔脯不自作不知其為何物之肉也此與康子饋藥不敢嘗同意撤去也薑去腥通氣故不去也不多食不過飽也〈註䟽白石錢氏晦菴朱氏〉
　　祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣集曰助祭於公所賜胙肉歸即頒之不俟經宿者重君之惠也家之祭肉則不過三日皆以分賜蓋過三日則肉必敗而人不食矣是褻鬼神之餘也但比君所賜胙可以少緩耳〈晦菴朱氏〉
　　食不語寢不言雖䟽食菜羮𤓰祭必齊如也席不正不坐〈上食如字下食音嗣齊側皆切〉
　　集曰答述曰語自言曰言〈晦菴朱氏〉聖人存心不他當食而食當寢而寢言語非時也〈成都范氏〉古人飲食每種必出少許置之豆間之地以祭先代始為飲食之人食必祭先農𤓰菜必祭先圃示不忘本也齊莊敬貌聖人雖薄物必祭其祭必齊如敬心所存不以物而輕重也〈朱氏　又曰雖䟽食菜羹𤓰祭則明無不祭之食必齊如也則明無不敬之祭〉席坐席也席不正不坐聖人之心無一而不安於正也〈上蔡謝氏　范氏曰君子之所以養心體者未甞不以正造次顚沛不可離也故割不正不食席不正不坐則事之不正不為可知矣〉
　　鄉人飲酒杖者出斯出矣鄉人儺朝服而立於阼階〈儺乃多切朝音潮〉
　　集曰杖者謂老人也〈六十杖於郷〉杖者出斯出矣不敢先之也〈龜山楊氏〉禮之有儺所以驅禳厲氣也朝服以臨之示敬也阼階廟之東階也禮記曰朝服立於阼存室神也蓋慮祖考之靈或有恐怖欲其依已而安也〈白石錢氏〉
　　問人於他邦再拜而送之康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗
　　集曰饋遺也嘗試也再拜而送所以致禮於所問者也〈闕　洪氏〉凡賜食必嘗以拜藥未達則不敢甞受而不飲則虛人之賜故告之如此然則可飲而飲不可飲而不飲皆在其中矣〈成都范氏〉
　　廐焚子退朝曰傷人乎不問馬
　　集曰廐公廐也〈闕　王氏〉傷害也不問馬一句記者之言也〈邢氏䟽〉節謂以人為重故問人而不問馬
　　君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食於君君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳君命召不俟駕行矣〈腥桑經切畜許六切飯扶晚切首去聲朝音潮拖徒我切召直照切〉集曰君賜食必正席先嘗而後頒焉敬君之賜也腥生肉也薦進也薦之祖考也賜腥必熟而薦之榮君之賜也牲未殺曰生畜養也賜生必畜之者待有事而後殺不以遺人不敢虛君之賜也〈東溪劉氏〉禮若賜之食而君客之命之祭然後祭先飯辯嘗羞飲而俟〈鄭氏曰辯音遍〉此雲侍食於君不得祭也故君祭則已先飯若膳夫為君甞食然〈檗山黃氏〉視視其疾也君子寢必東首順生氣也東首者不以疾而改其常度也拖引也紳大帶也病不能興故加朝服而引大帶於上示不忘禮也〈白石錢氏〉俟猶待也君命召不俟駕言急趨君命也〈郉氏䟽　又曰先行而駕車隨之〉
　　入太廟每事問
　　說見八佾篇
　　朋友死無所歸曰於我殯朋友之饋雖車馬非祭肉不拜〈殯必忍切〉
　　集曰無所歸謂無親戚任之者殯歛也為之治喪也朋友以道義相與者也其死也有所歸則已不得專無所歸則已得任之故曰於我殯朋友有通財之義車馬之重不拜祭肉則拜者敬其祖考同於已親也〈白石錢氏晦菴朱氏　東溪劉氏曰祭肉必拜孝敬之心一也〉
　　寢不屍居不容見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻必以貌凶服者式之式負版者有盛饌必變色而作迅雷風烈必變〈齊音咨衰倉回切饌雛晥切〉
　　集曰屍謂偃臥似死人也居家居也容容儀也寢不屍非謂其類於死也惰慢之氣不設於身雖舒布其四體而亦未甞肆耳居不容非惰也但不若臨祭祀見賔客之時耳申申夭夭是也狎謂親狎必變者色變也褻謂數相見也貌謂禮貌也見齊衰者雖狎必變哀有喪也見冕者與瞽者雖褻必以貌尊有爵恤不成人也〈白石錢氏曰以貌者見之必作之類也〉式車前橫木有所敬則俯而憑之負版持邦國圖籍者〈錢氏曰版者書邦國人名之數〉式凶服所以哀有喪式負版所以重民數此聖人在車之容也盛猶豐也饌具食也有盛饌必變色而作言敬主人之禮非以其饌也迅疾也烈猛也迅雷風烈必變者敬天之怒也〈記曰若有疾風迅雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而坐　註䟽成都范氏晦菴朱氏〉
　　升車必正立執綏車中不內顧不疾言不親指
　　集曰綏者挽以上車之索也內顧者回視也〈晦菴朱氏〉正立執綏則容正而體安不內顧以失容不疾言親指以惑衆〈檗山黃氏　成都范氏曰正立執綏則心體無不正以言君子之莊敬無所不在也〉
　　色斯舉矣翔而後集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作〈共音拱嗅許又切〉
　　節釋曰色謂人之容色也舉謂飛而去之也翔迴翔也集下止也梁橋也色斯舉矣翔而後集是乃形容雉之知所避就也曰山梁雌雉時哉時哉此夫子嘆辭也〈先二句是敘其所因之事後二句是載其所嘆之辭〉言雉見人之容色動則飛而去之必迴翔而後下止去不遲而就不亟玆其所以為時子路共之三嗅而作文疑有誤〈節謂共拱手也嗅疑作嘆子路聞夫子時哉之言拱手而起敬感難之去就得時所以三嘆而作也未敢輕於改經姑闕之〉
　　集曰自孔子於郷黨至誾誾如也言孔子言語之變自君在踧踖如也至私覿愉愉如也言孔子容貌之變自君子不以紺緅飾至齊必有明衣布言孔子衣服之變自齊必變食至席不正不坐言孔子飲食居處之變自郷人飲酒至不親指言孔子事上接下處事應物之變〈藍田呂氏〉

　　論語集說卷五



　　欽定四庫全書
　　論語集說卷六　　　　　宋　蔡節　撰
　　先進第十一〈凡二十五章〉
　　子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進
　　集曰先進後進猶言先輩後輩也用之謂用禮樂也〈晦菴朱氏〉先進之於禮樂有其誠意而質者也而世謂之野人後進之於禮樂習其容止而文者也而世謂之君子〈明道程子〉文而勝於質則有害於禮樂之實故聖人思反本而有從先進之言〈南軒張氏〉
　　子曰從我於陳蔡者皆不及門也德行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子遊子夏〈從行並去聲〉
　　集曰從隨也是十人者皆從夫子厄於陳蔡者也時無在夫子之門者夫子不忘其相從於患難之中故云爾德行言語政事文學四科非夫子之言也門人因不及門之言而類記之其不從者不與也〈本成都范氏晦菴朱氏說〉
　　子曰回也非助我者也於吾言無所不說〈說音恱〉
　　集曰助我若子夏之起子因疑問而有以相長也無疑問則無相長之義故曰非助我者顔子於聖人之言心通自得無有疑問故夫子云然其辭若不足於回者其實乃深喜之也〈晦菴朱氏　致堂胡氏曰夫子之於回豈眞以助我望之蓋聖人之謙辭又以深賛顔氏雲耳〉
　　子曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言〈閒去聲〉節釋曰閔子騫之孝父母昆弟皆稱之而人之稱之者亦無異於其父母昆弟之所稱也故曰人不閒於其父母昆弟之言
　　南容三復白圭孔子以其兄之子妻之〈妻去聲〉
　　集曰詩曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也南容於此而三復焉蓋誠於謹言者此邦有道所以不廢邦無道所以免於刑戮故孔子以兄之子妻之〈河南尹氏　成都范氏曰言者行之表行者言之實未有易其言而能謹於行者南容欲謹其言如此則必能謹其行矣〉
　　季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不幸短命死矣今也則亡〈好並去聲〉
　　集曰哀公康子問同而對有詳略者臣之告君不可不盡若康子者必待其能問乃告之此教誨之道也〈成都范氏〉
　　顔淵死顔路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之後不可徒行也
　　集曰顔路顔淵之父名無繇鯉孔子之子伯魚也槨外棺也請車為槨欲賣車以買槨也徒行謂徒歩而行也孔子時已致仕尚從大夫之列言後者謙辭也〈晦菴朱氏〉人子之才不才雖異父之愛子則均也鯉雖不可以並淵然於夫子則子也其死也無槨則亦已矣淵雖賢而其葬也亦稱家之有無而已又何必強為之槨乎大夫不可徒行也夫子不得舎車於鯉則亦不得舎車於淵矣夫豈為一車惜哉〈南軒張氏〉
　　顔淵死子曰噫天喪予天喪予〈喪並去聲〉
　　集曰噫傷痛聲〈包氏註〉孔子於顔淵之死自悼道之無傳若天之喪已也〈河南尹氏〉再言之者痛惜之甚也〈何氏註〉
　　顔淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之爲慟而誰爲〈慟徒貢切從去聲夫音扶爲去聲〉
　　集曰慟哀過也從者弟子也夫人謂顔淵也〈註䟽〉有慟乎蓋哀傷之至不自知其慟也〈河南尹氏〉非夫人之為慟而誰為言其死可惜哭之宜慟非他人之比也〈晦菴朱氏　致堂胡氏曰痛惜之至施當其可皆情性之正也〉
　　顔淵死門人慾厚葬之子曰不可門人厚葬之子曰回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也〈夫音扶〉
　　集曰葬具稱家之有無顔子簞瓢陋巷死而門人慾厚葬之不循理也夫子雖言其不可而不得專其事其曰回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也歎不得如葬鯉之得宜以責門人也〈本成都范氏晦菴朱氏說〉
　　季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問死曰未知生焉知死〈焉於䖍切〉
　　集曰此切問也〈晦菴朱氏〉幽明之理一也能盡事人之道則能盡事鬼之道矣死生之理一也知所以生之道則知所以死之道矣或言夫子不告子路不知此乃所以深告之也〈本伊川程子說〉
　　閔子侍側誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也子樂若由也不得其死然〈行胡浪切樂音洛〉
　　集曰行行剛彊之貌〈鄭氏註〉四子天下之英才也於侍側之際其所形見皆其力分之所至夫子所樂者樂得英才而教育之也子路剛彊有不得其死之理故夫子因以戒之其後子路卒死於衞孔悝之難〈龜山楊氏晦菴朱氏　楊氏曰君子所謂得其死者非必考終命而後為得也死於義而已若比干諌而死孔子謂之仁人是也子路為孔氏宰食焉而不避其難義也孔悝被刼而盟子路往救之而不獲亦可以死矣以孔子不為衞君言之亦可以無死矣然由之不得其死也亦志於仁而已無惡也雖不足以成仁與夫求生以害仁者有間矣〉
　　又曰此章子樂下脫子曰二字
　　魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言必有中〈夫音扶中去聲〉
　　集曰長府藏名藏貨財曰府為即改作也仍因也貫事也言必有中者中於理也〈註疏〉貨財之府無故改作非徂勞民傷財得無示人以崇利之意乎故夫子聞閔子之言而善之〈南軒張氏〉
　　子曰由之瑟奚為於丘之門門人不敬子路子曰由也升堂矣未入於室也
　　集曰奚何也〈郉氏疏〉子路之在孔門雖其學有所至然氣質剛勇變之有未能盡者故見於鼓瑟之際亦然奚為於丘之門夫子所以警子路而進之也門人不敬子路是未達聖人抑揚之㫖矣升堂入室喻造道之淺深夫自得其門而入以至於升堂其用力亦至矣特未極夫閫奧之地耳由室而言在堂者則為未至由宮牆之外而望其升堂者不亦有間乎聖人斯言非惟發明丁路之學亦使門人知學之有序也〈本南軒張氏說〉
　　子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則師愈與子曰過猶不及〈上與如字下與平聲〉
　　集曰子張才髙意廣而好為苟難故常過中子夏篤信謹守而規模狹隘故常不及〈晦菴朱氏〉過與不及為未得其中則均也〈南軒張氏　天台陳氏曰觀檀弓子夏子張除喪之事與後篇論交事便見二子過不及䖏〉
　　季氏富於周公而求也爲之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也〈為去聲〉
　　集曰周公以王室至親有大功位宰其富宜矣季氏以諸侯之卿而富過之非攘奪其君則刻剝其民耳冉有為季氏宰乃急賦稅以益其富此所以得罪於聖門也非吾徒絶之也小子鳴鼓而攻之使門人聲其罪以責之也〈晦菴朱氏　林氏曰上二句記者坐冉有之罪而後記夫子之言〉
　　柴也愚參也魯師也辟由也喭〈辟婢亦切喭五旦切〉
　　集曰柴姓髙名柴字子羔孔子弟子〈何氏註〉愚戇也魯鈍也喭粗俗也辟猶便辟之辟愚則不足以知魯則不足於敏辟則不足於誠喭則不足於和〈晦菴朱氏　洪氏〉此皆氣稟之偏夫子言之使矯厲而擴充之也〈南軒張氏〉
　　子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中〈屢良遇切中去聲〉
　　集曰庶庶幾也屢數也命天命也貨殖貨財生殖也億以意度之也空者意必固我不留於中也顔子之庶幾於聖人者以其屢空也言屢則有時而不空矣未若聖人之純也子貢以貨殖為心而不能安受天命然知識所及料事而多中焉亦其資稟之髙也〈本南軒張氏龜山楊氏說　張氏曰賜之貨殖豈如他人哉未免有意於豐約之間也〉節謂使顔子涵養之純無一毫意必固我之累則造於聖矣子貢而不以貨殖累其心則亦必能窮理而樂天矣聖門學者惟子貢資稟亞於顔子故夫子每每對言之皆所以勉之也
　　子張問善人之道子曰不踐跡亦不入於室
　　節釋曰踐者實履也室者閫奧也子張之行好髙而不務實乃問善人之道夫子以為苟不踐善人之跡則亦不能入於善人之室矣
　　子曰論篤是與君子者乎色莊者乎〈與如字〉
　　集曰論篤者言之篤厚也〈明道程子〉君子謂言行相稱者色莊謂外為矯飾言與行違者〈南軒張氏〉夫子以為言論未足以取人也苟惟論之篤厚者是與其與君子者乎其與色莊者乎色莊者亦固有篤厚之論如究其實必躬行君子而後可也〈東溪劉氏〉
　　子路問聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行諸子曰聞斯行之赤也惑敢問子曰求也退故進之由也兼人故退之集曰諸之也〈邢氏䟽〉聞義故當勇為然有父兄在則必稟命而後行有不可得而專者子路勇於為義於其所當為者不患其不為也特患其不知稟命耳若冉求資稟失之於弱不患其不稟命也患於其所當為者逡廵退縮而為之不勇耳聖人一進之一退之所以約之於義理之中而使無過不及之患也〈南軒張氏〉
　　子畏於匡顔淵後子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死
　　集曰或曰匡人之難夫子與顔子相失顔子在後及至夫子曰吾以女為死矣此驚喜之辭也夫患難之際先後不可及死與不死焉可必哉然可以死可以無死君子不貴於徒死也夫子不見顔子雖以為憂顔子豈不審夫子之在否而輕用其死故曰子在回何敢死〈致堂胡氏曰先王之制民生於三事之如一惟其所在則致死焉況顔淵之於孔子㤙義兼盡又非他人之為師弟子者比孔子不幸而遇難回必捐生以赴之矣夫子而在則回何為而不愛其死以犯匡人之鋒乎〉
　　季子然問仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之問曽由與求之問所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣曰然則從之者與子曰弒父與君亦不從也〈大臣與之與從之者與之與並平聲餘如字〉
　　集曰季子然季氏之子弟也與者疑而未定之辭也〈邢氏疏〉異非常也曽猶乃也季然自多其家得臣二子故有是問夫子小之以為不足問也所謂大臣者以道事君不可則止言不枉道以徇人至其不合則有去而已由求為季氏之臣坐觀其失進不能正退不能去〈龜山楊氏曰如季氏旅於泰山而不能救將伐顓臾二臣皆不欲而不能諌是也〉直備臣數耳故曰具臣夫二子雖不足於大臣之道然其於君臣之義則聞之熟矣弒逆大故必不從也蓋深許二子以死難不可奪之節而又以隂折季氏不臣之心也〈南軒張氏晦菴朱氏張氏曰弒父與君不必由求而知不從矣然世之順從者其始也惟利之徇而已未遽有悖逆作亂之心也履霜堅氷之不戒馴習蹉跌以至於從人而為逆者多矣此二子所以為賢與〉
　　子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書然後為學子曰是故惡夫佞者〈費音祕夫並音扶惡去聲〉
　　集曰賊害也夫人之子指子羔也〈邢氏䟽〉子羔學未充而遽使為宰其本不立而置之於事繁責重之地將反害之也故夫子有賊夫人子之歎〈南軒張氏〉子路言費邑有民人而治之有社稷之神而事之治民事神於是而習是亦學也何必讀書然後為學也〈郉氏䟽〉而不知古者學而後從政未聞以政學也蓋君子之道本於修身而後及於治人其說具於方冊讀而知之然後能行何可以不讀書也子路乃欲使子羔以政為學失先後本末之序矣不知其過而以口給禦人故夫子惡其佞也〈成都范氏〉
　　子路曾晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長乎爾毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路率爾而對曰千乗之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子赤爾何如對曰非曰能之願學焉宗廟之事如㑹同端章甫願為小相焉㸃爾何如鼓瑟希鏗爾舎瑟而作對曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸夫子喟然歎曰吾與㸃也三子者出曾晳後曽晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰為國以禮其言不讓是故哂之唯求則非邦也與安見方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟㑹同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大〈坐才臥切長上聲毋與無同乗去聲饉音僅比必二切哂詩忍切相去聲鏗苦耕切舎上聲㦏士免切莫音暮冠去聲沂魚依切雩音於夫三子者之夫音扶非邦也與之與並平聲〉
　　集曰晳曽參父名㸃〈孔氏註〉夫子語四子言我雖曰一日長於女女勿以我長而難言也女平居則言人不已知如或有人知女則女將何所用之蓋使之盡言以觀其志也率爾輕遽之貌攝管束也二千五百人為師五百人為旅因仍也穀不熟曰饑菜不熟曰饉方向也謂向義也〈又曰能向義則能親其上死其長矣〉哂微笑也求赤㸃爾三何如孔子問也方六七十里小國也如猶或也五六十里則又小矣足富足也俟待也以俟君子謙辭也〈又曰以子路見哂故其辭益遜〉宗廟之事謂祭祀也諸侯時見曰㑹殷見曰同端元端服章甫禮冠相賛君之禮者非曰能之願學焉願爲小相皆謙辭也〈又曰公西華志於禮樂之事嫌以君子自居故將言已志而先為遜辭言未能而願學焉〉希間歇也鏗投瑟聲也作起也撰具也莫春季春三月也春服單袷之衣也浴盥濯也今上已祓除是也沂水名在魯城南風乗風也舞雩祭天禱雨之處有壇墠樹木也詠歌也兩非邦也與此曽晳問辭也下乃孔子答辭孰能為之大言無出其右也〈晦菴朱氏〉節謂夫子始焉以仕於時者使四子言志而終焉乃深有取於樂道不仕之曽晳何邪蓋子路冉求公西華三子之志固皆體察其力之所至而為是言然其涵泳之功少而作為之念勝至若曽晳則異是矣其鼓瑟舎瑟之間門人記之如此其詳者蓋已可見其氣象之雍容暇豫矣言當莫春始和之時春服既成之後沂水之上舞雩之下與冠者五六人童子六七人既浴而風又詠而歸詳味其言則見其心怡氣和無所係累期與同志相從以樂聖人之道此夫子所以加歎而獨許之與夫以才自見者二三子之志也以道自樂者曽晳之志也惜乎晳之志雖大而行有不掩焉耳
　　顔淵第十二〈凡二十四章〉
　　顔淵問仁子曰克已復禮爲仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不敏請事斯語矣
　　集曰克勝也克已謂勝已之私也〈龜山楊氏〉復反也〈孔氏註〉禮者天則之不可踰者也仁者心徳之全也目條件也勿者禁止之辭不敏者謙辭也事如事事之事〈晦菴朱氏南軒張氏〉節謂人有是心則有是仁有是身則有是欲欲踰其則而反害夫仁唯克去已之私慾以復於禮乃所謂仁也故曰克已復禮為仁一日克已復禮雲者言克巳之功至也克已之功至則一日之間私慾淨盡天理流行洞然八荒皆在我闥天下無一物不歸吾仁中矣其用功之速固如此也歸雲者蓋一性本備萬物自私慾一蔽則物與我判然相離及夫蔽者既去離者不旋踵而歸焉為仁由已而由人乎哉言用力在我而不係乎人也顔子之在聖門以好學稱其於天理人故之辨已洞然於胷中故夫子告之以此顔子聞言則喻而直請問其目非禮勿視勿禮勿聽非禮勿言非禮勿動四者克己之目也勿之一字夫子語顔子用力之要也視聽言動一於禮則為仁矣顔子自知其能從事於斯故有請事斯語之對〈朱氏曰此章問答乃聖門傳授心法非至明不能察其幾非至健不能致其決故唯顔子得聞之耳〉
　　又曰顔淵問克己復禮之目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動四者身之用也由乎中而應乎外制於外所以養其中也顔淵事斯語所以進於聖人後之學聖人者宜服膺而勿失也因箴以自警其視箴曰心兮本虛應物無跡操之有要視為之則蔽交於前其中則遷制之於外以安其內克已復禮乆而誠矣其聽箴曰人有秉彞本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽其言箴曰人心之動因言以宣發禁躁妄內斯靜專矧是樞機興戎出好吉凶榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支已肆物忤出悖來違非法不道欽哉訓辭其動箴曰哲人知幾誠之於思志士勵行守之於為順理則裕從欲惟危造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸〈伊川程子〉
　　仲弓問仁子曰出門如見大賔使民如承大祭已所不欲勿施於人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣
　　集曰敬以持已則私意無所容矣恕以及物則私意無所施矣如是則天理流行內外一致而仁在我矣至於在邦在家無怨惡於我者則是敬恕之功而仁之效也〈晦菴朱氏〉
　　司馬牛問仁子曰仁者其言也訒曰其言也訒斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無訒乎〈訒並音刃〉
　　集曰司馬牛名犁向魋之弟孔子弟子訒忍也難也仁者心存而不放故其言若有所忍而不易發蓋其德之一端也夫子以牛多言而躁故告之以此使其於此而謹之則所以為仁之方不外是矣牛意仁道至大不伹如夫子所言故夫子又以為之難言之得無訒乎告之蓋心常存故事不苟事不苟故其言自有不得而易者欲使司馬牛深省乎難而勉之也〈晦菴朱氏　南軒張氏曰人之易其言者以其未知用力也知用力則言敢易乎哉故仁者之於言無不訒蓋知其事之無不難也　朱氏曰牛之為人如此若不告之以其病之所切而汎以為仁之大槩語之則以彼之躁必不能深思以去其病而終無自以入德矣聖人之言雖有髙下大小之不同然切於學者之身而為入德之要則初無以異也〉
　　司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰內省不疚夫何憂何懼〈省息井切疚居有切夫音扶〉
　　集曰疚病也向魋作亂牛嘗憂懼故夫子以不憂不懼告之牛未及乎此也乃疑此未足以盡君子之道故復告之以內省不疚言由其平日自省於中不愧不怍則自無憂懼未可遽以為易而忽之也〈晦菴朱氏〉
　　司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡子夏曰商聞之矣死生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海之內皆兄弟也君子何患乎無兄弟也
　　集曰亡無也牛有兄弟而云然憂其為亂而將死也〈晦菴朱氏　以傳考之桓魋嘗欲弒宋公而殺孔子其惡著矣其弟子頎子車亦與之同惡此牛之所以憂也〉子夏告之以死生有命富貴在天死生曰有命以言其氣也當順其所稟而已富貴曰在天以言其理也當安其所遇而已皆非人力所能與也〈本橫渠張子上蔡謝氏說〉苟能持已以敬而不間斷接人以恭而有節文則天下之人皆敬而親之矣何患乎無兄弟邪子夏欲寛牛之憂而為是不得已之辭讀者不以辭害意可也〈朱氏　致堂胡氏曰子夏四海皆兄弟之言特以廣司馬牛之意意圎而語滯者也子夏知此而以哭子喪明溺於情而昧於理是亦不能踐其言耳〉
　　子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂逺也已矣〈譖並莊䕃切愬並蘇路切〉
　　集曰譖者毀人之行也如水之浸潤漸而不驟則聽者不覺其入而信之深矣愬者愬已之寃也〈愬兼譖意〉如膚理之受病利害切於其身則聽者不及致詳而發之暴矣於是二者而不行焉非明者不能也然巧於譖愬者終求以動乎人之聽而吾心之明乆而或虧焉則其言將有時而得行矣故明必逺之為貴也逺者明之至也一言之不足而至於再言之不徒取其明而又取乎明之逺聖人警學者之意深矣〈本晦菴朱氏說　成都范氏曰譖愬不行可謂明且逺矣未若譖愬不至之為難也〉
　　子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去於斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去於斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立〈去並上聲〉節釋曰制其田産薄其賦斂則食足而有以養乎民矣比其什伍時其簡教則兵足而有以衞乎民矣兵食既足則民信乎其上曽無疑貳離叛之心此則為政之大端也夫政固不外乎兵食與信然以三者權之無食則民飢而死矣無信則民離而國不能以自立矣而兵則猶可緩也故曰去兵以食與信二者權之死者人之所不免而信則不可一日無也故曰去食是則食重於兵而信又重於食矣去兵去食雲者非謂兵食果可去也特以輕重相權以明夫信之終不可去耳比而明之叩而竭之此聖門弟子所以為善問與〈晦菴朱氏曰以序言之則食為先以理言之則信為重〉
　　棘子成曰君子質而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子之說君子也駟不及舌文猶質也質猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟〈鞟並其郭切〉
　　集曰棘子成衛大夫夫子指子成也皮去毛曰鞟〈註疏〉子成疾時人文勝而有去文從質之言子貢惜其言之失謂出之於口而駟馬不能追之也文質彬彬然後謂之君子二者之不可相無大抵相若也若必欲盡去其文而獨存其質亦如虎豹之鞟與犬羊之鞟無以異也〈本晦菴朱氏說　白石錢氏曰虎豹之皮以其文之足貴也若去毛而為鞟亦無異於犬羊之鞟矣〉
　　哀公問於有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹乎曰二吾猶不足如之何其徹也對曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足
　　集曰哀公魯君也用國用也盍何不也徹通也周制一夫受田百畝與同溝共井之人通力合作計畝均收大率民得其九公取其一故謂之徹魯自宣公初稅畝則什又取其一故為什取二也哀公以年饑用不足為憂問於有若有若請專行徹法蓋欲公節用以厚民也公以有若不喻其㫖復言二吾猶不足以示加賦之意有若謂百姓足矣君孰與不足邪百姓苟不足孰肯與君以自足邪蓋深明君臣一體之義以止公之厚斂循其本而言之也使哀公思夫二之猶不足而有若乃欲損之以為足國之道在是則庶知為政所當損益者矣〈本晦菴朱氏南軒張氏說　天台陳氏曰哀公之問在於足國有若之對在於足民雖相反而實相成年饑用不足哀公但知為國之病而不知民之病尤甚民之休戚即國之休戚也能行徹法以足民國用之足在其中矣〉
　　子張問崇德辨惑子曰主忠信徙義崇徳也愛之欲其生惡之欲其死旣欲其生又欲其死是惑也誠不以富亦祗以異〈惡去聲〉
　　集曰崇德辨惑修身切要之務也以忠信為主而見義則徙焉則本立而用日新矣此德之所以崇也人之死生有命豈容我欲之乎溺於愛惡之私謂彼之死生可以隨已之所欲虛用其力而實無所損益於彼可不謂惑乎〈南軒張氏晦菴朱氏張氏曰推此一端則凡欲之而妄者皆惑也〉誠不以富亦祗以異此小雅我行其野之詩也富益也〈東溪劉氏〉節謂夫子引是詩以明其人愛惡如是誠不以為有益亦祗以自取異而已〈龜山楊氏曰堂堂乎張也難與並為仁矣則非誠善補過不蔽於私者故告之如此〉
　　齊景公問政於孔子孔子對曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸
　　集曰齊景公名杵臼君君臣臣父父子子人道之大經盡矣政者正此而已景公失政而大夫陳氏厚施於國公又多內嬖而不立太子故夫子告之以此惜其雖善夫子之言且知君臣父子不正之患而不思有以正之蓋從而不改者其後果以繼嗣不立啓陳氏篡弒之禍矣〈本晦菴朱氏說〉
　　子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾〈折之舌切與平聲〉
　　集曰片言猶一言也〈白石錢氏〉折斷也宿留也猶宿怨之宿急於踐言不留其誥也〈晦菴朱氏〉節謂獄之難折而子路能以片言折之者蓋其見明而信著有以得其情而服其心故不假多言也子路無宿諾一句乃門人因夫子之言而記此以明之言子路平日於人無所欺故人亦無敢欺之也
　　子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎
　　集曰訟者人有所爭而訟之公也聽謂受而決之也聽訟者治其末塞其流也正其本清其源則無訟矣聖人之聽訟夫豈易及而曰吾猶人者蓋不貴於能聽而貴於使之無訟也〈本西山眞氏成都范氏說〉
　　子張問政子曰居之無倦行之以忠
　　集曰居謂存諸心無倦則始終如一行謂發諸事以忠則表裏如一〈晦菴朱氏〉
　　子曰博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫
　　集曰此亦夫子所常言故又見於此〈成都范氏〉
　　子曰君子成人之美不成人之惡小人反是
　　集曰成者誘掖奬勸以成其事也〈晦菴朱氏〉君子充其忠愛之心於人之美其樂之如在已也扶持而勸奬之唯欲其美之成也於人之惡則從而正救之正救之不可則哀矜之唯恐其惡之成也若小人則以刻薄為心幸人之有過而疾人之勝已非徒坐視其入於惡又從而濟之非徒欲其美之不成又從而毀之君子小人之用心未嘗不相反也〈南軒張氏　節謂君子長善而救失樂與人為善者也小人反是〉
　　季康子問政於孔子孔子對曰政者正也子帥以正孰敢不正〈帥朔律切〉
　　集曰未有已不正而能正人者也〈成都范氏　致堂胡氏曰魯自中葉政由大夫家臣效尤據邑背叛不正甚矣故孔子以是告之欲康子以正自克而改三家之政惜乎康子溺於利慾而不能也〉
　　季康子患盜問於孔子孔子對曰苟子之不欲雖賞之不竊
　　集曰民聽於上不從其令而從其所好苟子之不貪欲則民自不為盜矣雖賞之亦不竊也尚何盜之足患邪〈郉氏䟽　致堂胡氏曰季氏竊柄康子奪嫡民之為盜固其所也盍亦反其本邪孔子以不欲啓之其㫖深矣〉
　　季康子問政於孔子曰如殺無道以就有道何如孔子對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之徳風小人之徳草草上之風必偃〈焉於虔切〉
　　集曰就成也子指康子而言也偃仆也〈邢氏䟽〉節謂康子之意蓋欲以殺而止姦孔子言子為政焉用殺子而欲善則民亦化之而善矣君子之徳猶風也小人之德猶草也風行而草必偃以德為化亦猶是也
　　又曰季康子所問者三夫子對之言雖異而理則一要不出乎澄源正本而已矣〈謙齊李氏〉
　　子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達也夫達也者質直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達在家必達夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞〈夫並音扶好下並去聲〉
　　集曰聞謂人知之達謂道行於家邦也質朴也慮念慮也聞之與達二者相似而實不同乃誠偽之所以分學者不可不審也子張務外夫子已知其發問之意乃反詰之將以發其病而藥之也內主忠信而所行合宜審於接物而卑以自牧〈河南尹氏曰慮以下人不自矜髙也〉皆自脩於內不求人知之事然德脩於已而人信之則所行自無窒礙矣色以取仁而行實背之又自以為是而無所忌憚此不務實而專務求名者故虛譽雖隆而實德則病矣〈南軒張氏晦菴朱氏天台陳氏曰聞者有意求名而實不副之達者有意務實而名自歸之此二者正相反蓋色取仁〉
　　〈而行違則必不能質直好義居之不疑則必不能察言觀色慮以下人此聞達之所以兮〉又曰學者須是務實不要近名有意近名大本已失更學何事為名而學則是偽也今之學者大抵為名為名與為利雖清濁不同然其利心則一也〈伊川程子〉
　　樊遲從遊於舞雩之下曰敢問崇德脩慝辨惑子曰善哉問先事後得非崇德與攻其惡無攻人之惡非脩慝與一朝之忿亡其身以及其親非惑與〈惡並吐得切三與字並平聲〉集曰慝字從匿從心蓋惡之匿於心者脩者治而去之也〈致堂胡氏〉先事後得猶言先難後獲也〈晦菴朱氏〉攻治也忿怒也親謂父母也崇德脩慝辨惑切已之務也樊遲於遊息之時而問乃及此聖人所以善之〈邢氏䟽天台陳氏〉爲所當為而不計其功則德日積而不自知矣專於治已而不責人則已之惡無所匿矣〈朱氏〉感物而易動者莫如忿一朝之忿忘其身以及其親惑之甚者也能辨之於早則不至大惑矣故懲忿所以辨惑也〈成都范氏〉
　　樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人樊遲未達子曰舉直錯諸枉能使枉者直樊遲退見子夏曰鄉也吾見於夫子而問知子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選於衆舉臯陶不仁者逺矣湯有天下選於衆舉伊尹不仁者逺矣〈問知之知並去聲知人之知平聲鄉去聲陶音遙逺並如字〉
　　節釋曰愛人仁之用也知人知之用也夫子因樊遲仁知之問而告以愛人知人此特言仁知之用爾遲於知人之對而未達夫知之㫖復告以舉直錯諸枉能使枉者直是又極言知人之功用也遲猶有疑而訪之子夏子夏聞夫子之言而有富哉之歎因即舜湯知人之事以明之言臯陶伊尹舉於上而不仁者自無所容是知知人之一事誠知之大者與〈龜山楊氏曰舜有五臣而天下治而獨曰舉臯陶者蓋使舜從欲以治四方風動不犯於有司亦惟臯陶而已不仁者逺其在茲乎〉
　　子貢問友子曰忠告而善道之不可則止無自辱焉〈告工毒切道去聲〉
　　集曰友所以輔仁故盡其心以告之善其說以道之然以義合者也故不可則止若以數而見䟽則自辱矣〈晦菴朱氏〉
　　曽子曰君子以文㑹友以友輔仁
　　集曰㑹聚也輔者左右翼助之意〈南軒張氏　又曰非但切磋之益從容浹洽相觀而善亦是也〉君子以文㑹友將以友而輔吾之仁也〈東萊呂氏　節謂君子以朋友講習故文所以㑹友責善朋友之道故友所以輔仁〉









　　論語集說卷六　　　　　　　　　　　　　一
<經部,四書類,論語集說>



　　欽定四庫全書
　　論語集說卷七　　　　　　宋　蔡節　撰子路第十三〈凡三十章〉
　　子路問政子曰先之勞之請益曰無倦〈勞去聲〉
　　集曰詩曰弗躬弗親庶民弗信先之也易曰君子以勞民勸相勞之也正已之行而率之之謂先因民之事而勉之之謂勞〈東溪劉氏〉先之則民知所從勞之則民知所勸子路猶以為未足而請益焉故夫子以無倦終之欲其於斯二者持之以久也〈東谷鄭氏武夷吳氏曰勇者喜於有為而不能持久故夫子益之以無倦〉
　　仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舍諸〈焉於䖍切舍上聲〉
　　節釋曰有司衆職也先有司委任而責成之也過失誤也賢謂有德才謂有能也有司必先之則各知展布而舉其所職矣小過必赦之則各知懲創而效其所長矣賢才必舉之則德者能者集於上而共成其治矣仲弓惟慮無以盡得夫賢才故夫子告以姑自舉其所知則其所不知者人將舉之而不肯舍矣仲弓所言是以一已之所知為知也夫子所言是以衆人之所知為知也
　　子路曰衞君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子於其所不知葢闕如也名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子於其言無所苟而已矣〈中並去聲〉
　　集曰衞君出公輒也迂謂遠於事情野謂鄙俗〈晦菴朱氏〉不中謂刑罰失當措置也苟苟且也〈郉氏䟽〉輒子而蒯聵父父子爭國逆天理亂人倫君臣父子之名不正矣故孔子為政必以正名為先子路以為迂而難行孔子責其識見之鄙不能闕疑而率爾妄對於是歴言名之不可以不正〈檗山黃氏朱氏〉葢名不當其實則言不順言不順則無以考實而事不成〈龜山楊氏〉事不成則無序而不和故禮樂不興禮樂不興則必從事於刑罰故刑罰不中刑罰不中則民無所措其手足矣〈成都范氏　東溪劉氏曰孔子為政不至於興禮樂措刑罰不止也〉子路果欲捨正名而為政其將以立事乎興禮樂乎清刑罰乎名一不正則是數者皆不能以有行也故名之必可言言之必可行君子於其言其可以苟乎哉〈東谷鄭氏　集曰衞世子蒯聵恥其母南子之淫亂欲殺之不果而出奔靈公欲立公子郢郢辭公卒夫人立之又辭乃立蒯聵之子輒以拒蒯聵夫蒯聵欲殺其母得罪於父而輒據國以拒父皆無父之人也其不可有國也明矣使夫子當時果為政於衞其將周旋於聵輒之間使輒辭位而納蒯聵則輒無拒父之名蒯聵思得罪之由而不受其遜則聵無爭國之醜請命於天子立郢而君之允合國人之情而不廢靈公之命名正而言順矣　致堂胡氏黃氏〉
　　樊遲請學稼子曰吾不如老農請學為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負其子而至矣焉用稼〈好並去聲夫音扶襁居丈切焉於䖍切〉
　　集曰種五穀曰稼種蔬菜曰圃老農老圃謂老於為農圃者襁織縷為之以約小兒於背故曰襁負〈註䟽〉樊遲葢欲為許行之學與民並耕者也然不知有大人之事有小人之事故夫子以小人譏之而有及於禮義信之語〈晦菴朱氏曰農圃小人之事也禮義信大人之事也〉上之所好下之所從也上好禮則篤乎恭遜故民視之而莫不尊敬焉上好義則動而得宜故民心為之厭服焉上好信則誠意下孚故民亦用其情而無敢欺焉感應之機固不遠也是非徒有以得其國之民四方之人亦將願為之氓矣其與役心於稼圃所得孰多邪然必俟其出而後言者何也因其有問也自謂老農老圃之不如則固已拒之矣遲不知復問慮其終不喻也故又申言以警之〈檗山黃氏南軒張氏龜山楊氏〉
　　子曰誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖多亦奚以為〈使去聲〉
　　集曰使謂奉命出使也專主也詩本人情該物理可以驗風俗之盛衰見政治之得失其言溫厚和平長於風喻故誦之者必達於政而能專對也〈晦菴朱氏〉苟授之以政而不達是不能有行也使於四方而不能專對是不能有言也窮經將以致用既不能行之又不能言之則其所學者章句之末爾雖多不足貴也〈成都范氏伊川程子〉
　　子曰其身正不令而行其身不正雖令不從〈令並去聲〉集曰令敎令也〈何氏註〉從違之本不係乎令係乎吾身之正不正爾〈南軒張氏〉
　　子曰魯衞之政兄弟也
　　集曰魯周公之後衞康叔之後本兄弟之國是時衰亂政亦相若兄弟之雲葢歎之也〈晦菴朱氏東溪劉氏曰此言魯衞不但為兄弟之國其政亦兄弟也〉節案史記載此語在魯哀公衞出公之年時魯之君不君臣不臣衞之父不父子不子二國之政無大相遠故夫子云然其後哀公孫邾出公奔宋皆死於越
　　子謂衞公子荊善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣〈少音小〉
　　集曰荊衞公子也居室者處家也〈郉氏䟽〉合者財之聚也完者物之備也美者用之飾也〈闕　洪氏〉苟者苟且粗足之謂也〈平都李氏〉自合進而完自完進而美必善乎其事者也〈致堂胡氏〉然於其合也完也美也而皆曰苟焉隨其所寓而無容心於其間非賢而能之乎〈本南軒張氏說〉凡物慾之移人未嘗不以其漸能戒於始有而不能戒於少有能戒於少有而不能戒於富有終亦必侈而已矣今每進而未嘗為之變此所以為善居室〈南山王氏〉
　　子適衞冉有僕子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉曰富之曰既富矣又何加焉曰敎之
　　集曰孔子之衞冉有為僕以御車也庶衆也〈言人民庶繁也〉加益也〈邢氏䟽〉庶矣而不富則無以養民之身故必制田裡薄賦斂以富之富矣而不敎則無以養民之心故必立學校明禮義以敎之〈晦菴朱氏〉庶矣則富之富矣則敎之聖人仁民之意無窮而施之有其序也〈南軒張氏　闕　曽氏曰庶矣哉一言人多以為常談而置之冉有乃能再問以究其說然後知既庶矣則當富之既富矣則當敎之至於敎之則不可以有加矣〉
　　子曰苟有用我者朞月而已可也三年有成〈朞居之切〉集曰苟誠也〈邢氏䟽〉朞月謂周一嵗之月也可者僅可之辭〈晦菴朱氏〉朞月而可言綱紀布也三年有成言治功成也〈伊川程子〉孔子嘆當時莫能用已也故云然〈河南尹氏〉
　　子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也〈勝平聲去上聲〉
　　集曰善人為邦以善化民者也〈檗山黃氏〉百年相繼而久也〈晦菴朱氏〉勝殘謂化殘暴之人使不為惡也去殺謂不用刑殺也〈王氏註〉積善人百年涵養之功而後可以勝殘去殺矣〈黃氏〉節謂古有是言夫子引以實之葢深明夫為邦者之不可要近效也
　　子曰如有王者必世而後仁
　　集曰王者謂聖人受命而興也三十年為一世仁謂風移俗易而天下莫不歸於仁也此非仁心涵養之深仁政薫陶之久何以能致〈郉氏䟽晦菴朱氏南軒張氏節謂善人涵養至於百年王者化成又曰必世葢其化有淺深故其效有遲速也〉
　　子曰苟正其身矣於從政乎何有不能正其身如正人何
　　集曰政之本在身身正則政立矣其身不正未有能正人者也〈河南尹氏〉
　　冉子退朝子曰何晏也對曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之〈朝音湖與去聲〉
　　集曰退朝謂冉有從季氏自魯君之朝而退也〈周氏註　鄭氏註謂冉有臣於季氏故以為季氏之朝諸儒多祖鄭氏之說節謂卿大夫有家爾季氏魯卿也安得謂之朝邪此必魯君之朝也案左氏傳魯哀公十一年齊伐魯季孫使冉求從於朝俟於黨氏之溝冉有為季氏家臣固無朝魯君之理然以此考之乃從季氏自魯朝而退也觀有政一言其為公朝又可知矣〉晏晚也以用也〈邢氏䟽〉節謂大者為政小者為事冉有退朝夫子異其晚而問之冉有以有政對夫子不謂之政而謂之事者禮大夫雖不治事猶得與聞國政夫子嘗為魯大夫如其有政尚得以與聞之今不得而與聞必其事而已味夫子之言意不但辨政與事之不同葢亦有所譏矣
　　定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而喪邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎〈幾並居希切易喪並去聲樂音洛〉
　　集曰幾近也〈郉氏䟽〉三桓之僭至定公時極矣四分公室而有之魯君惴惴之心無日不在三桓也以一言而可以興邦喪邦為問其意深矣夫子知其意則以為一言之發而邦遽興喪不可若是其近也為君難為臣不易人固有是言也如知為君之難也則兢業以持之不敢有玩易之心未有不自是而興邦者也此其所以為近也予無樂乎為君唯其言而莫予違也〈晦菴朱氏曰言他無所樂唯樂此耳〉人固有是言也如言善而莫之違則固善矣如言之不善而莫之違則忠言不至於耳君日驕而臣日謟未有不自是而喪邦者也此其所以為近也一言之美惡邦未必可以遽興喪也而興喪之端實基於此聖人之言含蓄無弊既曰為君難為臣不易必曰如知為君之難也而後以為幾焉既曰唯其言而莫予違必曰如不善而莫之違也而後以為幾焉亦可見立言之密矣〈東谷鄭氏晦菴朱氏成都范氏上蔡謝氏南軒張氏　永嘉戴氏曰克艱乃致易之原也受逆乃得順之門也人情見美而心好即安而意恱常欲以易求易而不知其難以順求順而不知其逆也故因一易造百難因一順生衆逆此不可不謹也〉
　　葉公問政子曰近者說遠者來〈葉舒渉切說音恱〉
　　集曰被其澤則說聞其風則來然必近者說而後遠者來也〈晦菴朱氏〉
　　子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利慾速則不達見小利則大事不成〈父音甫〉
　　集曰莒父魯邑名〈鄭氏註〉欲事之速成則反不達見小利而苟就焉則反以害大事矣〈晦菴朱氏〉子夏規模近小故夫子告之以此葢欲務其遠者大者也〈石林葉氏〉
　　葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異於是父為子隱子為父隱直在其中矣〈葉舒渉切語為並去聲〉
　　集曰直躬直身而行者有因而盜曰攘證謂指其事而實之也〈邢氏䟽〉父子相隱天理人情之正也故不求為直而直在其中〈晦菴朱氏〉節謂證父攘羊則有反於天理而非所謂直矣世俗徇於事而昧於理乃指以為直此夫子所以深辨之
　　樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可棄也
　　集曰居處平居之時也執事主執其事也與人交際乎人也仁人心也恭敬忠皆此心之存也之往也〈白石錢氏　晦菴朱氏曰恭見於外敬存於中〉節謂居處恭執事敬與人忠葢心無乎而不在也造次顛沛必於是不以之夷狄而棄之則持養既久無少閒斷仁其在是矣
　　子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行己有恥使於四方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉郷黨稱弟焉曰敢問其次曰言必信行必果硜硜然小人哉抑亦可以為次矣曰今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算也〈行己之行如字使弟行並去聲硜苦耕切筲所交切算悉亂切〉
　　集曰果必行也硜硜堅確之意小人言其識量之淺狹也〈晦菴朱氏〉噫心不平之聲斗量名容十升筲竹器容斗二升斗筲之人言鄙細也筭數也〈鄭氏註漢書傳贊筭作選顔曰選數也〉子貢之意葢欲皎皎之行聞於人者夫子告之以行已有恥使不辱命此則本立而能達於用者也宗族稱孝郷黨稱弟此則本立而未見於用者也言必信行必果硜硜然小人哉此則於本於用雖無足觀然亦不害其為自守三者之淺深雖不同凡皆務實之事故夫子隨其問而有取焉〈或問硜硜小人而亦可為士何也朱氏曰彼其識量雖淺而非惡也至其所守雖規規於信果之小節然與夫誕謾苟賤之人則不可同年而語矣〉今之從政者葢如魯三家之屬其志在於利祿故曰斗筲之人何足筭也子貢之問每下夫子故以此警之〈本伊川程子晦菴朱氏說〉
　　子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不為也〈狷並音絹〉
　　集曰中行者由中道而行也〈闕　龔氏〉狂者志願太髙而行不掩也狷者執守太固而知未明也聖人本欲得中行者而敎之然中行既不可得故思得狂狷之人也狂者進取則可與之為善狷者有所不為則不至於為惡因其志節而裁抑激厲之猶可以進夫道非與其終於此而已也〈本晦菴朱氏說〉
　　子曰南人有言曰人而無恆不可以作巫醫善夫〈恆胡登切夫音扶〉
　　集曰南人南國之人也恆常久也巫所以交鬼神醫所以寄死生人而無恆雖巫醫之賤猶不可為況其他乎孔子所以稱其言而善之〈晦菴朱氏〉
　　不恆其德或承之羞子曰不占而已矣〈恆胡登切〉
　　節釋曰上二句易恆卦九三爻辭也下繫以子曰者所以別易文也承受也羞辱也言人無恆德則差辱有時而至占驗也夫子之意以為無恆之人必受羞辱此理甚明人自不驗之耳苟知驗之則必能恆厥德而遠恥辱矣
　　又曰此章連上章諸家合為一今從東溪劉氏分為兩章
　　子曰君子和而不同小人同而不和
　　集曰可否相濟曰和彼此相比曰同和順理同徇情也〈東溪劉氏〉君子以道合主於和而已而未嘗以苟同也小人以利合苟於同而已亦安有所謂和哉〈檗山黃氏〉
　　子貢問曰郷人皆好之何如子曰未可也郷人皆惡之何如子曰未可也不如郷人之善者好之其不善者惡之〈好惡並去聲〉
　　集曰郷人之善惡不同故其好惡亦異今有人焉其郷人皆好之也夫使善人好之固可取也苟不善人而亦好之焉必其人有詭隨徇俗之行也其郷人皆惡之也夫使不善人惡之固無傷也苟善人而亦惡之焉必其人有崖異絶世之行也〈平都李氏〉故郷人皆好之皆惡之其好惡未必當也未足以見其人也唯善人好之而不善人惡之則其為君子也審矣〈南軒張氏〉
　　子曰君子易事而難說也說之不以道不說也及其使人也器之小人難事而易說也說之雖不以道說也及其使人也求備焉〈易並去聲說音恱〉
　　集曰器之謂隨其材器而使之也〈晦菴朱氏〉易事者平恕之心也難說者正大之情也難事易說者反是君子所說者義理而已而非說人之說己也故說之不以道則不說所以為難說若小人則徇一己之私而已順己則喜而不察其非道也所以為易說君子不求備於人故使人則器之所以為易事若小人則責人無己心故使人必求備焉所以為難事〈南軒張氏　朱氏曰君子之心公而恕小人之心私而刻天理人慾之間每相反而已矣〉
　　子曰君子泰而不驕小人驕而不泰
　　集曰泰安舒也驕矜肆也君子循理故安舒而不矜肆小人逞欲故反是〈晦菴朱氏　南軒張氏曰泰者心廣而體胖驕者志滿而氣盈也〉
　　子曰剛毅木訥近仁〈訥奴骨切〉
　　節釋曰剛則彊而不屈〈龜山楊氏曰剛則不屈於物慾〉毅則果而有立木則樸實〈東溪劉氏曰椎朴不文之謂木〉訥則遲鈍四者質之近乎仁者也仁任重道遠貴乎力行非柔懦巧辯者所能也〈南軒張氏曰剛毅木訥言其質也有是質而又從事於學焉然後可以至於仁矣〉
　　子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡〈偲並息茲切怡並與之切〉節釋曰切切者誠意之懇到也偲偲者思慮之詳審也怡怡者意氣之平夷容色之和恱也此皆子路所不足故夫子因其問士而告之復借朋友兄弟以發明其㫖所謂切切偲偲者若朋友之篤誠意審思慮以相成也所謂怡怡者若兄弟之平意氣和容色以相親也
　　子曰善人敎民七年亦可以即戎矣
　　集曰即就也戎兵也〈包氏註〉敎民者敎之孝弟忠信之行務農講武之法則民知親其上死其長故可以即戎〈晦菴朱氏〉七年雲者聖人度其時可矣〈伊川程子〉然善人敎民七年之久而僅曰亦可以即戎言兵之不易也〈南軒張氏〉
　　子曰以不敎民戰是謂棄之
　　集曰以用也民未之敎而驅之戰則是棄之死地而已矣〈晦菴朱氏南軒張氏〉
　　憲問第十四〈凡四十七章〉
　　憲問恥子曰邦有道穀邦無道穀恥也
　　集曰憲原思名穀祿也邦有道不能行道以濟時而未免於素餐邦無道不能儉德以避難而未免於苟祿二者均之為可恥也憲之狷介其於邦無道榖之可恥固知之矣至於邦有道榖之可恥則未必知也故夫子因其問而並告之以廣其志焉耳〈本晦菴朱氏說〉
　　又曰憲問獨不記姓豈自紀其所聞與凡問更端必題其人以別之而克伐怨欲之問不題則憲之自記明矣〈東溪劉氏〉
　　克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則吾不知也
　　集曰此亦原憲以其所能而問也克好勝也伐自矜也怨忿恨也欲貪欲也難謂用力之難也憲問有是四者能制之而不行亦可謂之仁否夫子止告之可以為難而仁則不知也葢仁則天理渾然自無四者之累不行不足以言之也〈晦菴朱氏伊川程子曰或曰四者不行固不得為仁矣然亦豈非克己之事求仁之方曰克去己私以復乎禮則私慾不留而天理之本然者得矣若但制而不行則是未有拔去病根之意而容其潛藏隱伏於胷中也豈克己求仁之謂哉學者察於二者之間則其所以求仁之功益親切而無滲漏矣〉
　　子曰士而懐居不足以為士矣
　　集曰居謂意所便安處〈晦菴朱氏〉士志於道而已居非所懷也〈檗山黃氏〉懷居者志不立矣其何以為士乎〈南軒張氏〉
　　子曰邦有道危言危行邦無道危行言孫〈行孫並去聲〉集曰危峻厲也孫和婉也君子介然守道不渝故其行不以邦之有道無道而改若言則有時而可孫焉〈南軒張氏〉有道之時言不危則非所以憂治世而警明主至於無道之時而危言以犯世之所忌則殆矣〈東溪劉氏〉危言非矯激也直道而己孫言非阿䛕也辭不迫切而意己獨至是也危行所以潔身孫言所以遠害〈闕洪氏〉
　　子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇者不必有仁
　　集曰有德者和順積中而英華發外故必有言自口耳得者徒言而已故不必有德仁者心無私累見義必為故必有勇以血氣勝者徒勇而已故不必有仁〈晦菴朱氏東溪劉氏〉
　　南宮适問於孔子曰羿善射奡盪舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮适出子曰君子哉若人尚德哉若人〈適並古活切羿音詣奡五報切盪土浪切〉
　　集曰南宮适即南容也羿有窮之君善射滅夏後相而篡其位其臣寒浞又殺羿而代之奡左氏傳作澆浞之子也盪行也力能陸地行舟後為夏後少康所誅禹平水土暨稷播種身親稼穡之事禹受舜禪而有天下稷之後至周武王亦有天下〈晦菴朱氏　南軒張氏曰言禹稷之德而獨稱其躬稼者舉其行事之實也〉羿奡以力而亡禹稷以德而興適之云然其去取已審矣夫子雖不答可也及其出也則以為君子以為尚德所以深許之也〈檗山黃氏〉
　　子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也〈夫音扶〉集曰君子志於仁矣然斯須之閒心不在焉則未免為不仁也若小人則戕賊陷溺之者深豈復有仁者哉〈南軒張氏〉
　　子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎〈勞平聲〉
　　集曰愛而勿勞禽犢之愛也忠而勿誨婦寺之忠也〈東坡蘇氏〉愛而勞之以就其才則其為愛也深矣忠而誨之以規其過則其為忠也大矣〈東溪劉氏〉君子之於人忠愛之情篤故長善救失之意無窮已焉〈南軒張氏〉
　　子曰為命禆諶草創之世叔討論之行人子羽修飾之東里子産潤色之〈禆婢之切諶時林切創初亮切論盧昆切〉
　　集曰禆諶以下四人皆鄭大夫世叔游吉也春秋傳作子太叔行人掌使之官子羽公孫揮也東里地名子産所居也為命謂為辭命也草略也創造也謂造為草藳也討尋究也論講議也修飾謂増損之也潤色謂加以文采也鄭國之為辭命必更此四賢之手而成詳審精密各盡所長是以應對諸侯鮮有敗事向使人執己見自恃其才或損益於一言必以為歉議不克合其能斷國論乎夫子於此不獨稱鄭國之能用賢又以見四子能協心以濟公家之事也〈晦菴朱氏檗山黃氏〉
　　或問子産子曰惠人也問子西曰彼哉彼哉問管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯䟽食沒齒無怨言〈駢部田切食音嗣〉集曰子西楚公子申也伯氏齊大夫駢邑地名齒年也〈註䟽〉子産之政不專於寛然其心則一以愛人為主故孔子以為惠人葢舉其重者言也楚公子申能遜楚國立昭王而改紀其政亦賢大夫也然不能革其僭王之號昭王欲用孔子又沮止之其後卒召白公以致禍則其為人可知矣彼哉者外之之辭威公奪伯氏食邑三百家以與管仲伯氏自知己罪而心服管仲之功雖窮約以終身而無怨言也〈晦菴朱氏〉葢九合諸侯一正天下易而能服伯氏之心難故後言如其仁而此謂之人也〈石林葉氏〉或問管仲子産孰優朱氏曰管仲之德不勝其才子産之才不勝其德然於聖人之學則槩乎其未有聞也
　　子曰貧而無怨難富而無驕易
　　集曰貧逆境無怨則難富順境無驕則易〈白石錢氏〉富而無驕不矜於外物者能之至於貧而無怨非內有所安者不能也〈南軒張氏〉勉於其難而不忽於其易則可以處貧富矣〈晦菴朱氏　張氏曰或謂世固有處貧賤而無失者特未見其失於外耳又焉能保其中之無怨邪葢一毫有所不平於其中皆為怨也故貧無諂易貧無怨難無怨則能樂矣　朱氏曰諂之病甚於怨無怨之難則甚於無諂〉
　　子曰孟公綽為趙魏老則優不可以為滕薛大夫〈綽昌約切〉集曰公綽魯大夫葢廉靜寡慾而短於才者也趙魏晉卿之家老家臣之長優有餘也滕薛二國名大夫任國政者大家之老地閒事簡故公綽居之則有餘小國大夫職重事繁故公綽居之則不足〈本晦菴朱氏說　龜山楊氏曰知之弗豫枉其才而用之則為棄人矣〉
　　子路問成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣曰今之成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之言亦可以為成人矣〈知去聲卞皮變切要於霄切〉
　　集曰成人猶言全人也武仲魯大夫臧孫紇也莊子魯卞邑大夫言有能兼四子之長知足以明理廉足以養心勇足以力行藝足以泛應而又節之以禮和之以樂使德成於內而文見於外其為人也亦成矣然亦之為言非其至者葢就子路之所可及而語之也〈晦菴朱氏〉今之成人以下乃子路之言也〈致堂胡氏　東谷鄭氏曰以何必然三字觀之必子路之言也〉見利思義臨財無苟得也見危授命臨難無苟免也〈河南尹氏或曰授與也言危難之事當死則死之若與彼命然故曰授〉久要舊約也平生平日也〈朱氏〉久要不忘平生之言信義不渝也〈檗山黃氏〉此葢子路自言其善而為此辭不復聞斯行之之勇而有終身誦之之固矣〈胡氏〉
　　子問公叔文子於公明賈曰信乎夫子不言不笑不取乎公明賈對曰以告者過也夫子時然後言人不厭其言樂然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取子曰其然豈其然乎〈厭並於艷切樂音洛〉
　　集曰公叔文子衞大夫公孫枝文諡也公明姓賈名亦衞人〈孔氏註〉夫子指文子也〈邢氏䟽〉過謂過其實也厭謂厭其煩多也文子為人其詳不可知衞人言其不言不笑不取意其必廉靜之士也孔子疑而質之公明賈賈謂告者之言失之過矣文子未嘗不言不笑不取也特是三者各當其可則人不厭而不覺其有是矣然此必盛德之至故發而皆中節也文子雖賢疑未及此聖人與人為善不欲正言其非也曰其然信其然則美矣曰豈其然乎恐其未能如是爾〈本晦菴朱氏說　東坡蘇氏曰凡事之因物中理者人不知其有是也飲食未嘗無五味也而人不知者以其適宜而中度也飲食而知其有五味必其過者此文子所以得不言不笑不取之名也〉
　　子曰臧武仲以防求為後於魯雖曰不要君吾不信也〈要平聲〉
　　集曰防地名武仲所封邑也為後為之立後也要有挾而求也〈晦菴朱氏　左氏傳武仲出奔自邾如防使來告曰紇非敢害也知不足也非敢私請苟守先祀無廢二勲敢不辟邑乃立臧為臧紇致防而奔齊〉臧武仲自邾入防卑辭請後疑若非要君者然邑受之於君得罪出奔則後之立非己之所得專也而據邑以請非要君而何魯人從之亦不獲已爾孔子所以正其無上之罪而誅其意也〈成都范氏檗山黃氏〉
　　子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎〈譎並古穴切〉集曰晉文公名重耳齊威公名小白譎詭也二公皆諸侯盟主攘夷狄以尊周室者也〈晦菴朱氏〉以春秋溫之㑹及首止之盟觀之可以辨二公之譎正矣晉文公當周室衰弱之時溫之㑹帥天下諸侯欲以朝王然召王而就之因以示彊大於諸侯上下之分紊亂甚矣是譎而不正也齊威公以惠王嬖於惠後之愛欲廢太子鄭而立王子帶遂㑹王世子於首止使天下曉然知世子之為鄭公義所在惠王不得而私焉是正而不譎也春秋之書葢亦屬辭比事也觀其曰㑹王世子於首止以直辭書之曰天王狩於河陽以婉辭書之亦可以求聖人之意矣〈檗山黃氏　南軒張氏曰二君以功利為心為三王之罪人則同然論其行事有譎正之異則晉文固下於齊桓矣〉
　　子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到於今受其賜微管仲吾其被髪左衽矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經於溝瀆而莫之知也〈糾並居黝切召音邵與平聲相並去聲被皮寄切衽而審切〉
　　集曰不以兵車言不假威力也〈晦菴朱氏〉如其仁如其所成之仁也再言之者酌之之辭也〈白石錢氏〉相輔相也霸長也匡正也尊王室攘夷狄皆所以正天下也微無也衽衣衿也被髪左衽夷狄之俗也諒小信也經縊也匹夫匹婦徒執小信知有死而己莫之知者不知權其輕重有可以無死之義也〈朱氏〉節謂九合諸侯葢衣裳之㑹自魯莊公十五年㑹鄄至僖公九年㑹葵丘凡九㑹是也〈穀梁傳雲衣裳之㑹十有一註雲魯莊公十三年㑹北杏十四年㑹鄄十五年又㑹鄄十六年㑹幽二十七年又㑹幽僖公元年㑹檉二年㑹貫三年㑹陽穀五年㑹首止七年㑹𡩋母九年㑹葵丘凡十一㑹案左氏傳莊公十五年復㑹於鄄齊始霸也自此㑹至葵丘則為九耳〉齊僖公薨子襄公立公子小白公子糾皆襄公庶弟也襄公無道鮑叔牙奉公子小白奔莒及無知弒襄公管夷吾召忽奉公子糾奔魯魯人納公子糾未克而公子小白自莒先入國人立之是為威公使魯殺公子糾而請管召召忽死之管仲請囚鮑叔牙言於威公以為相公子糾之爭國固不得為是威公之殺公子糾其不仁亦甚矣〈春秋魯莊公九年書公伐齊納糾齊小白入於齊齊人取子糾殺之致堂胡氏曰糾不書子者明糾不當立也以小白繫齊者明小白宜有齊也殺糾復稱子者明不當殺也〉子路與子貢意管仲不死公子糾之難而相威公背死從生不得為仁也夫子歴言管仲有九合諸侯一正天下之功既曰如其仁如其仁又曰民到於今受其賜微管仲吾其被髮左衽矣皆所以深許之也至又言豈若匹夫匹婦之為諒自經於溝瀆而莫之知夫不責管仲以死而許其功豈非以公子糾未嘗為世子管召雖公子糾之傳而君臣之義未正亦可以無死者與審校其本末夫子所以許管仲者可識矣
　　公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可以為文矣〈僎士免切〉
　　集曰大夫僎文子家臣公公朝也諡法有以錫民爵位曰文者〈註䟽〉家臣之賤文子引之為大夫與己同升於公朝有三善焉知人一也忘己二也事君三也諡之曰文不亦宜乎〈闕　洪氏　白石錢氏曰公叔文子之諡衞君特以其修班制交四鄰不辱社稷而諡之曰文夫子乃以大夫僎之同升為文子之文斯當其實矣〉
　　子言衞靈公之無道也康子曰夫如是奚而不喪孔子曰仲叔圉治賔客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是奚其喪〈夫音扶喪去聲〉
　　集曰康子季康子也〈郉氏䟽〉喪失位也仲叔圉孔文子也〈晦菴朱氏〉不有君子其能國乎言人才之足恃也以衞靈公之無道得三人者而任之交隣以修好奉先以報本整軍以禦侮相與持危而扶顛其不失國也宜矣〈檗山黃氏　朱氏曰三人者其才皆可用靈公用之又各當其才也〉
　　子曰其言之不怍則為之也難〈怍在各切〉
　　集曰怍慚也〈馬氏註〉大言不慙則無必為之志而不自度其能否矣欲踐其言豈不難哉〈晦菴朱氏〉此二語夫子譏當時之人好大言而無實用者爾〈明道程子〉
　　陳成子弒簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恆弒其君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也〈朝音潮告夫之夫並音扶〉
　　集曰成子齊大夫名恆簡公齊君名壬討謂討其罪也三子三家也之三子之之訓往臣弒其君人倫之大變天理所不容人人得而誅之況隣國乎當陳成子弒逆之時孔子居魯雖已告老猶沐浴而朝請於哀公以討之然政在三家哀公不得自專又不能自命三子詔以大義反使孔子往告之孔子以為從大夫之後不敢不告也君曰告夫三子則是告哀公者夫子之志也告三子者非夫子志也君命也魯之三家即齊之陳氏其不欲討之明矣告夫三子則事必不從然君命不可不致也而三子果以為不可則復正言之以明弒君之賊法所必討大夫謀國義所當告況以君命之重雖欲不告而不可得已其所以警三子者深矣〈晦菴朱氏檗山黃氏〉
　　子路問事君子曰勿欺也而犯之
　　集曰犯謂犯顔諫爭〈晦菴朱氏〉盡誠而不欺犯顔而納忠事君之義大要在是矣然勿欺其本也勿欺則誠信充積或不得已而犯之必有以感動也若誠信不足而於事君之道未盡徒欲以犯顔為事則鮮味矣以子路之剛果不患其不能犯也故告之以勿欺為主焉〈南軒張氏〉
　　子曰君子上達小人下達
　　集曰上達謂君子循天理故日進乎髙明也下達謂小人徇人慾故日流乎汙下也〈本橫渠張子藍田呂氏說　龜山楊氏曰孜孜為善則為舜非上達與孜孜為利則為跖非下達與〉
　　子曰古之學者為己今之學者為人〈為並去聲〉
　　集曰為己欲得之於己也為人慾見知於人也〈伊川程子〉聖人論學者用心得失之際未有若此之明切者於此辨別而省察之庶乎不昧於所從矣〈晦菴朱氏程子曰古之學者為己其終至於成物今之學者為人其終至於喪己〉
　　蘧伯玉使人於孔子孔子與之坐而問焉曰夫子何為對曰夫子欲寡其過而未能也使者出子曰使乎使乎〈蘧音渠使並去聲〉
　　集曰伯玉衞大夫姓蘧名瑗〈孔氏註〉與之坐敬其主以及其使也夫子指伯玉也言欲寡其過而未能則其克己常若不及之意可見矣〈南軒張氏曰夫欲寡過而未能非有志於克己者莫知此味也使者言無溢辭而意有餘味〉使者之言愈自卑約而其主之賢益彰亦可謂深知君子之心而善於辭令者矣故夫子再言使乎以重美之也〈晦菴朱氏致堂胡氏曰欲寡過未能乃伯玉心事而使者知之雖伯玉克己日新之符著見於外而使者亦〉
　　〈可謂知徳而能言矣〉
　　子曰不在其位不謀其政
　　集曰此夫子所常言也弟子各以所聞記之故又見於此〈成都范氏〉
　　曽子曰君子思不出其位
　　集曰位非獨祿位之稱凡思有所止而無所越皆為不出其位也〈南軒張氏　勉齋黃氏曰位身所處之地越所處而思則為出位矣〉
　　子曰君子恥其言而過其行〈行去聲〉
　　集曰恥者不敢盡之意過者欲有餘之辭恥其言者常恐不及於行也過其行者常使有餘於言也〈晦菴朱氏　勉齋黃氏曰言易放故常恥行難盡故當過〉
　　子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也〈知去聲〉
　　集曰言君子之道有三我皆不能也〈邢氏䟽〉聖人責己所以勉人也〈成都范氏〉自道之道言也〈晦菴朱氏〉節謂子貢雲夫子自言其平日所能行者爾
　　子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇〈夫音扶〉
　　集曰方比也乎哉疑辭比方人物而較其短長則心馳於外而所以自治者踈矣〈晦菴朱氏〉賜也賢乎哉以方人為能也夫我則不暇以治己為急也二者之得失相去遠矣賜也宜知所擇焉〈東谷鄭氏東溪劉氏曰學道者汲汲乎治身而己庸有暇於品藻乎〉
　　子曰不患人之不己知患其不能也
　　節釋曰知不知在人能不能在己已有能則人自知之矣故人之不己知非所患而己之不能則可患也
　　子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎
　　節釋曰先事而迎之之謂逆詐者計之詭者也以意而度之之謂億不信者言之妄者也不逆不億者誠也先覺者知也抑反語辭不逆詐不億不信是固誠於待人矣然苟無先見之明則人之果詐也果不信也吾且受其欺矣故必曰先覺之是賢者以其燭理既盡物無遁情猶鑑明於此而妍醜自不能隱也
　　微生畝謂孔子曰丘何為是棲棲者與無乃為佞乎孔子曰非敢為佞也疾固也〈與平聲〉
　　集曰微生姓畝名〈包氏註〉棲棲猶依依也為佞言務為口給以恱人也疾惡也固執一不通也〈晦菴朱氏〉畝葢遺世之士其視夫子轍環天下若棲棲然欲行其說固宜指以為佞也然槩以聖人之道畝之獨善其身無意於世亦固執而不知變爾果孰得孰失乎觀其名夫子而語之夫子卑辭以對葢亦郷黨有齒德者然道不同不相為謀故言疾固以警之〈檗山黃氏〉
　　子曰驥不稱其力稱其德也〈驥幾利切稱平聲〉
　　集曰驥善馬之名德謂調良也〈郉氏䟽〉驥雖有力其稱在德人有才而無德亦奚足尚哉〈河南尹氏〉
　　或曰以德報怨何如子曰何以報德以直報怨以德報德
　　集曰德謂恩惠也報復也〈鄭氏註〉以德報怨可謂厚矣然於其所怨者既以德報之則人之有德於我者又將何以報之乎如是則怨德之報皆有不得其平者故必以直而報怨以德而報德而後二者之報各得其所然怨有不讎而德無不報則又未嘗不厚也〈晦菴朱氏〉節謂以直報怨雲者亦曰報其所當報者爾
　　子曰莫我知也夫子貢曰何為其莫知子也子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎〈夫音扶〉
　　集曰莫我知之歎所以發子貢之問也子貢以夫子之聖人何為而不知之夫子語以不怨天不尤人惟下學人事而上達天理〈伊川程子曰下學人事便是上達天理南軒張氏曰天理初不外乎人事也〉篤於其在己者而己人雖曰不我知而天則知之也〈本南軒張氏橫渠張子說〉節謂此亦夫子嘆當時莫能用己也故云然
　　公伯竂愬子路於季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志於公伯寮吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何〈朝音潮與並平聲〉集曰公伯寮字子周魯人也子服景伯子服氏景諡伯字魯大夫子服何也愬兼譖意以告以其事告孔子也夫子指季孫而言也肆陳屍也〈鄭氏曰有罪既刑陳其屍曰肆〉言欲使季孫誅寮〈邢氏䟽〉莫之致而至者命也道之廢興一斷以命公伯寮何所與於其閒哉〈南軒張氏〉聖人言此以曉景伯安子路而警公伯寮耳〈晦菴朱氏〉
　　子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言〈辟音避〉集曰辟謂辟而去之也辟世天下無道則隱也闢地去亂國適治邦也辟色禮貌衰則去也辟言有違言則去也〈晦菴朱氏〉四者雖以大小次第言之然非有優劣也所遇不同耳〈明道程子〉
　　子曰作者七人矣
　　集曰李氏曰作起也〈白石錢氏曰作如見幾而作之作〉言起而隱去者今七人矣不可知其為誰以上下文推之意其為隱者而發耳〈晦菴朱氏〉
　　子路宿於石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與〈與平聲〉
　　集曰夜止曰宿石門地名晨門掌晨啓門葢賢者隱於抱關者也自從也問其何所從來也是知其不可而為之言孔子知世之不可為而強為之者也〈晦菴朱氏〉節謂夫子轍環天下非不知道之難行而皇皇於斯世者亦以時無不可為而道亦不可已也
　　子擊磬於衞有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎既而曰鄙哉硜硜乎莫己知也斯己而已矣深則厲淺則揭子曰果哉末之難矣〈荷去聲蕢竒愧切硜苦耕切莫己之己音紀餘音以揭起例切〉
　　集曰荷擔也蕢草器也此荷蕢者隱士也有心哉擊磬乎謂夫子兾衞用己也鄙小也硜硜堅確之意斯己之己止也深則厲淺則揭〈廣韻雲以衣渡水由膝以上為厲褰衣渡水由膝以下曰揭〉此邶風匏有苦葉之詩也人不己知則當己亦猶深則當厲淺則當揭也果者果於忘世也末無也〈晦菴朱氏〉夫子皇皇斯世孰為己知所以轍環天下非得己而不已也心乎生民而己〈檗山黃氏〉自離世絶物者言世莫知而猶有求者宜其鄙且小也然斂一己以自善恝然棄天下而不顧亦果而已矣非聖人所難也夫子自魯之衞往返以見靈公者四固知靈公無道每遲留而不忍遽絶者亦曰盡吾心焉耳〈石林葉氏〉
　　又曰人雖不我知在夫子未始忘天下也時雖不可為在夫子固有為之之道也〈東谷鄭氏〉
　　子張曰書雲髙宗諒隂三年不言何謂也子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官總己以聽於冢宰三年〈薨呼胘切〉集曰髙宗商王武丁也諒隂天子居喪之名言君薨則諸侯亦然總己謂總攝己職冢宰太宰也〈晦菴朱氏〉三年之喪自天子達子張非疑此也殆以為人君三年不言則臣下無所稟令孔子告以聽於宰則非所患矣〈致堂胡氏〉
　　子曰上好禮則民易使也〈好易並去聲〉
　　集曰禮達而分定故民易使也〈上蔡謝氏〉
　　子路問君子子曰脩己以敬曰如斯而己乎曰脩己以安人曰如斯而己乎曰脩己以安百姓脩己以安百姓堯舜其猶病諸
　　集曰君子之道不越乎修己以敬而己葢一於篤敬則修己之道盡推之家國以及於天下皆是道也極其至而天地位萬物育況於安人安百姓者乎修己以敬一語言君子之道本諸身理亦無不盡者子路疑其未足則告之以修己以安人安人是己之所推而己又疑其未足則告之以修己以安百姓安百姓是安人之備者而己曰堯舜其猶病諸欲子路無忽於斯也凡覆載之內堯舜固欲己之澤均被之也有未能焉是堯舜之所病也此修己以敬無窮意〈南軒張氏　致堂胡氏曰可願莫如善敬立則百善從宜逺莫如邪敬立則百邪息故敬也者存心之要法檢身之切務也〉
　　原壤夷俟子曰幼而不孫弟長而無述焉老而不死是為賊以杖叩其脛〈孫弟並去聲長上聲叩音口脛其定切〉
　　集曰原壤魯人孔子之故人也夷蹲踞也俟待也踞待孔子也幼少也長大也述猶稱也賊者害人之名叩擊也脛足骨也〈郉氏䟽晦菴朱氏〉以杖叩其脛門人所記也猶指其掌之義〈岷隱戴氏〉禮記載原壤母死登木而歌夫子若弗聞而過之葢老氏之流自放於禮法之外者見夫子來夷踞以待之夫子責之以其自幼至長無一善狀而久生於世徒足以敗常亂俗則是賊而已矣因以所曳之杖擊其脛使斂其足而不踞耳〈朱氏〉
　　闕黨童子將命或問之曰益者與子曰吾見其居於位也見其與先生並行也非求益者也欲速成者也〈益者與之與平聲〉
　　集曰闕黨黨名童子未冠者之稱將命謂出入傳賔主之言者也〈邢氏䟽〉益進也或人疑此童子學有進益故孔子使之傳命夫子言童子坐則隅不敢居於位也行則隨不敢與先生並也今居位而並行是不止乎童子之所而自進乎成人之列有躐等之意無自卑之心非能以求益也是欲速成爾故使之給使令之役觀長少之序習揖遜之容葢所以抑而敎之也〈南軒張氏晦菴朱氏〉
　　論語集說卷七



　　欽定四庫全書
　　論語集說卷八　　　　　　宋　蔡節　撰衞靈公第十五〈凡四十一章〉
　　衞靈公問陳於孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日遂行在陳絶糧從者病莫能興子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣〈陳從並去聲見賢遍切〉
　　集曰陳謂軍師行伍之列俎木器祭以薦肉者俎豆皆禮器絶乏也糧食也興起也固窮謂固守其困窮也濫猶泛溢謂失其所守也衞靈公無道之君也復有志於戰伐之事與夫子之㫖趣背馳夫子所以答之者則以己之所學不在此而在彼也俎豆雖有司之事然實禮之所寓而教之所由興至若軍旅之事則非君子之所當先者矣以其言之不合也故明日遂行焉去衞適陳絶糧而從者病子路之慍以為夫子之德之盛疑其不當窮也夫子答以君子小人皆有窮時特君子能固守而小人則濫溢而為非矣〈本註䟽河南尹氏南軒張氏晦菴朱氏說〉
　　子曰賜也女以予為多學而識之者與對曰然非與曰非也予一以貫之〈女音汝識音志與並平聲〉
　　集曰子貢之學博矣夫子欲其知所歸也故設為女以予為多學而識之之問以發之子貢方信而忽疑葢其學之所積至是將有得也意其於一事一物之中亦知夫理之各有攸當特未知衆理本一理耳故夫子以一貫告之其所謂一者則理而已其所謂貫則是理行乎事物之閒而無有不通者也〈晦菴朱氏　節謂一事一物莫不各有當然之理然衆理本一理也能即其理而求之則雖事事物物之萬殊而亦無所不通矣〉
　　又曰夫子於曾子不待問而直告之以一貫曾子復深喻之曰唯若子貢則先發其疑而後告之而子貢亦終不能如曾子之唯也二子所造有淺深夫子告之之意亦異於參也則以道言所以達其至於賜也則以學識言所以廸其歸各當其可而已〈河南尹氏南軒張氏〉
　　子曰由知德者鮮矣〈鮮上聲〉
　　集曰由呼子路之名而告之也〈晦菴朱氏〉知者如飲食之知味也〈南軒張氏〉夫子每言吾未見好德如好色者也今又曰知德者鮮矣葢謂人非但不能好德而能知德者亦鮮也惟其知之鮮故好之者未之見也若誠有以知之則亦誠有以好之矣〈檗山黃氏〉
　　子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭己正南面而已矣〈與平聲夫音扶〉
　　節釋曰無為言不待有所作為也恭已正南面言德容之盛無愧於居天子之正位也獨舉舜以為言者舜紹堯之後法度彰禮樂著盡循堯道任五臣之賢此其所以能無為也夫舜亦何所為哉恭己正南面而已矣所謂篤恭而天下平也
　　子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行子張書諸紳〈行篤敬之行行不篤敬之行並去聲貊亡百切參七南切夫音扶〉
　　集曰蠻南蠻貊北狄五家為鄰五鄰為里萬二千五百家為州行字猶曰不行於妻子之行其者指忠信篤敬而言參言與我相參也輿車輿也倚依也衡軛也紳大帶之垂者書諸紳以示不忘也子張之問意在得行於外故夫子反諸其身而言之言忠信則言有物行篤敬則行有恆以是而行雖之蠻貊可也反是則州里尚不可行況蠻貊乎參前倚衡言於忠信篤敬念念不忘隨其所在常若有見而未嘗相離一言一行自然無非忠信篤敬夫如是而後可行也〈註䟽晦菴朱氏南軒張氏伊川程子曰學要鞭辟近裹著己而已〉
　　子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之〈卷音捲〉
　　集曰史官名魚衞大夫名鰌如矢言直也卷收也懷藏也〈晦菴朱氏〉史魚可以謂之直而已然知伸而不知屈未盡君子之道若蘧伯玉則能因時而屈伸故謂之君子〈南軒張氏〉
　　子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言〈知去聲〉
　　集曰可與不可非知者孰能審之〈南軒張氏〉
　　子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁
　　集曰孟子曰士尚志非仁無守也非義無行也夫是謂之志士〈龜山楊氏〉仁人則成德之人也仁者心之德求生以害仁則身雖存而心之德亡矣殺身以成仁則身雖死而心德之全天理之正浩然充塞乎天地之閒夫孰得而亡之哉仁人之於仁如飢食渴飲然也志士之於仁亦能擇而處之矣二者地位雖不同要皆知所取捨故求生害仁所必無也殺身成仁則有之矣言有者亦可見仁者未必皆殺身也〈本晦菴朱氏南軒張氏說　伊川程子曰實理得之於心自別實理者實見得是實見得非也古人有捐軀隕命者若不實見得惡能如此殺身成仁只是成就一箇是而已〉
　　子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者
　　集曰器利則事善所事者賢所友者仁〈南軒張氏賢以行言仁以德言〉輔仁之器孰利於此〈龜山楊氏〉夫子所答為仁之資而已〈伊川程子〉
　　顔淵問為邦子曰行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲遠佞人鄭聲淫佞人殆〈輅音路遠去聲〉
　　集曰行猶用也〈邢氏䟽〉夏時謂以斗柄初昬建寅之月為嵗首也是月也得四時之始萬物初生之候故特有取焉〈晦菴朱氏曰天開於子地闢於醜人生於寅故斗柄建此三辰之月皆可為嵗首而三代迭用之夏以寅為人正商以丑為地正周以子為天正也或曰商周之改正朔何以不如夏時之得其正也曰陽氣雖始於黃鍾而其月為建子然猶潛於地中而未有以見其發生之功也歴丑轉寅而三陽始備於是葉風乃至盛徳在木而春氣應焉以言乎天地則生物之功著以言乎人則作事之序明故以為一嵗之首焉此孔子所以有取於夏時也〉輅者大車之名商輅木輅也周人飾以金玉則過於侈不若商輅之為質也〈邢氏曰明堂位曰大輅殷輅也鄭氏雲大輅木輅也左氏傳曰大路越席昭其儉也〉周冕有五祭服之冠也冠上有覆前後有旒黃帝時已有之制度至周始備然其為物小而加於衆體之上故雖文而不以為過也韶舜樂名取其盡善盡美也鄭聲鄭國之音也佞人諂巧之人也放謂屏去之也遠謂斥絶之也淫亂也殆危也夏時商輅周冕韶樂此夫子斟酌四代帝王之制而從之以為百王不易之大法然法度禮樂猶是也所以不能常保其治而亂亡隨之者鄭聲佞人有以惑其耳目而蠱其心志也放鄭聲遠佞人而後四代之法度禮樂可以興行而無斁矣〈本晦菴朱氏說〉
　　子曰人無遠盧必有近憂
　　集曰先事而為之慮遠慮也事至而後憂之近憂也〈用之陳氏〉惟遠慮者可以無近憂〈上蔡謝氏〉
　　子曰己矣乎吾未見好德如好色者也〈好並去聲〉
　　節釋曰夫子前既言吾未見好德如好色者也是猶幸其或見之也今又言已矣乎吾未見好德如好色者也至是以其終未得見之故重為之歎息雲
　　子曰臧文仲其竊位者與知柳下惠之賢而不與立也〈者與之與平聲與立之與如字〉
　　集曰柳下惠魯大夫展獲字禽食邑柳下諡曰惠與立謂與之並立於朝也〈晦菴朱氏〉非其有而有之故曰竊位天位也當與賢者共之不可私而有也臧文仲居大夫之位知柳下惠之賢而不能薦之與並立於朝是竊據其位者也〈漢上朱氏〉
　　節釋曰公叔文子與大夫僎同升諸公夫子謂之文臧文仲知柳下惠之賢而不與立夫子謂之竊位二子之設心葢有為國為己之不同也若文仲者有愧於文子多矣後之事君者宜以文子為法文仲為戒
　　子曰躬自厚而薄責於人則遠怨矣〈遠去聲〉
　　集曰躬身也〈邢氏䟽〉人所以多怨者以不能自反而責望於人者厚也誠能薄於責人而厚於自責焉則怨自遠矣〈漢上朱氏〉
　　子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣集曰天下之事當防微杜漸於未然之前故不曰如之何若至於已然橫流極熾無可奈何之後雖聖人亦無如之何矣故曰如之何者吾末如之何也已矣〈河東侯氏〉
　　子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉〈好去聲慧胡桂切〉集曰義者天理之公小慧則才知之私而己羣居之益為夫講習於義理也若終日之閒不求為義理之歸而相髙以私知言行如是是難與共處也苟與之共處久則俱化矣〈本南軒張氏說　晦菴朱氏曰言不及義則放僻邪侈之心滋好行小慧則欺偽巧詐之機熟〉
　　子曰君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之君子哉〈孫去聲〉
　　節釋曰君子所以制事者義而已故以義為體禮以行之所以節此也孫以出之所以和此也信以成之所以實此也四者具故曰君子哉〈易曰敬以直內義以方外而此曰義以為質葢以制事而言則以義為體合敬義而言則以敬為體義為用讀者詳之〉
　　子曰君子病無能焉不病人之不已知也
　　集曰病猶患也〈邢氏䟽〉人之病在不修己而好求人知故每言此以誨人也〈成都范氏〉
　　子曰君子疾沒世而名不稱焉
　　集曰疾猶病也沒猶盡也稱謂見稱於人也〈何氏註〉名者所以命其實也有實必有名君子學以為己雖不求人之知然沒世而名不稱焉則無為善之實矣故君子疾諸〈南軒張氏成都范氏〉
　　子曰君子求諸已小人求諸人
　　集曰君子無適而非求諸已小人無適而非求諸人求諸已則德日進求諸人則欲日肆此君子小人所以分也〈南軒張氏〉
　　又曰君子雖不病人之不己知然亦疾沒世而名不稱也雖疾沒世而名不稱然所以求之者亦反諸己而已矣三者文不相蒙而義實相足此亦記言之意〈龜山楊氏〉
　　子曰君子矜而不爭羣而不黨
　　集曰矜矜莊也〈包氏註〉矜莊以自持則易以不和而失於爭羣居而相與則易以有比而失於黨君子非與人異也處己嚴而濟之以和故雖矜而不爭君子非與人同也待物平而行之以公故雖羣而不黨唯敬者能處此而勿失也〈南軒張氏〉
　　子曰君子不以言舉人不以人廢言
　　集曰言雖是而人則非故人不以言而舉者知人也人雖非而言則是故言不以人而廢者知言也〈石林葉氏岷隱戴氏〉
　　子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施於人
　　集曰學貴知要子貢之問可謂知要矣夫子恕之一言是乃求仁之方也〈河南尹氏〉推己之心以及物其為用不窮故可以終身行之〈晦菴朱氏〉
　　子曰吾之於人也誰毀誰譽如有所譽者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也〈譽並平聲〉
　　集曰毀者惡未至此而過詆之譽者善未及此而驟稱之〈南軒張氏〉斯此也三代夏商周也直道無私曲也〈晦菴朱氏〉節謂夫子言我之於人何所毀而何所譽乎其或有所譽者亦必有所試以驗其實矣今此之民也即三代之所以直道而行者也吾安得而容其私哉〈朱氏曰聖人樂道人之善惡稱人之惡毀則必無也譽則或有之矣此所以言譽而不言毀〉
　　子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乗之今亡矣夫〈夫音扶〉
　　集曰有馬者借人乗之此史之闕文也夫子謂始時猶及見此今則亡之無復古意矣惜其以私見去之也〈檗山黃氏〉
　　子曰巧言亂德小不忍則亂大謀
　　集曰巧言之亂德以其不本於誠實也小不忍之亂大謀以其輕發於血氣也故廸德者以謹言為先當大事者以懲忿為本〈南軒張氏〉
　　子曰衆好之必察焉衆惡之必察焉〈好惡並去聲〉
　　集曰天下之善惡有若黒白之易明者衆之好惡固所同也然陳仲子之廉匡章之不孝衆人之所惑而君子之所必察也取於衆而察於獨善惡斯無遁矣〈南軒張氏〉
　　子曰人能𢎞道非道𢎞人
　　集曰𢎞者廓而大之也人心有覺道體無為故人能大其道道不能大其人也〈晦菴朱氏〉節謂夫子斯言葢欲人以道為己任爾
　　子曰過而不改是謂過矣
　　集曰過而能改則其過亡矣若過而不改則其過常存斯為過矣〈南軒張氏〉節謂夫子斯言豈曰有過而未謂之過必待不改而後謂之過邪葢以過者人之所不免知過而必改則為可貴耳此所以誘夫人勇於改過也
　　子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思〈句〉無益〈句〉不如學也
　　集曰學與思常相須此非以思為無益也思至於忘寢與食而不以學先之則無益耳葢學而後思則其思也有畔故思愈精而學愈明若不學而徒思祗見其汗漫而無所依據矣故曰不如學也即己而言所以教也〈本南軒張氏說〉
　　子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其中矣君子憂道不憂貧〈餒奴罪切〉
　　節釋曰謀者有所思為也餒飢也此言君子當以謀道為心而不當以謀食為心以謀食為心譬之耕者本以求食也然嵗有凶荒而餒存焉則有時而不得食矣以謀道為心雖非所以求祿也然修其天爵而人爵從之學之既充鮮有不得夫祿者由此言之則君子之所憂者在不得乎道而已而貧非所憂也
　　子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不莊以涖之則民不敬知及之仁能守之莊以涖之動之不以禮未善也〈知去聲涖力至切〉
　　集曰涖臨也謂臨民也動之謂動民也猶曰鼓舞而作興之雲爾〈晦菴朱氏〉知及仁守莊涖動禮為政始末〈伊川程子〉節謂此言政理也知及之所見明徹也仁守之所行堅定也莊以涖之則表儀正矣禮以動之則風化形矣知及之固有以得夫為政之理仁不能守之則必失之矣知及之仁能守之則理明而政立矣然臨民者不以莊則民慢其上而政不行矣知及之仁能守之莊以涖之固足以為政矣然動民者不以禮而民未至於化焉則亦非政之善者也
　　子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
　　節釋曰此言君子小人之知識器量也君子之知識器量恢廣故不可小知而可大受小人之器量知識淺狹故不可大受而可小知
　　子曰民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也
　　集曰甚猶過也蹈猶履也〈邢氏䟽〉節謂人非水火不生活則水火固不可一日無也然仁人心也是心其可一日無乎一日而非水火不過口腹有飢渴之害而已一日而非仁則失其本心而不足以為人矣此民之於仁所以甚於水火也又況水能溺火能焚雖能以養人亦能以害人仁之所以異於水火者以其有以成乎人而無所害乎人也故蹈水火而死者吾見之矣蹈仁而死者吾未之見也亦何憚而不肯為仁乎
　　子曰當仁不讓於師
　　集曰當仁以仁為己任也弟子之於師每事必讓而不敢先者也至於仁則己之當為雖師在焉亦且不讓此葢言為仁之急也〈本晦菴朱氏說〉
　　子曰君子貞而不諒
　　集曰貞者貞於義也諒者執小信也貞於義則信在其中若但執夫小信而於義有蔽則失其正而反害於信矣〈南軒張氏〉
　　子曰事君敬其事而後其食
　　集曰食祿也後其食謂以食為後也事君者主於敬其事而己食非所計也若曰食焉而己遑恤其事則失事君之義矣〈本南軒張氏說〉
　　子曰有教無類
　　集曰所稟之質雖有不同然未有善惡之類一定而不可變者葢均是人也原其降衷何莫不善故聖人有敎焉所以納之於善也敎之行愚者可使之明柔者可使之彊豈有氣類之不可變者乎故曰有敎無類〈南軒張氏　東溪劉氏曰天地不擇草木而雨露均焉聖人之敎亦猶是也〉
　　子曰道不同不相為謀〈為去聲〉
　　節釋曰道同則可相為謀矣道不同其所趨異也所趨者異則我之不能為彼謀亦猶彼之不能為我謀也烏在其相為謀哉
　　子曰辭達而已矣
　　集曰辭辭章也辭取其達意而止過是則徇於辭而反害於理矣〈南軒張氏　勉齋黃氏曰其曰達而已矣亦非通於理者不能也〉
　　師冕見及階子曰階也及蓆子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也〈見賢遍切道與之與平聲相去聲〉
　　集曰師樂師冕名葢瞽者也某某人也相助也古者瞽必有相師冕之見夫子以其瞽而無所見也故及階則告之階及席則告之席既坐則歴告之以在坐之人子張見而問焉夫子語以相瞽者之道當如是爾聖人豈作意而為之哉亦曰盡其道而已聖門學者於夫子之一言一動無不存心省察如此〈晦菴朱氏南軒張氏〉
　　又曰事事物物莫不有其道葢所當然者天之所為也夫以一日之閒起居則有起居之道飲食則有飲食之道見是人則有待是人之道遇是事則有處是事之道道不可須臾離也一失所宜則為廢是道矣是故君子戰兢自持造次顛沛必於是惟懼其失之也夫惟天下之至誠一以貫之道之所在如影隨形葢無往而非是矣〈南軒張氏〉
　　季氏第十六〈凡一十三章〉
　　季氏將伐顓臾冉有季路見於孔子曰季氏將有事於顓臾孔子曰求無乃爾是過與夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣且爾言過矣虎兕出於柙龜玉毀於櫝中是誰之過與冉有曰今夫顓臾固而近於費今不取後世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安葢均無貧和無寡安無傾夫如是故遠人不服則脩文德以來之既來之則安之今由與求也相夫子遠人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也而謀動干戈於邦內吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之內也〈顓並音專臾並音俞見賢遍切過與之與並平聲夫顓臾之夫今夫之夫疾夫之夫夫如是之夫並音扶任平聲焉於䖍切相並去聲兕徐履切柙戶甲切櫝音獨費音祕舍上聲〉
　　集曰顓臾國名魯之附庸也無乃乃也爾汝也夫子指季孫也周任古良史也陳布也列位也相家相也陳力就列不能者止此周任之言也兕野牛也柙檻也龜大龜也玉寶玉也櫝匱也固謂城郭堅完也費季氏之私邑也國謂諸侯家謂卿大夫寡謂土狹民少也貧謂財用不足也均謂君臣上下各得其分也安謂上下相安也和謂上下相睦也傾傾覆也分崩離析謂公室四分也干楯也戈㦸也蕭牆門內之屏也季氏將有事於顓㬰謂伐之也由求為季氏家臣故以告孔子孔子首呼求以責之豈求在季氏之門為用事者邪蒙山在魯地之東故曰東蒙先王以是封顓㬰使主其祭又在魯邦域之中是社稷之臣〈或曰社稷所恃以存者故曰社稷臣〉非季氏所當伐也求實為謀以孔子非之故歸咎於季氏孔子引周任之言謂陳其材力以就其列位苟不能則當止也為人之相不扶其顛而持其危則安所用之吾二臣不欲之語求之言過矣譬如虎兕在柙而逸龜玉在櫝而毀典守者安得而辭其責哉既曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也所以自解者至矣又曰今不取後世必為子孫憂其情終不能掩也託為慮患之辭以葢夫貪利之說此則君子之所疾也有國有家者非土狹民少之為患患上下之不均爾非財用不足之為患患上下之不安爾上下之分定則均而和和而安矣均則不嫌於貧和則不嫌於寡至於安則無傾覆之患矣〈東溪劉氏曰均則無貧不必利顓㬰之有以為己富也和則無寡不必兼顓㬰之土地人民以為己益也安則無傾不必去顓㬰以憂子孫之不支也〉內寧則外自服就使有不服者則當修文德以來之於其來也則亦安之而已此為國家之常道也由求相季氏如遠人不服而不能來如邦分崩離析而不能守方且相與謀動干戈於邦內以逞其欲夫季氏魯卿也瘠公室以自肥不均不和而內變且作矣求徒知夫顓㬰為季氏子孫憂而不知其禍將起於蕭牆也伐顓㬰之事則專責於求相夫子之事則併由責之葢為季氏計者求也至於不能勉季氏以道則由亦不能逃其責矣〈本註䟽南軒張氏晦菴朱氏東萊呂氏武夷吳氏說〉
　　孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出葢十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不議
　　集曰希少也〈孔氏註〉陪臣家臣也〈馬氏註〉國命國之命令也不議言無非議之者也〈邢氏䟽〉禮樂征伐天子之事也〈禮樂以明分征伐以討其不然〉天下有道禮樂征伐自天子出矣葢上得其道則權綱在己而下莫敢干之也若上失其道則綱維解紐而諸侯得以竊乗之禮樂征伐將專行而不顧矣若諸侯可以竊之於天子則大夫可以竊之於諸侯而陪臣亦可以竊之於大夫其理之逆必至於此也所以有十世五世三世之異者於理愈逆則其亡愈近也天下有道則政不在大夫者政出於一也庶人不議者上無失政則下無私議也〈東溪劉氏曰天下有道在上者緫其政而其咨訪亦及乎芻蕘之賤當是之時民有公言而無私議天下無道大夫竊執國柄雖士君子之言亦壅於上聞於是庶人始私相非議於下又其甚至於道路以目而天下之情窮矣〉雖然所謂自天子出者天子亦豈敢以己為可專而以私意加於其閒哉亦曰述夫天理而已矣〈南軒張氏〉
　　孔子曰祿之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣〈故夫之夫音扶餘如字〉
　　集曰五世謂魯宣公成公襄公昭公定公也逮及也四世雲者自成公至定公則四世爾三桓謂仲孫叔孫季孫三卿皆出桓公故曰三桓也微衰微也〈註䟽〉魯自宣公賴襄仲以立三家始盛專制魯國之賦而祿去公室矣又一世而政悉移於大夫自成公而下為國君者拱手聽命而已孔子於祿去公室政逮大夫而知三桓之子孫必微亦以其理勢知之也夫三家視其君而起不奪不饜之心則夫陪臣視之亦何憚而不萌此心乎方三家專公室之祿而竊魯國之政本其私意欲以利其子孫也而豈知子孫之微實兆乎此也〈南軒張氏　晦菴朱氏曰此章專論魯事疑與前章皆定公時語〉
　　又曰禮樂征伐自諸侯出宜諸侯之彊也而魯以失政政逮於大夫宜大夫之彊也而三桓以微何也彊生於安安生於上下之分定今諸侯大夫皆陵其上則無以令其下矣故皆不久而失之也〈東坡蘇氏〉
　　孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣〈便並平聲辟婢亦切〉
　　節釋曰友直則無隱而有過必聞矣友諒則不欺而相與以實矣〈巖麓趙氏曰直者以義相正諒者以信相與〉友多聞則學博理明而可資以講貫矣是皆有益於我者也便習熟也善能也便於辟則威儀之修飾也善於柔則容色之嫵媚也便於佞則言語之諂巧也是皆有損於我者也
　　孔子曰益者三樂損者三樂樂節禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚遊樂宴樂損矣〈樂五教切禮樂之樂音岳驕樂宴樂之樂音洛〉
　　節釋曰樂喜好也樂節禮樂則有進反而無銷放而不失其中和矣樂道人之善則有企慕而無媢嫉而惟見其宏裕矣樂多賢友則善言善行日接於前而有以輔成吾之德矣此其所以為益也驕樂以驕矜為樂也樂之則其志傲矣佚遊以佚遊為樂也樂之則其志荒矣宴樂以宴安為樂也樂之則其志惰矣此其所以為損也
　　孔子曰侍於君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隱未見顔色而言謂之瞽
　　集曰君子有德位之通稱〈龜山楊氏〉愆過也躁謂躁急不安靜也隱謂隱匿不盡情也〈註䟽〉瞽無目者也〈晦菴朱氏〉侍於君子或有問焉終則對不問則不敢對各當其可而己言未及之而言是未當言而先言也故謂之躁言既及之而不言是所當言而不言也故謂之隱顔色未相接而遽有言焉是又有甚於躁者若無所見而妄發也故謂之瞽三者皆不中節者也故謂之愆〈本南軒張氏說〉
　　孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血氣方剛戒之在鬬及其老也血氣既衰戒之在得〈少失照切〉
　　集曰或曰戒者心有所警省而禁制之謂剛彊也得貪得也好色好鬬與貪得之心三者皆血氣之勝也自少至老無一不在所戒然各隨其血氣之盛衰而又有偏勝者焉故夫子於此必表而出之也葢男女之欲惟年少者為最甚也少之時而以色為戒以其血氣之未定也年既壯而血氣剛矣則易為勇力之所使故其所戒則在於鬬至於老而血氣衰矣色與鬭無足逞矣日暮途窮憂感百集則貪求苟得之心勝矣故其所戒則在於得焉〈成都范氏曰聖人同於人者血氣也異於人者志氣也血氣有時而衰志氣則無時而衰也少未定壯而剛老而衰者血氣也戒於色戒於鬭戒於得者志氣也君子養其志氣故不為血氣所動是以年彌髙而徳彌邵也〉
　　孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言
　　集曰畏者嚴憚之意侮戲玩也〈晦菴朱氏〉天之命我者是理也則奉若之而弗敢失大人盡乎是理者也則尊敬之而弗敢易聖人之言當乎是理者也則佩服之而弗敢違然是三言皆主於畏天命小人不知是理之所在則反是而莫之畏也天命且不知畏其狎大人侮聖言宜無所不至矣〈本南軒張氏說　岷隱戴氏曰畏者進德之機也人唯無所畏也而後動於惡故小人為不善者必先慢天忽人不有聖賢之語然後得以自便其私〉
　　孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣
　　集曰困謂病於有所不通也〈孔氏註〉生知者天稟全粹不待學而知義理也其次則必學而後知又其次則困而後反於學困而學雖在二者之下然其至則一也若困而不之學則是自暴自棄斯為下愚矣此章所以勉人學也〈南軒張氏〉
　　又曰中庸曰或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也此勉夫困而能學者之為上也此章曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣此戒夫困而不學者之為下也聖人之於人或勉之或戒之皆導之以歸於善其言各有當也〈成都范氏〉
　　孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義〈難去聲〉
　　集曰明者無不見也聰者無不聞也色見於面者貌舉身而言〈晦菴朱氏〉溫和易也恭莊肅也忠者中心之誠然也敬者敬其事而不敢忽也疑者心有所未安也問者求以釋其疑也難者患難也忿思難則必懲其忿矣義者宜也見得思義義所不當得則不敢以苟得也〈白石錢氏〉九思各專其一〈伊川程子〉當乎此則思乎此天理之所由充而人慾之所由遏也〈南軒張氏　張氏曰是九者要當養之於未發之前而持之於既發之際不然但欲察之於流而收之於暫則多見其紛擾而無力矣〉此之謂思誠〈上蔡謝氏〉
　　節釋曰視聽言貌思五事之目也此章以思為四者之主又加以色之與事疑之與忿兼見得而為九思其示學者省察體驗之功益密矣
　　孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語矣隱居以求其志行義以達其道吾聞其語矣未見其人也齊景公有馬千駟死之日民無德而稱焉伯夷叔齊餓於首陽之下民到於今稱之其斯之謂與〈探吐南切與平聲〉
　　節釋曰探試也馬四匹曰駟首陽山名見善如不及謂見善矣又若不及見之也見不善如探湯謂見不善矣猶未免於嘗試之也為善之不勇去惡之不力中人皆然也夫子謂吾固見其人矣亦嘗聞其語矣隱居以求其志志於求仁者也行義以達其道行吾得為之義以達夫當然之道於天下後世者也此非立志剛信道篤不以窮達死生累其心者不能也夫子謂吾固聞其語矣而未見其人也夫見善如不及見不善如探湯求之於今則齊景公其人也隱居以求其志行義以達其道求之於今則未見其人求之於古則伯夷叔齊其人也景公知夫子之聖而不能用善晏子之言而不能行是見善如不及也田氏不之正而幸公室之僅存嗣君不之定而幸嬖子之得立是見不善如探湯也悠悠於善惡之閒是以雖居諸侯之位擁千乗之富其沒也曾無一德之可稱夷齊兄弟遜立捨國而逃是隱居以求其志也扣馬而諫恥食周粟是行義以達其道也即夫人心之安而循夫天理之正雖餓死首陽而民到於今稱之即是人以證是語故曰其斯之謂與然景公達而在上者也夷齊窮而在下者也夫子論夷齊之事而必以景公對言者葢所以明夫君子之得行其道初不拘於富貴利達也
　　陳亢問於伯魚曰子亦有異聞乎對曰未也嘗獨立鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩無以言鯉退而學詩他日又獨立鯉趨而過庭曰學禮乎對曰未也不學禮無以立鯉退而學禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之遠其子也〈亢並音剛遠去聲〉集曰伯魚孔子之子鯉也子指伯魚而言也有異聞謂聞於孔子也嘗獨立謂孔子獨立之時也不學詩無以言不學禮無以立此孔子之言也聖人竭兩端之敎於親踈賢愚無以異也其告門人固嘗曰興於詩立於禮而此語伯魚亦先之以學詩次之以學禮學之序固當然也不學詩無以言易其心而後能言也不學禮無以立謹其節而後能立也〈晦菴朱氏曰學詩則事理通達而心氣和平故能言學禮則品節詳明而德性堅定故能立當孔子獨立之時伯魚之所聞亦不過如此爾〉陳亢以伯魚為孔子之子故有異聞之問及聞詩禮之對又以為聖人之遠其子殊不知聖人曷嘗有是心哉味伯魚答陳亢之辭氣亦可見其薫陶之所得矣〈本註䟽南軒張氏說〉
　　邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人
　　集曰夫人君夫人尊之之辭也小童寡小君自卑之辭也春秋之時名不正者多矣記於此者亦正名之一也〈東萊呂氏〉



　　論語集說卷八
<經部,四書類,論語集說>



　　欽定四庫全書
　　論語集說卷九　　　　　宋　蔡節　撰
　　陽貨第十七〈凡二十六章〉
　　陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而往拜之遇諸塗謂孔子曰來子與爾言曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時可謂知乎曰不可日月逝矣嵗不我與孔子曰諾吾將仕矣〈歸如字好知並去聲亟去吏切〉
　　集曰陽貨名虎季氏家臣歸遺也豚豕之小者時其亡者伺虎不在家時而往謝之也塗道也〈註䟽〉懷寶迷邦謂懷藏道德任其國之迷亂亟數也失時謂不及事機之㑹諾應辭也將者且然而未必之辭陽貨嘗囚季桓子而專國政欲見孔子而用之孔子不往貨以禮大夫有賜於士不得受於其家而往拜其門故矙孔子之亡而歸之豚欲令孔子來拜而見之也〈晦菴朱氏〉在禮當往拜則烏得而不往時其亡者不欲見之也遇諸塗則有不得避焉懷寶而迷邦誠不可謂之仁好從事而亟失時誠不可謂之知夫子亦未嘗不欲仕也特非其道則不可耳貨三問而應之如響彼葢不可與言者故不申己之意而遜辭以答之然言雖遜而理未嘗枉也〈南軒張氏　朱氏曰孔子不見者義也其往拜者禮也必時其亡而往者不欲見也遇諸塗而不避者不終絶也隨問而對者理之直也對而不辯者言之孫而亦無所詘也〉
　　子曰性相近也習相遠也
　　節釋曰性相近雲者兼氣稟而言之也一性之理天之所命者本無爾殊然氣之所稟則不無清濁而理之所受亦不無淺深其相去初不遠也所以遠者習有善惡之異耳
　　子曰唯上知與下愚不移〈知去聲〉
　　節釋曰上知生而知之者也下愚困而不學者也上知固得於生知然亦學而充之也既為上知則不復為下愚矣下愚本非其性然也惟其氣稟既濁又自暴自棄而不知學則所習愈下安於下愚而不能為上知矣唯之為言獨也中人則可上可下唯此二者不能移也不移雲者亦自其習而言之也
　　子之武城聞歌之聲夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛刀子游對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人小人學道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戲之耳〈莞華版切焉於䖍切易去聲戲香義切〉
　　集曰琴瑟也莞小笑貌君子小人以位言也戲謔也子游為武城宰以禮樂為敎夫子入其邑聞邑人歌之聲莞爾而笑葢喜之也治雖有大小而道之用則一牛刀割雞之喻言治小邑何必用大道葢反其言而戲之耳君子學道則知為上治人之理故能愛人小人學道則知為下事上之理故易使也及子游以是為對夫子復是其言而自實其戲以解二三子之惑亦可見子游能尊其所聞而以道為敎者矣〈本晦菴朱氏成都范氏說〉
　　公山弗擾以費畔召子欲往子路不說曰末之也己何必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我者吾其為東周乎〈費音祕召並直照切說音恱夫音扶〉
　　集曰公山弗擾即公山不狃也字子洩畔謂背其主也末無也兩之也之之字俱訓適已止也徒猶空也〈邢氏䟽〉公山弗擾為季氏費邑宰與陽虎共執季桓子據邑以畔夫子以其召而欲往子路不說以為無所之也則己何必公山氏之之也夫子言其召我者亦豈徒然必其有悔過自新之意也自周之東君臣上下之分日以陵夷諸侯逼天子大夫制諸侯而陪臣畔大夫皆東周之為也如使夫子得用必以正名為先固將反東周之為而復西周之舊豈肯使公山弗擾為東周之事乎言此以釋子路之疑也〈本南軒張氏說〉
　　子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下為仁矣請問之曰恭寛信敏惠恭則不侮寛則得衆信則人任焉敏則有功惠則足以使人〈任汝鴆切〉
　　集曰能行五者於天下則心存而理得公平而周徧矣所以為仁也恭則不侮人故人亦不侮之寛則能容人故人亦歸之信則不疑故人為之任敏則不滯故事以之立惠則人懷之故足以使人此又言其效也〈本晦菴朱氏南軒張氏成都范氏說〉
　　佛肸召子欲往子路曰昔者由也聞諸夫子曰親於其身為不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如之何子曰然有是言也不曰堅乎磨而不磷不曰白乎涅而不緇吾豈匏𤓰也哉焉能繫而不食〈佛音弼肸許密切召直照切磷力刃切涅乃結切焉於䖍切〉
　　集曰佛肸晉大夫趙氏中牟宰也親於其身為不善者君子不入也言不入不善之黨也磷薄也涅水中黒土可以染皁緇黒色匏瓠也〈註䟽〉節謂佛肸召子欲往豈非以其有悔過自新之意乎聖人之心天地之心也萬物苟有生意天地所不絶也不入不善之黨夫子固嘗有是言然堅者磨之而不磷白者湼之而不緇夫子亦未嘗不以是為言也子路但知亂邦之不可入而不知聖人無入而不可亦猶堅白之不可磷緇也〈龜山楊氏曰磨不磷湼不緇而後無入而不可堅白不足而欲自試於磨湼其不磷緇也幾希　上蔡謝氏曰磨而不磷始可謂之堅湼而不緇始可謂之白葢不如是不足以為聖人〉聖人生於斯世志在於行道以濟時豈若匏𤓰之為物徒繫之而不可食乎又曰公山弗擾與佛肸之召夫子皆欲往而卒不往何也其欲往者以其有是心至不欲絶之也卒不往者以其不足與有為也〈檗山黃氏〉
　　子曰由也女聞六言六蔽矣乎對曰未也居吾語女好仁不好學其蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不好學其蔽也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽也亂好剛不好學其蔽也狂〈女音汝語好知並去聲蕩徒浪切〉
　　集曰蔽謂蔽塞不自見其過也〈邢氏䟽〉居吾語女以下夫子之言也禮君子問更端則起而對故夫子使子路還坐而告之愚若可陷可罔之類蕩謂窮髙極遠而無所止賊害也絞訐也亂作亂也勇者剛之發剛者勇之體狂躁率也〈晦菴朱氏〉學所以明善也不知學則惟慕其名而莫知善之所以為善也好仁不好學則徒欲博愛而不知所施之當然故其蔽愚好知不好學則過用其聰明而不知要之所在故其蔽蕩好信不好學則固守其小諒而不知義之所存故其蔽賊好直不好學則務徑情而不知含蓄故其蔽絞好勇不好學則犯難而不知止故其蔽亂好剛不好學則務勝而不知反故其蔽狂是六者本為達德善行無學以明之則各有所蔽而為德行之累學如行大道日闢而通也不學如守暗室終窒而蔽矣〈南軒張氏〉
　　子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以怨邇之事父遠之事君多識於鳥獸草木之名〈夫音扶〉集曰小子門人也莫不也〈邢氏䟽〉詩吟詠情性善感發人使易直子諒之心易以生故可以興知古今治亂得失之故盡人情物態之微故可以觀心平氣和於物無競故可以羣優游不廹雖怨而不怒也無鄙倍心故可以怨〈上蔡謝氏〉人倫之道詩無不備邇之事父遠之事君舉其重者言也能盡臣子之道則天下之事無一不可者多識於鳥獸草木之名言亦可以博物〈橫渠張子〉學詩之法此章盡之讀是經者所宜盡心也〈晦菴朱氏〉
　　子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正牆面而立也與〈女音汝與平聲〉
　　集曰周南召南詩首篇名二南人倫之本王化之基也女為周南召南葢欲伯魚體二南之道而行之也夫欲治國平天下必自修身而齊家始苟不為周南召南自然推廣不去亦猶面牆而立一物無所見一歩不可行也〈明道程子河南尹氏晦菴朱氏〉
　　子曰禮雲禮雲玉帛云乎哉樂雲樂雲鐘鼓云乎哉集曰敬而將之以玉帛則為禮和而發之以鐘鼓則為樂是禮之本主於敬而樂之本在於和也若捨其本而專事於玉帛鐘鼓之閒夫豈禮樂之謂哉葢得其本則是物皆吾情文之所寓否則特虛器而己〈晦菴朱氏成都范氏南軒張氏〉
　　子曰色厲而內荏譬諸小人其猶穿窬之盜也與〈荏而審切窬音俞與平聲〉
　　集曰荏柔也穿穿壁窬窬牆〈孔氏註〉外為莊嚴而內本柔佞猶小人之有盜心而外飾非盜之狀欲以欺人則一也〈勉齋黃氏　東萊呂氏曰小人之為不善有不知其非而為之者唯穿窬之盜則明知其非而為之將以掩人之不知也色厲內荏者實似之〉
　　子曰郷原德之賊也
　　集曰所至之郷推原人情而為意以待之故曰郷原〈毗陵周氏〉節案孟子萬章曰一郷皆稱原人焉無所往而不為原人孔子以為德之賊何哉曰非之無舉也刺之無刺也同乎流俗合乎汙世居之似忠信行之似廉潔衆皆說之自以為是而不可與入堯舜之道故曰德之賊也葢以其似德非德而反有以害夫德也
　　子曰道聽而塗說德之棄也
　　集曰道塗皆路也〈晦菴朱氏〉道聽者泛聽於人塗說者泛說於人皆非事實也德之所以聚者以其心存而身體之也若道聽而塗說徒以資口耳於德何有焉故曰德之棄也〈白石錢氏南軒張氏〉
　　子曰鄙夫可與事君也與哉其未得之也患得之既得之患失之苟患失之無所不至矣〈下與字平聲〉
　　節釋曰鄙夫之不可與事君言以祿位得失累其心也未得則所憂在於得惟恐其不得之也既得則所憂在於失惟恐其或失之也始於患得則必終於患失然患失之累又甚於患得是心苟切於中則凡可以持祿固位者將無所不至矣所以謂之鄙夫也〈致堂胡氏曰許昌靳裁之有言曰士之品大槩有三志於道徳者功名不足以累其心志於功名者富貴不足以累其心志於富貴而已矣則亦無所不至矣志於富貴即夫子所謂鄙夫也〉
　　子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也詐而已矣
　　集曰疾生乎氣稟之偏〈南軒張氏〉狂者志願太髙肆謂不拘小節蕩則踰大閑矣矜者持守太嚴廉謂稜角陗厲忿戾則至於爭矣愚者昧而不通直謂徑行自遂詐則挾私妄作矣〈晦菴朱氏〉狂而肆矜而廉愚而直此古者三疾學則可瘳矣今之疾與古異故曰或是之亡也狂而至於蕩矜而至於忿戾愚而至於詐則是世衰俗敝而習之益遠葢難反也然困而能反於學亦聖人所不棄也〈張氏〉
　　子曰巧言令色鮮矣仁〈令去聲鮮上聲〉
　　集曰此夫子所常言也弟子各以所聞記之故又見於此〈成都范氏〉
　　子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆邦家者〈惡並去聲覆芳服切〉
　　集曰朱正色紫閒色雅正也利口捷給也覆傾敗也〈晦菴朱氏〉利口之人紊亂事實以是為非以非為是以邪為正以正為邪人君苟為所惑則邦家之覆不難矣〈成都范氏〉或曰夫子疾利口之覆邦家者故引紫之奪朱鄭聲之亂雅樂以為之比類葢似是而非者有以惑人之視聽此聖人所以惡之也然利口之人其初不過欲求容恱而已至其終則有覆邦家之禍此堯之所以畏巧言舜之所以堲讒說也與
　　子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉
　　集曰述傳述也言所以明理聖人恐學者但求之於其言故有予欲無言之歎所以發子貢之問也四時行百物生天理之流行發見也天雖不言而何隱哉聖人一動一靜莫非妙道精義之發亦若天而已此即夫子所謂吾無行而不與二三子者也再曰天何言哉其啓子貢深矣〈本南軒張氏晦菴朱氏說〉
　　孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出戶取瑟而歌使之聞之
　　集曰孺悲魯人〈何氏註〉雜記哀公使孺悲之夫子學士喪禮則孺悲嘗事夫子矣夫子之門來者不拒其不見者必有為也〈武夷吳氏〉取瑟而歌使之聞之以示其非疾也此孟子所謂不屑之敎誨者乃所以深敎之也〈檗山黃氏〉
　　宰我問三年之喪期已久矣君子三年不為禮禮必壞三年不為樂樂必崩舊榖既沒新榖既升鑚燧改火期可已矣子曰食夫稻衣夫錦於女安乎曰安女安則為之夫君子之居喪食㫖不甘聞樂不樂居處不安故不為也今女安則為之宰我出子曰予之不仁也子生三年然後免於父母之懷夫三年之喪天下之通喪也予也有三年之愛於其父母乎〈期並音朞鑚祖官切燧音遂夫並音扶衣去聲女並音汝上三樂字如字下音洛〉
　　集曰期周年也崩亦壞也沒盡也升登也燧取火之木也女安則為之夫子之言也㫖亦甘也予宰我也懷抱也宰我言父母之喪至於一期則已為久矣恐在喪三年不為禮樂而禮樂必崩壞也舊穀既沒新榖既升鑚燧改火言朞年則天運一周時物皆變喪及此亦可止也〈白石錢氏曰登穀於秋出火於春皆期之變也〉食稻衣錦於女安乎夫子所以責之〈朱氏曰禮父母之喪既殯食粥衣衰既葬䟽食飲水受以成布期而小祥食菜果練冠縓縁要絰不除無食稻衣錦之理〉宰我自以為安夫子又言君子之居喪不甘不樂不安者以發其不忍之端〈漢上朱氏曰君子之居喪也中心之哀有以勝之故口之於味耳之於聲四支之於安佚皆失其常〉再言女安則為之所以深責而痛絶之也宰我既出夫子懼其真以為可安而遂行之故深探其本而斥之以不仁又推原人子之於親喪必三年之故使之反而思之而終能得其本心也〈本晦菴朱氏說　成都范氏曰喪雖止於三年然賢者之情則無窮也特以聖人為之中制而不敢過故必俯而就之非以三年之喪為足以報其親也所謂三年而後免於父母之懷特以賁宰我之無恩欲其有以跂而及之爾〉
　　子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博奕者乎為之猶賢乎己
　　集曰博局戲也奕圍棊也賢猶勝也已止也〈邢氏䟽〉飽食而無所用心則放越而莫知其極惡之所由生也博奕固非所宜為然其為之而意專乎此比之放越而莫知其極者猶為愈焉此章大抵言無所用心則長惡為可畏耳非敎人以博奕也〈南軒張氏〉
　　子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盜
　　集曰上二君子以德言也其對小人者以位言也尚上之也〈晦菴朱氏〉夫子之雲非以勇為不足尚欲子路知所以勇也義以為上則為其所當為而勇固在其中矣尚勇則徒知勇之為務或至於犯義者有之君子則亂小人則盜也子路好勇故夫子以義告之所以救其失也〈上蔡謝氏南軒張氏〉
　　子貢曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡訐以為直者〈惡並去聲唯惡者之惡如字訕所諫切徼古堯切知孫並去聲訐君謁切〉
　　集曰訕謗毀也〈孔氏註〉窒窒塞也〈馬氏註〉抄人之意以為己有曰徼加諸人曰不孫發人之私曰訐〈孔氏註〉仁者無不愛則君子疑若無惡矣子貢有是心也故問以質其是非稱人之惡則近於浮薄居下流而訕上則近於悖逆勇而無禮則必為亂果敢而窒則必妄作此君子之所惡也下曰字夫子叩子貢也惡徼以下乃子貢之言也徼似知不孫似勇訐似直皆欺世而亂俗者子貢所以惡之〈本龜山楊氏晦菴朱氏上蔡謝氏說〉
　　子曰唯女子與小人為難養也近之則不孫遠之則怨〈近孫遠並去聲〉
　　集曰女子小人之情其望於人者無有紀極近之則狎侮生遠之則猜嫌起故難養也〈克齋楊氏〉聖人患之為世立戒使夫有國有家者不昵不惡〈惡去聲〉則庶乎其可矣〈闕林氏〉
　　子曰年四十而見惡焉其終也已〈惡去聲〉
　　集曰終止也四十成德之時見惡於人則止於此而已勉人及時遷善改過也〈晦菴朱氏　南軒張氏曰見惡者有不善而見惡於人也此又甚於無聞者〉
　　微子第十八〈凡一十一章〉
　　微子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉
　　節釋曰微箕二國名子爵也微子帝乙長子紂之庶兄也箕子為父師比干為少師皆紂之諸父也奴囚奴也詳味微子一篇微子所以告父師少師者有曰我其發出狂吾家耄遜於荒今爾無指告予顛隮若之何其謂我憂商家之亡正如狂疾之人在家耄亂置身無所欲遯於荒野以寫我憂而爾何以敎我邪父師曰詔王子出廸我舊雲刻子王子弗出我乃顛隮謂王子殷王之元子宗祀所係王子之出乃合於道我舊日曽言王子可立今反為王子之害若王子不出則疑及於我我雖欲彊諫恐必至顛隮而無救於商家之亡也由此觀之微子之去不特以成箕子之諫要亦以存宗祀爾箕子諫而為紂所囚比干諫而為紂所殺或去或囚或諫而死其去就死生雖不同而至誠懇惻拳拳於愛君憂國者則同此一心也夫子發明其心以詔後世無所優劣而均謂之仁者以其曲盡夫人道而克全夫天理也〈張氏曰君子之去就死生其志在於天下國家而不在於一身其死也非沽名其生也非懼禍其引身以求去者非自利以忘君也仁之所存三子其盡之矣〉
　　又曰伯夷叔齊求仁而得仁微子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉知此五人之為仁則知仁矣〈河東侯氏　延平李氏曰當理而無私心則仁矣〉
　　柳下惠為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦〈三並去聲焉於䖍切〉
　　集曰士師典獄之官黜退也去者去而之他國也枉曲也〈註䟽〉柳下惠三黜不去而其辭雍容如此可謂和矣然未嘗枉道之意則有確乎不可拔者夫豈苟於循物哉〈晦菴朱氏　東溪劉氏曰柳下惠以和名於世者也至為士師三㸃而不變其道曰直道而事人焉往而不三㸃使之少貶豈有是哉孟子曰柳下惠不以三公易其介介節守也三公尚不能易而況士師乎然遺佚而不怨阨窮而不憫降志辱身而不以為屈彼顧自謂有直以行乎其閒是以不屑去也〉
　　又曰柳下惠仕則仕黜則黜而未嘗枉其道也若枉道則害於和之理矣至於孔子道不行雖父母之邦可以去則亦去然周行天下而未嘗苟仕也則與下惠異矣〈南軒張氏〉
　　齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之閒待之曰吾老矣不能用也孔子行
　　集曰魯三卿季氏為上卿最貴君待之之禮極隆孟氏為下卿不用事景公欲待孔子以二者之閒夫計量所以待之之輕重是與孔子事道之意已違矣況又發為不能用之言乎此孔子所以去之〈孔氏註南軒張氏〉
　　齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行〈朝音潮〉集曰季桓子魯大夫名斯案史記定公十四年孔子為魯司寇攝行相事齊人懼歸女樂以沮之〈晦菴朱氏〉孔子於季桓子見行可之仕也受齊女樂而不朝則不足與有行矣雖禮貌未衰猶將去之況齊以此為閒乎此所以見幾而作也故孔子行〈本龜山楊氏說　東溪劉氏雲齊人以女樂間孔子孔子故行然猶待於膰肉之不至孟子謂以徹罪行者得之矣門人記其實孟子推其意〉
　　楚狂接輿歌而過孔子曰鳯兮鳯兮何德之衰往者不可諫來者猶可追己而已而今之從政者殆而孔子下欲與之言趨而辟之不得與之言〈辟音避〉
　　集曰接輿楚人徉狂辟世已止也而語助辭殆危也孔子將適楚接輿歌而過孔子車前鳯有道則見無道則隱葢藉以比孔子而譏其不能隱為德之衰也往者不可諫來者猶可追言今尚可隱也已而已而勸止之之辭今之從政者殆而言世亂不可救當時之從政者亦將危殆也接輿知尊孔子而趣之不同孔子欲告以出處之意彼自以為是故不欲聞而辟之〈本晦菴朱氏說〉
　　長沮桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉長沮曰夫執輿者為誰子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰是知津矣問於桀溺桀溺曰子為誰曰為仲由曰是魯孔丘之徒與對曰然曰滔滔者天下皆是也而誰以易之且而與其從辟人之士也豈若從辟世之士哉耰而不輟子路行以告夫子憮然曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也〈沮並七餘切溺並乃歴切夫執輿者之夫音扶孔丘與孔丘之徒與之與並平聲餘如字滔吐刀切辟並婢致切耰音憂憮音武〉集曰長沮桀溺隱者也二耜為耦並二耜而耕也津濟渡處執輿謂執轡在車也子路本為御既使問津故孔子代之而執轡也滔滔流而不反之意易者撥其亂而反之正也耰覆種也輟止也憮然猶悵然也二子葢以隱遁為髙者也夫子使子路問津焉意亦有在矣長沮言夫子自知津處葢譏夫子周行天下之已久也桀溺則以為當世滔滔一律誰肯以夫子而易之言其徒勞耳辟人之士謂孔子也言道不合而後去也辟世之士桀溺自謂也言舉世不得而親之也其意葢謂子路之從夫子不若從己之為得也夫子憮然者以其不喻己意也夫鳥獸不可與同羣當與斯人為徒耳以天下之無道也故欲從而易之使天下而有道則亦無事於易矣必如桀溺之意以其無道而辟世則將去人之類與鳥獸同羣而後為可耳〈本註䟽晦菴朱氏南軒張氏說　橫渠張子曰聖人之仁不以無道必天下而棄之也〉
　　子路從而後遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五榖不分孰為夫子植其杖而芸子路拱而立止子路宿殺雞為黍而食之見其二子焉明日子路行以告子曰隱者也使子路反見之至則行矣子路曰不仕無義長幼之節不可廢也君臣之義如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行已知之矣〈荷胡可切蓧徒弔切植常職切食音嗣見其二子之見賢遍切見之如字長上聲〉
　　集曰丈人老人也蓧竹器也夫子孔子也植立也芸除草也大倫父子君臣夫婦長幼朋友是也子路隨從夫子行不相及而獨在後故問夫子於丈人丈人之對謂吾但知四體不勤則五榖不分而己安知孰為夫子乎子路拱而立葢知其為隱者而敬之也丈人止子路宿殺雞為黍以食之而見其二子焉亦知子路為孔丘之徒而親之也二人相得於語黙之閒如此觀丈人之盡禮於子路疑若非遂與世絶者見其二子則知有長幼之節矣夫子以是知其可與言君臣之義也故使子路反見之至則行矣葢欲匿其聲跡也子路所言殆述夫子之意雲爾義莫大於君臣故以主於不仕為無義長幼之節既不可廢則夫君臣之義又烏得而廢之乎彼葢欲潔其身而不知亂大倫之有害於人道也君子之仕豈為他哉行吾義而已道之不行君子豈不知乎而汲汲於斯世者固有不可以已者也〈本註䟽晦菴朱氏龜山楊氏南軒張氏說　朱氏曰道雖有窮有通而義則不可以已也義合而從則道固不患於不行不合而去則道雖不行而義亦未嘗廢也〉
　　又曰隱者為髙故往而不反仕者為通故溺而不止此二者皆惑也是以依乎中庸者為難唯聖人之或出或處要各當其可焉耳〈成都范氏〉夫子之下車於接輿使子路問津於長沮桀溺反見乎荷蓧丈人豈不欲引而至於道乎四子者方守其一介之行而不可回故亦終於素隱而已矣〈河南尹氏〉
　　逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少連子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與謂柳下惠少連降志辱身矣言中倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隱居放言身中清廢中權我則異於是無可無不可〈少並去聲與平聲中並去聲〉
　　集曰逸民遺逸之民也虞仲即仲雍〈葉氏曰虞仲為仲雍之後未詳孰是〉夷逸朱張不見經傳少連東夷人〈晦菴朱氏〉降卑下也中猶當也倫義理之次第也慮思慮也放猶肆也無可者不以可為主也無不可者不以不可為主也七人者皆為逸民而其立心造行則有淺深之不同伯夷叔齊不降其志不辱其身其節髙矣柳下惠少連嘗降志辱身矣然言不違理行無越思猶有此可取耳故曰其斯而已矣虞仲夷逸嘗隱居放言矣然其持身也清而不汙而其退而廢也權而適宜至若孔子之無可無不可則異乎七子者矣當可則可當不可則不可故仕止久速無不得其可焉若七子者未免以可不可為主故孟子所願則學孔子〈本南軒張氏永嘉何氏說何氏曰降志辱身與隱居放言固非聖人所甚取至若夷齊其節髙矣然使後之人一於髙則亦不可可以為萬世法而無弊者其惟聖人之時乎〉
　　大師摯適齊亞飯干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦鼓方叔入於河播鞀武入於漢少師陽擊磬襄入於海〈大音泰飯並扶晚切繚音了鞀徒刀切少去聲〉
　　集曰大師魯樂官之長名摯亞次也亞飯三飯四飯皆樂章名古者天子諸侯每食必奏樂樂章各異各有樂師次飯樂師名干三飯樂師名繚四飯樂師名缺擊鼓者名方叔播鞀鼓者名武〈播搖也鞀小鼓旁有兩耳持其柄搖之旁耳還自擊〉少師樂官之佐名陽擊磬者名襄河河內也漢漢中也海海上也〈註䟽〉或曰周道衰賢者相招為祿仕仕於伶官者多矣是時樂失其次夫子自衞反魯嘗一正之魯政益微三家僭妄鄭聲既熾女樂方張先生遺音厭棄不省矣自大師而下皆不得其職故相率而逃之夫子慮樂師去而遺音絶於是筆其所適之所於簡使後人知而求之則猶或有所考也
　　周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故則不棄也無求備於一人
　　集曰魯公周公之子伯禽封於魯此伯禽之魯之時周公誨之之語也以用也先之以親親而後任大臣篤故舊器使羣才其序如此施者謂施以刑也〈左氏傳邢侯殺雍子羊舌鮒於朝韓宣子問其罪於叔向叔向曰三人同罪施生戮死可也乃施邢侯漢成帝憤外家彊橫亦曰今將一施之〉親親主恩故不當以刑而施之也大臣欲行其道不可使之以不用為怨也故舊不遺無大故則不棄之也人各有所長故使人必器之而不可以求備也詳味周公之語四事不同要皆誨之以忠厚之道也〈本晦菴朱氏藍田呂氏河南尹氏說〉
　　周有八士伯達伯適仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧〈騧烏𤓰切〉
　　集曰此記善人之富也〈橫渠張子　龜山楊氏曰八人盡為士之道者也〉先儒以為周人八子觀其以伯仲叔季名之疑出於一家矣〈檗山黃氏〉








　　論語集說卷九



　　欽定四庫全書
　　論語集說卷十　　　　　宋　蔡節　撰
　　子張第十九〈凡二十五章〉
　　子張曰士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可已矣
　　集曰致猶委也已語助也見危則致命見得則思義能決擇於死生義利之際也祭則思敬喪則思哀篤於本也其可已矣猶雲若是其亦可以為士矣此特舉立身之大者言之非曰士之行止於此而已也〈晦菴朱氏南軒張氏〉
　　子張曰執德不𢎞信道不篤焉能為有焉能為亡〈焉於䖍切亡讀作無〉
　　節釋曰此言人之於德執之不𢎞則得小而遺大人之於道信之不篤則一入焉一出焉故於道德或有或亡也方以為亡邪則執德信道疑若有諸己矣方以為有邪則不𢎞不篤其所謂有特暫焉耳終亦必亡而已矣此其所以不能為有亡也〈明道程子曰信道不篤則執德何由𢎞〉
　　子夏之門人問交於子張子張曰子夏云何對曰子夏曰可者與之其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子尊賢而容衆嘉善而矜不能我之大賢與於人何所不容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也〈賢與之與並平聲〉集曰此章問與人交際之道也可交者則與之其不可交者則拒絶之此子夏之言也賢者則尊崇之衆人則容受之善者則嘉美之不能者則哀矜之此子張之言也〈邢氏䟽〉子夏之言是初學擇交者也子張之言是學已成而泛交者也〈永嘉何氏晦菴朱氏曰初學固當如子夏之言然於不可者亦踈之而已拒之則害乎交際之道也成徳固當如子張之言然於其有大故者亦不得而不絶也〉
　　子夏曰雖小道必有可觀者焉致遠恐泥是以君子不為也〈泥去聲〉
　　集曰小道謂百家衆技也〈邢氏䟽〉致遠謂達之於用推之天下與來世也〈南軒張氏〉泥不通也〈包氏註〉百家衆技猶耳目口鼻皆有所明非無可觀也然不該不徧以之致遠則恐泥而不可行耳故君子不為也若夫通行乎天下後世而無弊者其惟堯舜之道乎〈本龜山楊氏說〉
　　子夏曰日知其所亡月無忘其所能可謂好學也已矣〈亡作無好去聲〉
　　節釋曰所亡其所未有也所能其所己得也日知其所亡月無忘其所能非志之篤者不能然此所以為好學
　　子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣
　　集曰仁人心也雖以學問求之實由志思體之〈檗山黃氏〉學之博矣而能篤志問之切矣而能近思心不外馳由是以進仁在其中矣〈東谷鄭氏〉
　　子夏曰百工居肆以成其事君子學以致其道
　　集曰肆謂市肆也〈金陵王氏〉節謂致如致人致師之致百工居肆則朝於斯夕於斯其志勤矣其習專矣故能以成其事君子之於道亦猶是也念終始典於學道其有不可致者乎
　　子夏曰小人之過也必文
　　集曰文謂飾之也〈晦菴朱氏〉君子有過則必改小人有過則必文然小人掩其不善而著其善人之視己如見其肺肝然葢亦不能文也〈檗山黃氏〉
　　子夏曰君子有三變望之儼然即之也溫聽其言也厲集曰即就也儼者其容莊也溫者其氣和也厲者其辭正也〈鄭氏曰厲嚴正也〉望之儼然若不可得而親也及其即之則溫焉即之也溫若可得而親也而聽其言則厲焉中和發見自然如此君子不知其為變也三變者姑以是形容之耳〈本南軒張氏說〉
　　子夏曰君子信而後勞其民未信則以為厲已也信而後諫未信則以為謗己也
　　集曰或曰厲猶病也謗猶毀也事上使下必誠意交孚然後可好逸惡勞民之情也惟懇切為民之意先有以信乎其民故其使民也而民任之葢知其利乎我也喜順惡咈君之情也惟篤實愛君之誠先有以信乎其君故其諫君也而君聽之葢知其忠乎我也苟民以為厲己而君以為謗己是亦誠意未孚於平日之素耳
　　子夏曰大德不踰閑小德出入可也
　　集曰大德小德猶言大節小節也〈明道程子〉閑闌也所以止物之出入者也〈晦菴朱氏〉惟大德不踰閑而後小德可以出入其一出而一入終不離乎閑之中故曰可也苟大本之不立而謂出入為可則是小人之無忌憚而已〈南軒張氏　武夷吳氏曰子夏小德出入之言不能無弊讀者詳之〉
　　子㳺曰子夏之門人小子當灑掃應對進退則可矣抑末也本之則無如之何子夏聞之曰噫言㳺過矣君子之道孰先傳焉孰後倦焉譬諸草木區以別矣君子之道焉可誣也有始有卒者其惟聖人乎〈灑所賣切掃素報切別彼列切焉可誣之焉於䖍切餘如字〉
　　集曰過誤也誣罔也卒終也〈註䟽〉子夏敎門人小子以灑掃應對進退之事此乃初學者入德之序言㳺哂之以為所務者末而不能其本子夏辨焉謂子㳺之言誤矣君子之道孰為可先而傳之孰為可後而倦不傳但敎之所施當有次第而不可以躐等也譬之草木之不齊猶有區以別之〈節謂此區字如有字一區之區張氏所謂區分者是也〉況夫君子之道苟不量夫學者所至之淺深而槩以其遠且大者驟而語之則是誣之而已其可哉至若本末始終一以貫之則惟聖人為然非初學者之事也〈本晦菴朱氏南軒張氏說〉
　　子夏曰仕而優則學學而優則仕
　　集曰優有餘力也仕與學理同而事異故當其事者必先有以盡其事而後可以及其餘然仕而學則所以資其仕者益深學而仕則所以驗其學者益廣又曰仕優則學為已仕者言也學優則仕為未仕者言也〈晦菴朱氏〉
　　子游曰喪致乎哀而止
　　集曰致者所以自盡也〈南軒張氏〉節謂子曰喪與其易也寧戚記曰喪與其哀不足而禮有餘也不若禮不足而哀有餘也喪主乎哀故致乎哀而止外此非所務也
　　子游曰吾友張也為難能也然而未仁
　　節釋曰子張之行過髙而務實之功少故子游云然
　　曾子曰堂堂乎張也難與並為仁矣
　　集曰堂堂虛驕之貌也仁人心也惟用心於內者得之子張飾堂堂之容則務外自髙不可輔而為仁亦不能有以輔人之仁也〈本晦菴朱氏說〉
　　曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎節釋曰自致者自盡其心也〈晦菴朱氏曰致盡其極也〉凡人於他事猶有勉強矯飾未必能自盡至於親喪則真情畢見無有不能自盡者故孟子曰親喪固所自盡也
　　曾子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父之政是難能也
　　集曰孟莊子魯大夫名速其父獻子名蔑獻子歴相三君賢大夫也其臣必賢其政必善莊子自知不及其父能守之而不改焉故其他孝行雖有可稱不若此為難能耳〈晦菴朱氏南軒張氏　朱氏曰若父之臣與父之政有不善而不改則是成其父之惡爾惡得為孝哉〉
　　孟氏使陽膚為士師問於曾子曾子曰上失其道民散久矣如得其情則哀矜而勿喜
　　集曰陽膚曾子弟子士師典獄之官問於曾子者問其師求典獄之法也〈註䟽〉先王之於民所以養之敎之者無所不用其極其有不率敎者然後齊之以刑亦未嘗不致其哀矜之意也後世敎養之道蕩然不存民心無所維繫以至犯法非廹於不得已則陷於不知也任士師之職者當思所以使民至此是誰之過與如得其情猶可憫也其可以為喜乎能存此心者則有以仁乎斯民矣〈本南軒張氏說　張氏曰後世治獄之官惟患不得其情爾苟得其情則喜矣豈知哀矜而勿喜之味哉〉
　　子貢曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉〈上惡字烏路切下惡字如字〉
　　集曰下流地形卑下之處衆流所趨喻夫人有汙賤之行亦衆惡之所歸也紂之不道可謂極矣其曰不如是之甚者言其始亦未至是唯置身於不善之地故天下之惡皆歸焉耳〈晦菴朱氏南軒張氏〉
　　子貢曰君子之過也如日月之食焉過也人皆見之更也人皆仰之〈更平聲〉
　　節釋曰食與蝕同日月虧曰蝕更改也仰謂望之也君子之過如日月之蝕不事掩覆而人皆見之及其更也其明自若也故人皆仰之是以君子恥文過而貴改過
　　衞公孫朝問於子貢曰仲尼焉學子貢曰文武之道未墜於地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學而亦何常師之有〈朝音潮道焉之焉如字餘於虔切識並音志〉
　　集曰公孫朝衞大夫〈馬氏註〉識記也〈晦菴朱氏〉或曰文武之道所以未墜者以在人者考之可見矣大而道德禮樂小而名物度數賢者見其大不賢者見其小其識雖有大小之不同而莫不各有文武之道夫子從而學之如問樂萇𢎞問禮老聃問官名於郯子至於入大廟每事問則祝史亦其一也惟善之主故亦無常師也
　　叔孫武叔語大夫於朝曰子貢賢於仲尼子服景伯以告子貢子貢曰譬之宮牆賜之牆也及肩窺見室家之好夫子之牆數仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富得其門者或寡矣夫子之雲不亦宜乎〈語去聲朝音潮〉集曰叔孫武叔魯大夫名州仇武諡也〈馬氏註〉上夫子謂孔子下夫子謂武叔七尺曰仭〈包氏註〉子貢牆卑而室淺可俯而窺也夫子牆髙而宮廣不入其門則不見其中之所有然得其門而入者或寡矣宜武叔之云然也葢淺近者易見而髙深者難識也〈本晦菴朱氏說〉
　　叔孫武叔毀仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毀也他人之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無得而踰焉人雖欲自絶其何傷於日月乎多見其不知量也〈量去聲〉集曰無以為猶言無用為此土髙曰丘大阜曰陵〈晦菴朱氏〉節謂丘陵可踰而及日月之髙不可得而踰也毀之則是自絶也亦何損於日月乎叔孫武叔不知仲尼之不可及又從而毀之與自絶於日月者何異多見其不知分量而已
　　陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢於子乎子貢曰君子一言以為知一言以為不知言不可不慎也夫子之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和其生也榮其死也哀如之何其可及也〈知道並去聲〉
　　集曰為恭謂為恭敬推遜其師也階梯也立之謂植其生也道引也謂敎之也行從也綏安也來歸附也動謂鼓舞之也和所謂於變時雍也〈晦菴朱氏〉節謂子禽不知聖人而輕議之子貢以為聖人之不可跂而及亦猶天之不可階而升也夫子之得邦家其化功之神速如此生則天下尊之而極其榮死則天下思之以盡其哀如之何而可以及之也堯曰第二十〈凡三章〉
　　堯曰咨爾舜天之歴數在爾躬允執其中四海困窮天祿永終舜亦以命禹曰予小子履敢用𤣥牡敢昭告於皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬周有大賚善人是富雖有周親不如仁人百姓有過在予一人謹權量審法度修廢官四方之政行焉興滅國繼絶世舉逸民天下之民歸心焉所重民食喪祭寛則得衆信則民任焉敏則有功公則說〈賚來代切任去聲說音恱〉
　　集曰咨嗟也歴數帝王相繼之次第允信也執守也中謂理也無過不及之名也〈晦菴朱氏〉終盡也以其德當天心故天之歴數在爾躬非己之敢私也理至於中而止允執其中乃相傳之密㫖也天之所以立君者凡以為民而已若使四海至於困窮則天祿亦為之永終矣此堯命舜而禪以帝位之辭舜之命禹亦以是言〈闕　林氏〉堯舜禹三聖人之授受所守者一道而已〈建安游氏〉履殷湯名稱小子謙辭也〈伊川程子曰曰字上脫一湯字〉𤣥牡黑牡也殷尚白而用黒者未變夏禮故也昭明也皇大也〈邢氏䟽〉帝謂上帝后謂后土〈林氏〉以一元牡告後帝者請桀之罪也〈成都范氏〉人之有罪者誅之不敢赦也可臣於帝者舉之不敢蔽也簡閱也言己之賞罰固己簡閱於上帝之心不敢誣也〈林氏〉己有罪則不以及萬方萬方有罪則歸之於己此其自列以聽天命之辭公天下之心如此〈南軒張氏〉周頌賚之序曰賚大封於廟也賚予也所以錫予善人也故此言周家有大賞賚所富者善人而已〈林氏〉周親周家之親也雖有周親不如仁人百姓有過在予一人此又武王公天下之心也謹權量以下亦述武王事〈張氏〉權秤鍾也所以定輕重量斗斛也所以定多寡〈朱氏林氏〉權量者法度之所由出也故先謹之法度審則紀綱定廢官修則事無曠此政之所以行而無壅也興滅國不欲忘其先之功德也繼絶世不忍墜夫人之宗祀也舉逸民不使賢才之遐遺也是三者民心之所願而民望之所屬也〈龜山楊氏曰滅國絶世其先固嘗有德於民矣而民之不能忘也逸民亦民之望也因民之不能忘而興之繼之因民之望而舉之故天下歸心〉重民食則生者有所養而家給矣重喪祭則生者不背死而俗厚矣凡此皆為政之紀綱也寛故民有所措信故民願為之役敏故無失時之患公故能順天下之好惡四者政之本也〈張氏〉節謂此篇所載堯舜咨命之言湯武誓師之意以明數聖人禪繼征伐雖不同而其公天下以為心則一也其後歴敘武王制治之具立政之本又所以示後世之大法與
　　子張問於孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美屏四惡斯可以從政矣子張曰何謂五美子曰君子惠而不費勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛子張曰何謂惠而不費子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君子無衆寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子張曰何謂四惡子曰不敎而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之有司〈屏必郢切費芳味切焉於䖍切令去聲〉
　　集曰屏除也〈孔氏註〉因其所利而利之如制之田産敎之樹畜通工易事之類皆是也以此為惠而何費之有〈南軒張氏〉擇可勞而勞之以佚道使之也惟喜康共不常厥邑可也其究安宅百堵皆作可也而何怨之有〈上蔡謝氏〉欲者心有期欲之謂若近於貪矣惟君子所欲者在仁而所得者在仁其心純乎天理而無一毫人慾之私亦何貪之有泰者安舒自得之謂若近於驕矣惟君子之心一主於敬不以彼之衆寡小大而二其心則其自處泰然而何驕之有〈闕　胡氏〉威而不猛非曰作威以使人之畏也正其衣冠尊其瞻視以自脩而已然望其容貌之儼然自有以敬而畏之耳而何猛之有〈張氏〉虐謂殘酷不仁暴謂卒遽無漸致期刻期也賊者切害之意〈晦菴朱氏〉大司徒以五禮防萬民而敎之中故民不率敎則附於刑者歸於士苟不敎而殺則虐也〈檗山黃氏〉士師以五戒先後刑罰所以警昏愚而懲怠慢先事而約之然後可以責成苟不戒則彼不知緩急之所向而遽視成焉則暴也大司徒大軍旅大田役以旗致萬民而治其政令葢聚衆以警之垂象以曉之也謹於所發而期於必行則民之應之也如響苟緩於前而急於後不至則刑從之是賊民也〈謝氏黃氏東溪劉氏〉猶之與人當與則與之若但知守出納之吝則是有司之事耳失人心而召禍亂未必不由此故亦居四惡之一焉尊五美屏四惡則政曰新而無斁矣　〈張氏　河南尹氏曰告問政者多矣未有若此之備者也故記之以繼帝王之治則夫子之為政可知也〉
　　子曰不知命無以為君子也不知禮無以立也不知言無以知人也
　　集曰一定而不可易者命也人不知命則常求其所不可得避其所不可免不能居其易以順其正其何以為君子乎〈闕　胡氏〉禮者身之幹也不知禮則視聽言動無所持循其將何以立乎〈南軒張氏〉言者心之聲也不知言則邪正善惡無所辨別其將何以知人乎〈晦菴朱氏　節案孟子曰詖辭知其所蔽淫辭知其所陷邪辭知其所離遁辭知其所窮此知言也〉














　　論語集說卷十