論語集説 (四庫全書本)/卷03

論語集説　卷三

　　欽定四庫全書
　　論語集説卷三　　　　宋　蔡節　編
　　公冶長第五〈凡二十八章〉
　　子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之〈妻並去聲縲力追切絏息列切〉
　　集曰公冶長姓公冶名長南容名縚又名適氏南宮字子容諡敬叔皆孔子弟子妻為之妻也縲黒索也絏攣也古者獄中以黒索拘攣罪人不廢言必見用也〈註疏〉節謂子謂公冶長可妻必其行之足取也雖嘗在縲絏之中而非其罪特無妄之災爾南容見用於治朝免禍於亂世亦其謹於言行者也〈上蔡謝氏曰國有道其言足以興所以不廢國無道其黙足以容故免於刑戮〉故夫子皆有取焉
　　子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯〈焉於
　　虔切〉
　　集曰子賤姓宓名不齊孔子弟子〈孔氏註〉斯此也上斯此人也下斯此徳也子賤蓋能尊賢取友以成其徳者夫子既稱其為君子又言若魯無君子者則此人何所取以成此徳乎因以見魯之多賢也〈晦菴朱氏　武夷呉氏曰説苑雲子賤為單父宰所父事者三人所兄事者五人所友者十一人〉
　　子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也〈女音汝瑚音胡璉力展切〉
　　集曰夏曰瑚商曰璉周曰簠簋皆宗廟盛黍稷之器〈包氏註〉謂之器則固適於用然不若不器之周也子貢雖未至於不器其亦器之貴者與聖人之言抑髙下所以奬其已至而勉其未至也〈本南軒張氏河南尹氏説〉
　　或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞〈焉並於虔切〉
　　集曰雍姓冉名雍字仲弓孔子弟子〈馬氏註〉佞口才也禦猶當也謂應答也給捷給也憎惡也仲弓重厚簡黙或人之問羙其優於徳而病其短於才也時人以佞為賢而不知佞與仁實相反夫子謂何所用佞乎佞人但以口辭捷給禦人而無誠實徒多為人所憎惡爾不知其仁此言仲弓也仁道至大非全體而不息者不足以當之仲弓雖賢未及乎此故曰不知也再曰焉用佞所以深曉或人無所事乎佞也學者而知夫子未許仲弓以仁則致知力行終吾身而後已可也〈本晦菴朱氏説〉
　　子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子説〈説音悅〉
　　集曰漆雕姓開名子若其字也孔子弟子仕仕於朝也〈孔氏註〉斯指此理而言信謂真知其如此而無毫髪之疑也〈晦菴朱氏〉開之學他無所考夫子使之仕亦以其可施於有政也而開自謂斯未能信蓋一豪有不足於中不敢以自許也其篤志之學為如何哉故子説〈本南軒張氏説〉
　　子曰道不行乗桴浮於海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材〈桴音孚從好並去聲與平聲〉
　　集曰乗駕也大者曰栰小者曰桴桴竹木所編小栰也浮汎也無所取材言無所取於桴材也〈註疏〉節謂浮海之歎以道不行而託為是言子路平日勇於有為故夫子有從我者其由與之語子路聞之而喜夫子言由之好勇殆有甚於我者然桴材無所取何由而可往乎欲子路喻託辭之㫖也
　　孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乗之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乗之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賔客言也不知其仁也〈乗去聲朝直遙切〉
　　集曰赤姓公西名赤字子華孔子弟子千乗諸侯之國千室大邑百乗卿大夫之家賦兵也以田賦出兵故謂之兵賦〈註疏　左氏傳曰敝邑以賦與陳蔡從〉宰邑長家臣之通號〈晦菴朱氏〉節謂朝朝廷也與賔客言行人之官也夫可使治賦為宰與賔客言此三子之所能也以顔子之賢夫子僅許以三月不違仁三子猶未及乎此也故因武伯之問各舉其所能者告之而仁則皆曰不知也
　　子謂子貢曰女與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也〈女並音汝〉
　　集曰孰誰也愈猶勝也一者數之始十者數之終二者一之對吾與之與許也夫子以子貢喜方人故問其與回孰愈以觀其自知之何如子貢知回之不可企及而喻之以此夫子亦許其自知之明曰弗如也者蓋述子貢之言也吾與女弗如也者乃所以深然之也〈又曰顔子明睿所照即始而見終雖上知之資亦學力所至也子貢推測而知因此而識彼雖中人以上之資而學力猶未至也無所不説告往知來此其驗矣本東溪劉氏致堂胡氏説〉
　　宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可杇也於予與何誅〈朽許久切杇音汙與平聲〉
　　集曰晝寢謂當晝而寢也〈晦菴朱氏〉朽腐也雕刻畫也〈包氏註〉杇鏝也〈王氏註〉與語辭誅責也〈邢氏疏〉君子之於學惟日孜孜斃而後已惟恐其不及也宰予不能以志帥氣居然而倦當晝而寢自棄孰甚焉夫子謂其志氣昬惰教無所施譬如朽腐之木糞土之牆雖欲加之雕琢杇鏝終無以受之言不足責乃所以深責之也〈本成都范氏致堂胡氏白石錢氏説〉
　　子曰始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是〈行並去聲與平聲〉
　　集曰所謂改是者蓋欲改始者聽言信行之失而為今者聽言觀行之審也聽言觀行聖人不待是而後能宰子行不逮言故言此以深警之且因以曉羣弟子使之謹於言而敏於行爾〈本晦菴朱氏説〉
　　子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛〈焉於虔切〉
　　集曰申姓棖名孔子弟子〈邢氏疏〉剛堅彊不屈之意慾多嗜慾也〈晦菴朱氏〉剛與慾正相反能勝物之謂剛故常伸於萬物之上為物揜之謂慾故常屈於萬物之下剛最人所難能者宜夫子嘆其未見也棖之為人烏知非悻悻自好者乎或者疑以為剛不知此其所以為慾也慾則不能剛矣〈本上蔡謝氏説〉
　　子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰賜也非爾所及也
　　節釋曰以非理相干之謂加成都范氏曰君子必其在己者而已其在人者不能必也己欲無加於人唯恕者能之欲人之無加於我雖聖人不能也故曰非子貢所及
　　子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也
　　節釋曰凡盛徳之著見至理之發揮皆謂之文章此所謂文章則見於言辭者也理之具於吾心者為性天道則此理自然之本體也夫子之文章形於平日之訓言者學者可得而聞之至於言性與天道有不可得而聞者蓋性與天道夫子未嘗輕以告人然非學者潛心之久亦未易以得之也子貢至是未之有聞所以發為是言
　　子路有聞未之能行唯恐有聞
　　集曰恐懼也有所聞而行未之逮勇者之所恥也唯恐有聞則其汲汲於躬行可知〈南軒張氏〉若子路者可謂能用其勇矣門人自以為弗及也故著之〈成都范氏〉
　　子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也〈好去聲〉
　　集曰孔文子衞大夫姓孔名圉文羙諡也〈孔氏註〉子貢疑孔文子不足以當此諡而不知所取各有義其善蓋不可沒而其不足者自不可揜矣〈東坡蘓氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾通於初妻之娣文子怒將攻之疾奔宋文子使疾弟遺妻孔姞其為人如此而諡曰文此子貢所以疑而問也〉凡人性敏者多不好學位髙者多恥下問孔文子能好學下問亦人所難能者諡法勤學好問亦謂之文其得諡為文以此而已〈南軒張氏晦菴朱氏〉
　　子謂子産有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其飬民也惠其使民也義
　　集曰子産鄭大夫公孫僑〈孔氏註〉恭莊肅也敬謹恪也惠愛利也義如都鄙有章上下有服田有封洫廬井有伍之類君子之道其目多矣子産有是四者而已〈本晦菴朱氏南軒張氏説〉
　　子曰晏平仲善與人交久而敬之
　　集曰晏平仲齊大夫姓晏名嬰平諡也〈周氏註〉善謂克盡其道也〈鄭氏註〉人之交久則敬衰久而能敬所以為善〈伊川程子〉
　　子曰臧文仲居蔡山節藻梲何如其知也〈梲章悅切知去聲〉集曰臧文仲魯大夫臧孫氏名辰文諡也〈包氏註〉居猶藏也蔡大龜也節柱頭斗拱也藻水草名梲梁上短柱也蓋為藏龜之室而刻山於節畫藻於梲也〈晦菴朱氏〉當時以文仲為知所貴乎知者為其明是非之理也僭上失禮之事而處之不疑其昧於理孰大焉是焉得為知乎〈南軒張氏　永嘉何氏曰奉一物如此其識陋矣〉
　　子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三己之無慍色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弒齊君陳文子有馬十乗棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁〈知如字焉於虔切乗去聲〉
　　集曰令尹官名楚上卿執政者也子文姓鬬名榖於菟已止也崔子姓崔名杼陳文子名須無皆齊大夫齊君莊公名光十乗四十匹也違去也〈晦菴朱氏〉節謂子文喜怒不形物我無間唯知有國不知有身此謂之忠可也文子亂邦不居潔身而去所至違之若將凂焉此謂之清可也子張不知乎此而遽以仁為問故夫子止以忠清許之而不許之以仁夫仁者以心徳之全體而言非二子之忠清所能盡也至若比干之忠伯夷之清斯可謂之仁矣
　　季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣〈三去聲〉
　　集曰季文子魯大夫季孫氏名行父文諡也〈鄭氏註〉斯語辭〈晦菴朱氏〉天下之事有是非利害君子不能無擇也故有取於思焉然至於再則已審三則私意起而反惑矣〈上蔡謝氏伊川程子　朱氏曰季文子慮事如此可謂詳審而宜無過舉矣宣公篡立文子乃不能討反為之使齊而納賂焉豈非程子所謂私意起而反惑之驗與是以君子務窮理而貴果斷不徒多思之為尚〉
　　子曰𡩋武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也〈知並去聲〉
　　集曰𡩋武子衞大夫姓𡩋名俞武諡也〈馬氏註〉案左氏傳武子仕衞當文公成公時文公有道而武子無事可見此其知之可及也成公無道至於失國而武子周旋其間忠實一心不顧艱險凡其所處皆智巧之士所深避而不肯為者而能卒保其身以濟其君此其愚之不可及也〈晦菴朱氏　勉齋黃氏曰左氏傳魯僖公二十八年晉侯伐衞夏晉楚戰於城濮楚師敗績衞侯聞楚師敗懼出奔楚使元咺奉叔武以受盟六月晉人復衞侯𡩋武子與衞人盟於宛濮國人聞此盟也而後不貳衞侯先期入𡩋子先叔武將沐聞君至喜捉髪走出前驅射而殺之元咺出奔晉冬衞侯與元咺訟𡩋武子為輔鍼莊子為坐士榮為大士衞侯不勝殺士榮刖鍼莊子謂𡩋俞忠而免之執衞侯歸之於京師寘諸深室𡩋子職納槖饘焉三十年晉侯使醫衍酖衛侯𡩋俞貨醫使薄其酖不死秋乃釋衞侯〉
　　子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之〈與並平聲斐音匪〉
　　集曰歸與歸與夫子在陳思歸之嘆也吾黨小子指門人之在魯者斐文貎裁裁定也狂簡志大而畧於事也以不得夫中行之士所以有取於狂簡也〈晦菴朱氏〉夫子知道之終不行也欲傳之於書以詔來世方歴聘之時已付門人編次至是斐然而成章矣及反魯裁定之然後始為成書耳所謂刪詩定書繋周易作春秋是也〈本南軒張氏説〉
　　子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希
　　集曰伯夷叔齊孤竹〈孤竹國名〉君之二子也〈孔氏註〉節謂念者不忘於心也舊惡謂人舊嘗有惡於我者也希罕少也念惡即是私心凝滯處私則有怨矣夷齊處心公清無所係累其於舊惡何念之有己不念則人亦不怨此怨之所以希也
　　子曰孰謂微生髙直或乞醯焉乞諸其鄰而與之〈醯呼西切〉集曰微生姓髙名魯人也乞求也醯醋也諸之也〈註疏〉順理之謂直有纎毫之枉則害於直矣〈南軒張氏〉微生髙所枉雖小害直為大〈伊川程子〉節謂聖人之觀人於其一介之取予亦且深致其意所以教人立心以直雖微而必謹也
　　子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之〈令去聲足將樹切〉
　　集曰足過也左丘明古之聞人〈伊川程子〉匿藏也巧言令色足恭者此為謟也匿怨而友其人者此為詐也為謟為詐是皆可恥之甚也〈成都范氏〉左丘明恥之其為人誠實可知矣夫子自言丘亦恥之蓋與人為善之意又深戒學者使之務為誠實也〈本南軒張氏説〉
　　顔淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顔淵曰願無伐善無施勞子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之〈盍音合衣少並去聲〉
　　集曰侍侍於夫子也盍何不也願者志所欲也衣服之也裘皮服也敝壊也憾恨也伐誇也善己之所能施謂施諸人勞謂勞役之事懐念也子路求仁者也故能克其私於衣服車馬之間而欲與朋友共之也顔子不違仁者也善不矜己勞不加人蓋欲物我之靡間也夫子安仁者也老者則安之朋友則信之少者則懐之蓋欲無物而不得其所也子路之志僅能推之於朋友而已顔子平物我之志視子路則又宏矣然亦有待於推也至吾夫子物各付物自然之施則無所事乎推矣〈本晦菴朱氏伊川程子南軒張氏説〉
　　又曰人之不仁病於有已故雖衣服車馬之間此意未嘗不存焉學者有志於求仁則子路之事亦不可忽要當如此用力然後孔顔之事可以漸致若慕髙逺而忽卑近則妄意躐等終身無所成就而已耳〈張氏〉
　　子曰已矣乎吾未見能見其過而內自訟者也
　　集曰內自訟者口不言而心自咎也人有過而能自知者鮮矣知過而能內自訟者為尤鮮能內自訟則其悔悟深切而改之必矣〈晦菴朱氏〉節謂已矣乎者非決其辭以絶學者也嘆無其人而猶有以望之也
　　子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也〈焉如字好去聲〉
　　集曰十室之邑邑之小者也〈邢氏疏〉忠信質也此夫子以身教也夫子言人之生質固有無異於己者然特不如己之好學耳所以勉人學也〈本伊川程子説　節謂夫子於生知則不自居於好學則不自遜所以勉人學也〉
　　雍也第六〈凡二十八章〉
　　子曰雍也可使南面仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃大簡乎子曰雍之言然〈大音泰〉
　　集曰南面者人君聽治之位言仲弓寛洪簡重有君人之度也子桑伯子魯人疑即莊周所稱子桑戶者是也簡者不煩之謂然猶是也仲弓以夫子許已南面故問伯子如何夫子謂其可者以其簡也夫自處以敬則中有主而自治嚴如是而行簡以臨民自然操得其要而無煩擾之患所以為可若先自處以簡則其中無主而自治疎矣而所行又簡豈不失之大簡乎〈本晦菴朱氏説　伊川程子曰內主於敬而簡則為要直內存乎簡而簡則為疎畧〉節謂仲弓因夫子之言而發明敬簡之説爾非論子桑伯子也
　　哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也〈好並去聲亡與無同〉
　　集曰弟子門人也遷移也貳復也顔子之怒在物不在己故不遷有不善未嘗不知知之未嘗復行不貳過也其克己之功如此真可謂好學矣以其年三十二而卒故云短命既曰今也則亡又曰未聞好學者蓋深惜之也〈伊川程子晦菴朱子〉
　　又曰天地儲精得五行之秀者為人其本真而靜其未發也五性具焉曰仁義禮智信形既生矣外物觸其形而動於中矣其中動而七情出焉曰喜怒哀樂愛惡欲情既熾而益蕩其性鑿矣故覺者約其情使合於中正其心飬其性而已然必先明諸心知所往然後力行以求至焉若顔子之非禮勿視聽言動不遷怒貳過者則其好之篤而學之得其道也然其未至於聖人者守之也非化之也假之以年則不日而化矣〈程子〉
　　子華使於齊冉子為其母請粟子曰與之釡請益曰與之庾冉子與之粟五秉子曰赤之適齊也乗肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎〈使衣並上為字去聲釡音父庾以主切〉集曰子華公西赤之字也原思姓原名憲字思孔子弟子使為孔子使也六斗四升曰釡十六斗曰庾十六斛曰秉益増益也適往也乗駕也乗肥馬衣輕裘言其富也急窮廹也周者補不足繼者續有餘孔子時為魯司冦以原思為宰與之粟九百蓋宰之祿也不言其量故不可考辭不受也毋禁止辭五家為鄰五鄰為里萬二千五百家為鄉五百家為黨〈註疏晦菴朱氏〉夫子之使子華子華之為夫子使義也冉子乃為其母請粟赤苟至乏則夫子必自周之不待請矣聖人寛容不欲直拒人故與之少所以示不當與也請益而與之亦少所以示不當益也〈致堂胡氏曰冉子為其母請聖人所以重違而少予之也〉求未逹而自與之多則過矣故夫子非之原思為宰則有常祿思辭其多故又教以有餘則分諸鄰里鄉黨之貧乏者蓋亦莫非義也〈伊川程子　南軒張氏曰取與辭受莫不有其則焉〉
　　子謂仲弓曰犂牛之子騂且角雖欲勿用山川其舎諸〈犂利之切騂息營切上聲〉
　　集曰此論仲弓雲爾非與仲弓言也〈東坡蘓氏〉犂雜色騂赤色〈周人尚赤牲用騂〉角者角周正中犧牲也用用以祭也山川山川之神也舎棄也諸之也言人雖不用神必不舎也仲弓父賤而行惡故夫子以此譬之父雖不善不能廢其子之善言仲弓自當見用於世也〈註疏晦菴朱氏〉
　　又曰以瞽叟為父而有舜以鯀為父而有禹古之聖賢不係於世類尚矣子能改父之過變惡以為羙則可謂孝矣〈成都范氏〉
　　子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣節釋曰仁者心之徳三月不違者言其久也〈伊川程子曰三月天道小變之節〉以其心常在仁內而為之主也日月至焉者言雖有時而至特其暫而不能久也以其心毎在仁外而為之客也顔子於仁熟矣而猶曰三月不違未若聖人之純一無間也涵飬悠久則進乎是矣日月至者固與三月不違異矣然非有意於求仁亦未易以及此也由是而不已焉則進乎三月不違矣〈橫渠張子曰始學之要當知三月不違與日月至焉內外賔主之辨使心意勉勉循循而不能已過此㡬非在我者〉
　　季康子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也逹於從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝於從政乎何有〈與並平聲〉集曰果謂有決斷逹謂通事理藝謂多才能〈晦菴朱氏〉季康子問三子之才可以從政乎〈致堂胡氏曰由求為季氏宰久矣此問從政謂可使為大夫否也〉夫子告之以各有所長能取其長皆可用也〈伊川程子〉節謂此可見聖門有用之學
　　季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣〈騫去乾切費音祕上為如字下為去聲汶音問〉
　　集曰閔子騫姓閔名損字子騫孔子弟子費季氏邑辭猶説也復我謂再來召我也汶水名在齊南魯北境上閔子不欲臣季氏令使者善為己辭言若再來召我則當去之齊〈晦菴朱氏〉
　　又曰學者能少知內外之分皆可以樂道而忘人之勢況閔子在聖門居徳行之科其視季氏不義之富貴奚啻土芥又從而臣之豈其心哉蓋居亂邦見惡人在聖人則可自聖人以下剛則必取禍柔則必取辱此閔子所以必辨之於早也如由也不得其死求也為季氏附益夫豈二子本心哉既無先見之知又無克亂之才故爾然則閔子其賢乎〈上蔡謝氏〉
　　伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也〈牖與久切夫音扶〉
　　集曰伯牛姓冉名耕字伯牛孔子弟子牖所以納明處斯此也伯牛有不可愈之疾孔子問之自牖執其手而與之永訣無致疾之由而有斯疾故可以言命再言斯人而有斯疾者痛惜之甚也〈本註疏江都王氏説〉
　　又曰莫之致而致者命也聖人於顔冉之死獨歸之命所謂盡其道而死者也〈天台陳氏〉
　　子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也〈食音嗣樂音洛〉
　　節釋曰簞竹器食飯也瓢瓠也陋狹隘也堪猶任也顔子心無私慾天理常存是以無入而不自得故雖簞瓢陋巷人所不堪亦不足以改其所樂也學者苟能用力於克己復禮焉則庻乎其知此味矣
　　冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫〈説音悅女音汝〉
　　集曰畫止也〈孔氏註〉力不足者中道而廢謂行半途而足廢也〈南軒張氏〉畫者如畫地以自限也〈晦菴朱氏〉欲為而不能為是之謂力不足能為而不肯為是之謂畫〈上蔡謝氏〉冉求而真知説夫子之道如口之説芻豢必將盡力以求之何病於力不足哉〈致堂胡氏〉今求非力不足也自畫之爾〈藍田呂氏〉
　　子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒〈女音汝〉
　　集曰儒學者之稱〈晦菴朱氏〉學以為己君子儒也學以為人小人儒也〈伊川程子〉子夏文學雖有餘意其昧夫逺者大者故夫子以是廣之與〈上蔡謝氏〉
　　子游為武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也〈女音汝澹徒甘切〉集曰武城魯下邑焉耳乎皆語辭澹臺姓滅明名子羽其字也〈孔氏包氏註〉徑路之小而捷者公事如飲射讀法之類為政以人才為先故夫子以得人為問行不由徑則其動必正而無見小欲速之意非公事不至偃室則其守必正而無枉己徇人之私即二事而觀其正大之情可見矣非孔氏之徒孰能知而取之〈本晦菴朱氏説　又曰持身以滅明為法則無苟賤之羞取人以子游為法則無邪媚之惑〉
　　子曰孟之反不伐奔而殿將入門䇿其馬曰非敢後也馬不進也〈殿都甸切〉
　　集曰孟之反魯大夫名側誇功曰伐軍後曰殿奔敗走也策鞭策也非敢後也馬不進也此託辭也師奔而殿是難能也〈晦菴朱氏曰戰敗而還以後為功〉孟之反非惟不敢有其功而且自揜其功其深自抑損如此為學之害矜伐居多聖人於孟之反有取焉者所以教門人也〈邢氏疏南軒張氏〉
　　又曰師勝而歸範文子先入而不敢先師敗而奔孟之反後殿而自以為非敢後君子以功名為畏如此〈白石錢氏〉
　　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣〈鮀徒河切〉
　　集曰祝宗廟之官鮀字子魚衞大夫有口才朝宋公子有美色〈晦菴朱氏〉節謂此言無鮀之口才而有朝之美色難乎免於當世蓋衰世好佞美色終不可以免禍而口才容或可免焉耳〈左氏傳魯定公四年劉文公合諸侯於召陵衞靈公使祝鮀從及臯鼬將長蔡於衞鮀言於萇𢎞萇𢎞恱告劉子乃長衞侯是鮀有口才也定公十四年衞侯為夫人南子召宋朝㑹於洮太子蒯瞶獻盂於齊過宋野野人歌之曰既定爾婁豬盍歸吾艾豭太子羞之謂戲陽速曰從我朝少君而殺之速不進蒯瞶奔宋是朝有羙色也二子皆衞靈公時夫子斯言殆為衞國而發其實非不惡佞〉
　　子曰誰能出不由戶何莫由斯道也
　　節釋曰莫不也道不可須臾離也此章以戶喻道嘆人知由戶而不知由道也
　　子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子〈彬府巾切〉
　　集曰勝猶過之也野如野人謂鄙畧也史如史官謂多文也彬彬文質相半之貎〈包氏註　廣韻文質雜半曰彬説文曰彬古份字文質備也〉節謂質勝於文則失之野文勝於質則失之史唯文質相濟而不偏焉然後為成徳之君子〈龜山楊氏曰文質不可以相勝然質之勝文猶甘之可以受和白之可以受采也文勝而至於滅質則其本亡矣雖有文將安施乎然則與其史也寜野〉
　　子曰人之生也直罔之生也幸而免
　　集曰直者無邪曲也罔不直也人之生理本直罔則失其生理矣而猶生者幸而免也非得其正也〈本伊川程子説〉
　　子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者〈好並去聲樂音洛〉
　　集曰譬之五榖知者知其可食也好者食而嗜之也樂者食之而飽也〈南軒張氏　又曰好者用工之篤也至於樂則自得矣〉節謂好深於知樂又深於好知而能好好而能樂道斯在我矣
　　子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也〈以上之上上聲語去聲〉
　　集曰中人以上中人以下才也〈伊川程子〉語告也聖人之道精粗雖無二致但其施教則必隨其才而篤焉中人以上語之以上可也中人以下若驟而語之太髙非惟不能入且將妄意躐等而有不切於身之弊亦終於下而已故就其所及而語之使之進於中然後可以語上也〈本南軒張氏橫渠張子説〉
　　樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而逺之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣〈知逺並去聲〉
　　集曰先難謂克己也〈伊川程子〉專用力於民之所宜而不惑於鬼神之不可知知者之事也〈南軒張氏曰敬而不逺惑也逺而不敬忽也故貴乎敬而逺之〉先其事之所難而後其效之所得仁者之心也〈晦菴朱氏　張氏曰難莫雖於克己勉為其難不計所獲循循不已久自有至若先有蘄獲之意則固已自累其心而有害於天理矣〉
　　子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽〈知並去聲上二樂字五教切下一樂字音洛〉
　　集曰上兩樂字喜好也夀常久也知者逹於理有若水之周流而以動為體仁者安於理有若山之定止而以靜為體動而所行無滯故樂靜而所主有常故夀動靜仁知之體也樂夀仁知之效也〈本伊川程子説　南軒張氏曰知之體雖主乎動而其用各有所止靜固在其中矣仁之體雖主乎靜而其用本未嘗息動亦在其中矣動靜互見體用一源非體仁知之深者莫能識也〉
　　子曰齊一變至於魯魯一變至於道
　　節釋曰變謂更其化善其治也夫子之時齊彊而魯弱孰不以為齊勝魯也然夫子則謂齊一變至於魯魯一變至於道何邪蓋齊自威公霸政之後所急者功利王道無復存矣魯雖削也滋甚而猶秉周禮齊由功利之習而變之故其變而之道也難魯則秉禮之舊特修舉廢墜而已故其變而之道也易此齊一變所以僅至於魯而魯一變則能至於先王之道也
　　子曰觚不觚觚哉觚哉〈觚並古胡切〉
　　集曰觚或曰酒器或曰木簡皆器之有稜者上觚語其器下觚語其制觚哉觚哉歎器之失其制也夫有是物必有是則苟失其則實已非矣其得有其名乎名存而實亡者衆故夫子因觚而發歎耳〈晦菴朱氏南軒張氏東坡蘓氏〉
　　宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也集曰逝往也陷謂陷入於井也〈孔氏註〉欺謂誑之以理之所有罔謂昧之以理之所無〈晦菴朱氏〉宰我之意蓋曰仁者之志惟急於求仁而已患難有所不恤也井者死地也厥或告之曰死地而有可為仁之事其亦將從之也是不然君子之求仁亦曰循其理而已矣〈河東侯氏〉故可逝可欺者不逆詐不億不信也而其不可陷不可罔者有理存焉耳於此觀之亦可以究仁者之心矣〈南軒張氏〉
　　子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫〈夫音扶〉節釋曰約謂收歛而有歸宿之意畔猶背也博文致其知也約禮謹於行也學文而不博固無以知事事物物之理既博矣不能約之於是禮之中則必至於汗漫而無操履之實矣唯博文而又約禮然後可以弗畔於道
　　子見南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之〈説音悅否方九切〉
　　集曰矢誓也否不也謂不合於禮不由其道也厭棄也南子衞靈公之夫人有淫行欲見孔子而孔子見之蓋古者仕於其國有見其小君之禮子路以夫子之見為辱故不説殊不知聖人道大徳全無可不可其見南子禮所當然彼之不善我何與焉故夫子誓之曰予所否者天且厭棄之矣再言之者所以必子路之信已也〈本晦菴朱氏説〉
　　子曰中庸之為徳也其至矣乎民鮮久矣〈鮮上聲〉
　　集曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之常理〈伊川程子〉節謂至極也不可以有加也此章言中庸之徳之至民鮮有能久行之者也
　　子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎尭舜其猶病諸夫仁者已欲立而立人已欲逹而逹人能近取譬可謂仁之方也已〈施去聲夫音扶〉
　　集曰博廣也仁則盡夫心徳之全聖則造其極也乎者疑而未定之辭病者心有所不足也立謂立其身也逹謂逹其道也方所也博施濟衆功用大矣此何止從事於仁者能之必也聖人之事乎然雖以尭舜之聖猶以博施濟衆為病〈伊川程子曰博施濟衆仁者無窮意乃聖人之極功也〉子貢乃疑其未足以盡仁故有是問夫子既言博施濟衆之大有非賜之所能及〈程子曰博施者豈非聖人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉聖人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顧其飬有所不贍爾此病其施之不博也濟衆者豈非聖人之所欲然治不過九州聖人非不欲四海之外亦兼濟也顧其治有所不及爾此病其濟之不衆也若以吾治為已足即非聖人之心矣〉而又語之以仁焉仁者公天下以為心而無物我之私己欲立而立人己欲逹而逹人仁者之心也欲進乎是其惟近取譬乎體之於吾身而推之此恕之道也所以為仁之方也於其方而用力焉則可進於仁矣〈本晦菴朱氏南軒張氏説　朱氏曰凡己之欲即以及人不待推以譬彼而後施之者此仁之事也於此觀之可以見夫天理之周流而無間矣以己之欲譬之於人知其亦必欲此而後施之者則恕之事而仁之方也於此勉焉則有以勝夫人慾之私而全其天理之公矣程子曰醫書以手足痿痺為不仁此言最善名狀仁者以天地萬物為一體莫非己也認得為己〉
　　〈何所不至若不屬己自與己不相干如手足之不仁氣已不貫矣故博施濟衆乃聖人之極功仁至難言故止曰己欲立而立人己欲逹而逹人能近取譬可謂仁之方也已〉



　　論語集説卷三