讀禮志疑 (四庫全書本)/卷5

讀禮志疑　卷五

　　欽定四庫全書
　　讀禮志疑卷五
　　贈內閣學士陸隴其撰
　　孔疏辨王鄭廟制之異同有曰家語先儒以為肅之所作未足可依蓋為鄭學者排王肅並疑肅所表章之家語但孔氏於此止述衆説之同異而不斷其孰是至尚書七世之廟可以觀徳疏始言鄭説之非蓋漢唐儒者解經必守家法故如此
　　孔疏謂諸侯不敢祖天子若有大功徳王特命立之則可若魯有文王之廟鄭祖厲王是也魯非但得立文王之廟又立姜嫄之廟及魯公武公之廟並周公及親廟除文王廟外猶有八廟也此皆有功徳特賜非禮之正也愚案周世廟莫淆於魯
　　孔疏謂大夫三廟者天子諸侯之大夫皆同知者以此及祭法歴陳天子諸侯即雲大夫更不別雲諸侯之大夫故知與天子大夫同也卿即大夫總號其三公即與諸侯同愚案天子之卿大夫受地與侯伯同而廟制卻與侯伯異又士一廟鄭注云謂諸侯之中士下士名曰官師者孔疏雲既雲諸侯之中士下士一廟則天子之中士下士皆二廟也必知皆二廟者以其總稱元士愚案大夫既與諸侯之大夫同而中士下士又與諸侯之中士下士異此等皆可從但云天子七廟是周制則難從又王制不言天子畿內諸侯有卿蔡仲之命曰周公以為卿士孔疏謂周禮都鄙建其長立其兩馬鄭皆云亦卿兩人是畿內諸侯立二卿愚案此可以補王制之闕
　　春曰礿夏曰禘秋曰嘗冬曰烝鄭註以此為夏殷祭名而非周制一則證以周禮宗伯之文一則證以小雅礿祠烝嘗之文而於祭義郊特牲之言春禘者則直改為禴此等處集説亦無以議之
　　天子犆礿祫禘祫嘗祫烝諸侯礿犆禘一犆一祫嘗祫烝祫此條集説與鄭注不同集説謂有時祫有大祫王制所言乃是時祫鄭註則只是大祫並無所謂時祫集説謂祫嘗祫烝與嘗祫烝祫變文而已非有異也鄭註則雲天子先祫而後時祭諸侯先時祭而後祫又王肅以禘為大祫為小康成則以祫為大禘為小謂禘則太王王季以上遷主祭於后稷之廟其坐位乃與祫相似其文武以下若穆之遷主祭於文王之廟文王東面穆主皆北面無昭主若昭之遷主祭於武王之廟武王東面其昭主皆南面無穆主又康成之説又有練時之禘此等康成説皆不可從至杜預謂祫即禘也尤謬若康成謂魯禮三年喪畢而祫於太祖明年春禘於羣廟自爾之後五年而再殷祭一祫一禘其意以禘祫之年皆從三年喪畢後數起此似近理
　　關譏而不征孔疏謂此夏殷法周則有門關之徵若凶年則無稅也愚按孟子所説大抵不純是周制
　　升於司徒者不征於鄉升於學者不征於司徒曰造士孔疏雲雖升司徒猶給鄉之繇役以藝業未成身雖升學亦以學未成猶給司徒繇役若其學業既成免其繇役愚按依疏言則選士俊士猶未是造士直待學成然後免徵而為造士依集説則選士俊士即是造士孔疏似長
　　司㑹以歲之成質於天子一條集説謂以周制異而不言其異在何處孔疏謂以周法言之司㑹總主羣官簿書而此則司徒司馬司空各質於天子不由司㑹愚按周法即如今之錢糧歸併戶部王制所言則明朝之各部考成也
　　皇收冔冕不言衣鄭氏則補之曰凡冕屬其服皆𤣥上纁下有虞氏十二章周九章夏殷未聞深衣燕衣縞衣𤣥衣不言冠鄭氏則補之曰其冠則牟追章甫委貌也又以皇與下冕相對故為冕屬又以經雲夏后氏燕衣而養老周人𤣥衣而養老周人燕服𤣥衣故知養老燕羣臣之服也又以燕禮諸侯燕臣子用朝服明天子之燕亦朝服也又因玉藻天子皮弁以日視朝故知天子與諸侯朝服之別集説於此殊踈畧
　　凡三王養老皆引年可見王政之等殺
　　六十不親學注云不能備弟子禮愚案弟子之禮亦且因年而減今人有老而營營於勢利甘為人下者亦獨何哉
　　為田九萬億畝疏本有二説一説謂萬億字誤一説謂皇氏以為億數不定或以十萬為億或以萬萬為億或以一萬為億此雲萬億者祗是萬萬也六國時或將萬為億故云萬億但古事未知孰是故備存焉今集説但謂經文誤是用其前説愚謂皇氏説亦有理
　　地與星辰四遊之説月令孔疏引鄭氏考靈耀之註甚詳孔氏本不以説為是然卻雲禮是鄭學故具言之賢者裁焉可見其守家法之嚴
　　孔疏又引鄭考靈耀註曰日有九道黃道一青道二出黃道東赤道二出黃道南白道二出黃道西黒道二出黃道北日春東從青道夏南從赤道秋西從白道冬北從黒道立春星辰西遊日則東遊春分星辰西遊之極日東遊之極日與星辰相去三萬里夏則星辰北遊日則南遊夏至星辰北遊之極日南遊之極日與星辰相去三萬里以此推之秋冬可知又雲月行九道並與日同愚按此言日之九道本因四遊而然今法既不用四遊則日恐難以九道言
　　鄭注月令謂凡此車馬衣服皆所取於殷時而有變焉非周制也周禮朝祀戎獵車服各以其事不以四時為異又玉藻曰天子龍袞以祭𤣥端而朝日皮弁以日視朝於此皆殊疏雲虞夏之制有日月星辰十二章之服周之制朝祀戎獵車服各有殊今此下與周禮不同上與虞夏又異故云取殷時也殷時木輅此乗鸞輅不純用殷故云而有變焉愚案以月令車馬衣服為殷制此亦説得有據集説畧而不言何故
　　先立春三日孔疏雲周法四時迎氣皆前期十日而齊散齊七日致齊三日今秦法簡省故三日也蓋散齊二日致齊一日愚按此則安知不是夏殷之法何以知其必是秦法
　　孔疏雲賈馬蔡邕皆謂迎春祭太皥及勾芒鄭則以為蒼帝靈威仰愚按依宗伯注則鄭説四時迎氣亦兼祭五人帝五人神
　　宿離不貸鄭注云離讀如儷偶之儷宿儷謂其屬馮相氏保章氏掌天文者相與宿偶當蕃候伺不得過差也疏雲恆在候處相與止宿配偶共審察伺候愚案此句集説殊不若註疏之明
　　天氣下降孔疏雲天地之氣謂之隂陽一年之中或升或降故聖人作象各分為六爻以象十二月愚案此雲六爻象十二月精矣但月令於正月而曰天氣下降地氣上騰於十月而曰地氣下降天氣上騰方其升而謂之下降方其降而謂之上騰畢竟可疑孔疏亦未甚明白
　　孔疏曰斗星隨天而轉日一夜過轉一周而行一度故正月建寅二月建卯愚按此亦如日之不及天一度也然不知亦有歳差否
　　鄭注漢始以驚蟄為正月中疏雲劉歆作三統厯改驚蟄為二月節律厯志因之蓋蟄蟲正月始驚二月大驚故移驚蟄為二月節雨水為正月中愚按此考古厯者所當知
　　季春大合樂鄭注云大合樂者所以助陽達物風化天下也其禮亡按周禮大胥賈疏謂文王世子之大合樂則大胥所謂春入學合採合舞秋頒學合聲也月令季春之大合樂則大胥所謂以六樂之㑹正舞位也月令孟春其祀戶祭先脾鄭注云凡祭五祀於廟用特牲有主有屍皆先設席於奧祀戶之禮南面設主於戶內之西乃制脾及腎為俎奠於主北又設盛於爼西祭黍稷祭肉祭醴皆三祭肉脾一腎再既祭徹之更陳鼎俎設饌於筵前迎屍畧如祭宗廟之儀孔疏曰此皆逸中霤禮文雲祭五祀於廟者設祭戶祭中霤在於廟室之中先設席於廟室之奧若祀竈祀門祀行皆在廟門外先設席於廟門之奧雖廟室廟門有別總而言之皆謂之廟故云凡祭五祀於廟此謂殷禮若周則七祀加司命與厲也不審祀之處所亦當與竈門行等俱在廟門之外祀也若周總在宮內故宮法正雲祭社稷七祀於宮中雲有主有屍者謂天子諸侯若卿大夫廟無主則五祀無主也雲肉脾一腎再者申明祭肉三度之事其祭肉三者脾尊故一祭腎卑故再祭雲既祭徹之更陳鼎俎設饌於筵前者謂既祭黍稷祭肉醴之後徹去俎之與盛更陳列鼎俎設其饌食於初設奧之筵前其時主已移於筵上主人出戶迎屍屍入即筵而坐但宗廟之祭屍入之後始祭籩豆及黍稷醴其祭戶之時已於西祭黍祭肉祭醴今迎屍而入則應坐而饌食不更祭黍稷祭肉祭醴故云畧如祭宗廟之儀祭戶所以先設席於奧乃設饌筵迎屍皆在奧者就尊之處也中間設主祭黍祭肉戶西者就戶處也其餘五祀所祭設主皆就其處也又孟夏之月其祀竈祭先肺鄭注云竈在廟門外之東祀竈之禮先席於門之奧東面設主於竈陘乃制肺及心肝為俎奠於主西又設盛於俎南亦祭黍三祭肺心肝各一祭醴二亦旣祭徹之更陳鼎俎設饌於筵前迎屍如祀戶之禮孔疏雲竈陘謂竈籩承器之物以土為之愚按論語雲與其媚於奧寧媚於竈想春秋之末迎屍之禮將廢而時人之議論如此雖賈之引此另自有謂而即此二語亦可見古禮之變革有由又按鄭注五祀孔疏皆謂是逸中霤禮文可見逸禮唐初尚存
　　鄭注於仲夏大雩帝雲春秋傳曰龍見而雩雩之正當以四月凡周之秋三月之中而旱亦修雩禮以求雨因著正雩此月失之矣又於季夏命漁師代蛟取鼉登龜取黿註雲四者甲類秋乃堅成周禮曰秋獻龜魚又曰凡取龜用秋時是夏之秋也作月令者以為此秋據周之時也周之八月夏之六月因書於此似誤也愚按此鄭注仔細處集説皆畧而不言
　　是月也日長至隂陽爭死生分君子齋戒處必掩身母躁止聲色毋或進薄滋味母致和節嗜欲定心氣百官靜事無刑以定晏隂之所成愚按君子之養微隂也與微陽同蓋隂之不正者固當謹防之大易之履霜是也隂之正者則必長養之月令之晏隂是也
　　鄭注黼黻文章雲白與黒謂之黼黒與青謂之黻青與赤謂之文赤與白謂之章與虞書黼黻之註絶不同玩孔疏中央土每時輙寄一十八日其説本起於日之四遊四遊之説既不可從則寄旺之説恐亦難信律中黃鐘之宮孔疏雲四時之律皆取氣應而土王之律獨取聲應者一者欲與四行為互二者為無別候土氣之管故也土無候氣之管者以寄王四季之末故從四時之管而不別候也唯以四行未十八日為土之氣也蔡氏及熊氏以為黃鐘之宮謂黃鐘少宮也半黃鐘九寸之數管長四寸五分六月用為候氣案六月林鐘之律長六寸七月夷則長五寸三分有餘何以四寸五分之律於六月候之乎又土聲最濁何得以黃鐘半聲相應乎蔡熊之説非也愚案此處終屬可疑四寸五分之管旣不可候六月之氣九寸之管之聲何以應於六月乎
　　仲春雲日夜分則同度量鈞衡石角斗甬正權槪鄭註以度量鈞衡石五者總蒙同文三十斤曰鈞集説則謂鈞是平其輕重之差以鈞衡石三字作一句愚案仲秋日夜分則同度量平權衡正鈞石角斗甬則鈞明是三十斤之鈞集説於仲秋注云此與仲春同若如集説仲春之解則豈可同乎
　　孟冬天子乃祈來年於天宗大割祠於公社及門閭臘先祖五祀孔疏雲此等之祭總謂之蠟若細別言之天宗公社門閭謂之蠟其臘先祖五祀謂之息民之祭集説殊不明白
　　禴祠烝嘗四時正祭皆不見於月令季秋之嘗孟冬之大飲烝鄭註皆不作宗廟之祭講
　　我百爾九十吾與爾三焉鄭注云文王以勤憂損壽武王以安樂延年言與爾三者明傳業於女女受而成之愚按鄭氏蓋恐人疑文王所以與之之故而以憂樂言之似切實矣然聞以無逸永年矣不聞以安樂延年也斯言也得無啟人主逸豫之念乎不若集説直指為好事者之辭
　　文王世子疏雲諸侯謂之小樂正天子謂之樂師此有大樂正小樂正周禮有大司樂有樂師故知小樂正當樂師也但此經雜多有諸侯之禮故謂之大樂正小樂正也又大司成論説在東序鄭注云樂正司業父師司成即大司成司徒之屬師氏也疏雲鄭以下文雲樂正司業父師司成父師與樂正相連此大司成亦與大司樂相次故知司成即大司成也以其掌教故知是司徒之屬以其父師司成又掌教國子故知當師氏也愚按大司樂大司成各自一官註疏甚明小注卻雲大司成即大司樂謬矣
　　凡始立學者必釋奠於先聖先師疏雲天子立虞夏殷周四代之學若諸侯止立時王一代之學有大學小學耳其所習經業皆於時王學中其鄉學為庠愚按觀此則孟子所謂學則三代共之者其中仍有天子諸侯大小之不同
　　文王之為世子也教世子周公踐阼此三句註疏皆作結上文語集説皆作衍文當從註疏集説又雲周公踐阼句缺一相字遂啟明堂位周公踐天子位之説愚按大全嚴陵方氏曰成王主也故於阼曰涖周公相之而已故於阼曰踐此輕重之別也如此説雖缺相字亦自無𡚁
　　文王世子言公族內朝以齒外朝以官其在宗廟之中則如外朝之位愚按如此則中庸序爵今講家以為専是異姓者誤矣
　　公與族燕則異姓為賔膳宰為主人愚按今士大夫有為同姓設燕者亦當本此意為之
　　守於公禰此本是遷主而謂之禰鄭注云言禰在外親也集説雲禰當讀作祧愚按此亦當從鄭注
　　下管象舞大武只宜用註疏舊説集説取嚴氏之説殊支離
　　鄭註燔黍捭豚雲中古未有釜甑釋米捭肉加於燒石之上而食之耳今北狄猶然孔疏雲伏羲為上古神農為中古五帝為下古若易歴三古則伏羲為上古文王為中古孔子為下古若三王對五帝則五帝亦為上古故士冠記雲大古冠布下雲三王共皮弁則大古五帝時大古亦上古也不同者以其文各有所對故上古中古不同也此雲中古者謂神農也愚按大古中古無定屬最是集説以此節為上古非
　　𤣥酒在室一條孔疏敘九獻之禮甚明可以補儀禮之缺但云大祫於太廟則備五齊三酒大禘則用四齊三酒此拘於康成祫大禘小之説也
　　孔疏謂鄭注云腥其俎謂豚解而腥之者按士喪禮小斂之奠載牲體兩髀兩肩兩胉並脊凡七體也士虞禮主人不視豚解註雲豚解解前後脛脊脅而已是豚解七體也按特牲少牢以薦熟為始之時皆體解無豚解以無朝踐薦腥故也其天子諸侯旣有朝踐薦腥故知腥其俎之時豚解雲熟其殽謂體解而爓之者體解則特牲少牢所升於俎以進神者是也按特牲九體肩一臂二臑三肫四胳五正脊六橫脊七長脅八短脅九少牢則十一體加以脡代脅為十一體也是分豚為體解此熟其殽謂體解訖以湯爓之不全熟次於腥而薦之堂愚按此解熟其殽雖引特牲少牢然周禮籩人疏雲天子諸侯大夫士雖同名饋食仍有少別何者天子諸侯屍食前仍有饋獻二是饋孰隂厭隂厭後屍入室食乃獻大夫士則饋孰與黍稷為隂厭隂厭前無饋獻以此為異耳又司几筵注曰祼於室饋食於堂繹於祊疏雲饋食於堂謂饋獻節據有熟故言饋食其食未有黍稷集説不分別朝踐饋食又不分別大夫士欠明澄酒在下孔疏言鄭意澄為沈齊酒為三酒與集説不同魯之郊禘非禮也周公其衰矣孔疏雲魯合郊禘也但郊失禮則牛口傷禘失禮躋僖公集説雲成王之賜固非伯禽之受尤非此二説當從集説
　　禮運以大夫聲樂皆具為非禮孔疏雲大夫自有判縣之樂而不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用樂者故少牢饋食無奏樂之文唯君賜乃有之愚按此二説本一意所謂判縣者是君賜乃有論語註謂大夫四士二亦是如此
　　皆從其初皆從其朔此二語最好蓋以跡而觀則養生送死禮制日備較之蕢桴土鼓營窟檜巢之日不啻霄壤究之因時制宜無非從其天理之自然三代之興何嘗非大道之行哉比前大同小康之語醇純多矣鄭注云體其犬豕牛羊謂分別骨肉之貴賤以為衆俎也孔疏雲知非屍前正俎者以此經所陳多是祭末之事若是屍前正俎當雲是謂合莫不得雲是謂大祥旣是人之祥善故為祭末饗燕之衆俎也集説亦用此説愚按此恐未必然康成之意亦似不如此
　　聖人能以天下為一家鄭註曰耐古能字孔疏曰古之能字皆作耐字今書雖悉作能或有作耐字者則此耐以天下為一家及樂記雲人不耐無樂是古字時有存者亦有誤不安寸直作而字則易屯彖雲利建侯而不寧及劉向説苑能字皆為而也愚按此古今字體之變不可不知集說止雲耐音能畧甚
　　禮運中精語如人者天地之心人情以為田學者所當細味
　　律呂上生下生先儒之説不同何椒丘曰黃鐘下生林鐘林鐘上生太簇太簇下生南呂南呂上生姑洗姑洗下生應鐘應鐘上生㽔賔㽔賔重上生大呂大呂下生夷則夷則上生夾鐘夾鐘下生無射無射上生仲呂此京馬鄭蔡諸儒及杜佑通典所説也然班固漢書所載律呂相生皆一上一下而京房等乃自㽔賔重上生大呂以後咸易漢志上下之號何哉蓋一上一下者相生之道也言重上生者吹候之用也論隂陽相生之正則當從班氏之説若必施之吹候之用則當從京馬鄭蔡之説二者並行而不悖焉愚按今集説所用亦京馬鄭蔡之説也
　　王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右集説石樑王氏曰巫祭祀方用卜筮有事方問謂嘗在左右非也大全西山真氏曰巫掌祀以鬼神之事告王史掌書以三皇五帝之事告王掌卜筮者以吉凶諫王瞽蒙之瞍以歌詩諫王一人之身而左右前後挾而維之雖欲斯須自放得乎愚按此一條當從真氏又禮必本於太一孔疏雲太一者謂天地未分混沌之元氣也集説石樑王氏曰禮家見易有太極字翻出一個太一仍是諸子語真氏讀書記雲太一者即太極之異名愚按此一條亦當從真氏
　　禮器孔疏雲忠者內盡於心也信者外不欺於物也解忠信二字最明白
　　禮也者合乎天時一條孔疏曰前雲忠信為本易見而義理為文難覩故此以下廣説義理為文之事集説無此明白又按舉其定國之數以為禮之大經孔疏雲禮物必鄉之所有故有國者必書其國內所生物多少定數以為國之大法集説於此亦殊混
　　必舉其定國之數一條當與王制冡宰制國用一條同看孔子曰我戰則克祭則受福蓋得其道矣鄭注謂我字是指知禮者孔疏雲知非孔子自我者君子務在謙光不應自言祭祀受福之事愚按註疏此説比集説作孔子自言者其義較長
　　或素或青鄭注云變白黒言素青者秦二世時趙髙欲作亂或以青為黒黒為黃民言從之至今語猶存也孔疏雲是鹿馬之類愚按此可補史之畧
　　禮之以多為貴者以其外心者也禮之以少為貴者以其內心也此分而言之也若合而言之則以少為貴亦是心之盡於外處內心外心原是一時俱有
　　禮有擯詔樂有相步溫之至也鄭註解溫為溫藉孔疏皇氏雲溫謂承藉凡玉以物緼裏承藉君子亦以威儀擯相自承藉愚按今人喜用藴藉二字蓋本此即易物不可以苟合之意又上文三月繫七日戒三日宿慎之至也鄭注云將有祭祀之事必先敬慎如此不敢切也孔疏雲禮須積漸不敢切廹也按註疏解慎字俱用溫藉之義蓋經文慎與溫本交互言之
　　醴酒之用𤣥酒之尚割刀之用鸞刀之貴莞簟之安而槀鞂之設此義見禮器又見郊特牲蓋即所云禮之近人情者非其至者也與七介相見三辭三讓而至不可直情徑行者又不同合之乃見禮意
　　因名山升中於天此一句鄭注作封禪解集説駁之雖仍用鄭氏中猶成也之義然只作巡狩燔柴解此等處集説最有功蓋程朱以來諸儒之意也元明兩代不講封禪皆是儒者解經之力經學之關係豈不大哉綱目梁天監八年許懋曰舜柴岱宗是為巡狩而鄭引孝經鈎命決雲封於泰山禪於梁甫此緯書之曲説非正經之通義也懋亦賢矣哉
　　內則子事父母櫛縰笄總笄字無注孔疏曰笄者著縰旣畢以笄揷之熊氏雲此笄謂安髻之笄以縰韜髪作髻旣訖橫施此笄於髻中以固髻也故士喪禮雲笄用桑長四寸纋中是也纋中謂殺其中使細非固冠之笄故文在冠上冠有纓者無笄又婦事舅姑櫛縰笄總鄭注云笄今簪也孔疏曰謂婦人之笄異於上男子笄縰故於此始雲笄今簪也則與士冠禮男子爵弁笄皮弁笄同故鄭注冠禮亦云笄今之簪也則喪服女子古笄尺二寸也大全朱子曰婦人不冠則所謂髻笄即為固髻之用亦名為簪而非如二弁之簪矣愚按合註疏及朱子之言觀之則男子之笄有二種婦人之笄又另是一種
　　升降出入揖遊揖遊二字註疏集説大全俱無解惟小學注説得明
　　魚膾芥醤芥醤二字註疏集説俱無解
　　自蝸醢至卵鹽二十六物大全長樂劉氏曰士庶不可得而備之也偶其有者則如此法以制之凡為人子婦者預當知之以敬於祭祀則鬼神享之以奉於燕飲則賔客樂之以饌於尊親則衰病宜之愚按如此説方見內則之喫𦂳為人處
　　旣養老而後乞言亦㣲其禮此恐其勞動故云然鄭注云㣲其禮者依違言之求而不切也孔疏雲依違求之而不偪切此説得明集説雲其禮㣲畧不誠切以求之便不明白
　　妾御當夕之制不特註疏言之而集説亦用之今人乃以色荒為疑不知此是言其制度如此若夫清心寛欲則存乎其人而已猶之天子之羞百二十品特備其制爾豈必徧嘗之哉
　　接以太牢王肅杜預並以為接待夫人以太牢鄭註雲接讀為㨗㨗勝也謂食其母使補虛強氣也集説則雲以太牢之禮接見其子恐當從鄭説
　　請肄簡諒鄭註雲請習簡謂所書篇數也請習信謂應對之言也集説雲諒言語信實也愚按應對之言而謂之諒蓋言以信實為主也集説又一説簡者簡要此易啟人苟簡之病當刪
　　二十博學不敎此一語最切今人病痛今學者苦於衣食之累往往以訓蒙為治生之策甚有不及二十而為人師者矣其為害可勝道哉集說雲不教恐所學未精故不可為師以教人也㫖哉言乎
　　凡女拜尚右手孔疏雲漢時行之也愚按觀此則唐初男女之拜已無左右之分
　　玉藻疏雲漢明帝時用曹褒之說皆用白旒珠與古異也愚按此則玉藻之制自東漢而變𤣥端而朝日註疏皆謂端當為冕集説亦從之大全方氏則雲𤣥端者祭服燕服之總名衣𤣥衣而加𤣥冕則為祭服衣𤣥衣而加𤣥冠則為燕服此與註疏集説俱不同
　　聽朔於南門之外鄭注云東門南門皆為國門也天子廟及路寢皆如明堂制明堂在國之陽每月就其時之堂而聽朔焉卒事反宿路寢亦如之愚按康成之意蓋謂聽朔於南門外之明堂也經文止言南門外而不言明堂此注亦是補經之法
　　鄭注云天子廟及路寢皆如明堂制孔疏雲按考工記夏后氏世室鄭注云謂宗廟殷人重屋註雲謂正寢也周人明堂鄭雲三代各舉其一明其制同也然太廟路寢旣如明堂則路寢之制上有五室不得有房而顧命有東房西房鄭荅趙商雲成王崩時在西都文王遷豐鎬作靈臺辟廱而已其餘猶諸侯制度焉故知此喪禮設衣物有夾有房也周公攝政制禮作樂乃立明堂於王城如鄭此言是成王崩時路寢猶如諸侯之制故有左右房也然西都宮室旣如諸侯制按詩斯干雲西南其戶箋雲路寢制如明堂是宣王之時在鎬京而雲路寢制如明堂則西都宮室如明堂也故張逸疑而致問鄭荅之雲宣王承亂又不能如周公之制如鄭此言則成王崩時因先王舊宮室至康王已後所營依天子制度至宣王之時承亂之後所營宮室還依天子制度路寢如明堂也不復能如周公之時先王之宮室也愚按此疏説得最周宻然謂太廟路寢明堂之制同屬可疑明堂位謂太廟天子明堂其誤亦同
　　康成主明堂五室之説而謂九室三十六戶七十二牖是秦相呂不韋作春秋時説者所益非古制也此與朱子意不同又按康成解月令亦只是主五室之説其意蓋以九室乃後儒誤解不韋月令也集説於月令玉藻殊欠明白
　　閏月則闔門左扉立於其中鄭注云聽其朔於明堂門中還處路寢門終月孔疏雲於文王在門謂之閏是閏月聽朔於明堂門反居路寢門皇氏雲明堂有四門即路寢亦有四門閏月各居其時當方之門義或然也愚按此因路寢如明堂之説而遂謂路寢亦四門益難信動則左史書之言則右史書之孔疏以周禮之五史參攷之知其即太史內史最見精細集説則不問其為何官矣〈陸翼王集説補正亦備載孔疏之説〉
　　朝服以日視朝於內朝鄭注云朝服冠𤣥端素裳也孔疏雲按王制周人𤣥衣而養老註雲𤣥衣素裳天子之燕服為諸侯朝服彼注云𤣥衣則此𤣥端也若以素為裳則是朝服此朝服素裳皆得謂之𤣥端故論語雲端章甫註雲端𤣥端諸侯朝服若上士以𤣥為裳中士以黃為裳下士以雜色為裳天子諸侯以朱為裳則皆謂之𤣥端不得名為朝服也又朝𤣥端夕深衣疏曰大夫士視私朝故服𤣥端若朝君之時則朝服也朝服其衣與𤣥無異但其裳以素耳愚按此分別朝服與𤣥端最明但朝禮則君臣同服若宗廟之事則君不服𤣥端亦不服朝服故論語蒙引謂君臣同服者非告朔聽朔之制內朝外朝之別此處孔疏説得最明
　　麛裘青豻褎絞衣以裼之鄭注旣雲絞蒼黃之色又引論語素衣麛裘孔疏引皇氏雲素衣為正記者亂言絞耳集説不分別殊畧
　　諸儒言明堂之説不一蔡邕雲明堂太廟辟雍是一處此説最無理









　　讀禮志疑卷五