豈有此理/丑部
正義豈有此理
[編輯]秦檜長得什麼樣子？岳飛長得又是什麼樣子？沒人知道，但人有忠奸之分，世上便有了二人的塑像：一個猥瑣，一個英武。既然沒人見過秦檜，焉知其相貌不是儒雅豐俊呢？
人可為僧，人弗能為佛。但人佛之間的界限的確很明顯，為善事者有佛氣，為惡事者怕是做人都不夠格。
賀知章是個極有名望的人，但你能相信他徇私舞弊嗎？名人做壞事的還少嗎？
強盜招安後就不是強盜了，強盜有好壞之分嗎？「好」強盜不也是違法嗎？
退隱論
[編輯]古人云：功成而不居，名就而身退，可以保身，可以全生。文種居官，有殺身之禍；范蠡殖貨，得終生逍遙。留侯明哲，後顧無憂；淮陰乏術，患遂及之。故世人以退隱為高，以居官者為不智，且為之憂。
雖然，予觀世事，居官者固有憂，然禍不及身；退隱者號無慮，而常難自保。嚴介溪跋扈而終天年，劉伯溫退身而不避死。故今之為官者，一但居其位，無不戀戀不捨，遲遲不退。予近讀唐李丞相之《退身論》，得其正解，錄之以供後來為官者琢磨也：
「老子曰：『功成名遂身退，天之道也。』昔余常惑焉。文種有藏弓之恨，李斯有稅駕之嘆，張華願優遊而不獲，此四子者，皆神敏知幾，聰明志古，圖國致霸，動必成功，而自謀其身，猶有所恨，況常人哉？其難於退者，以余忖度，頗得古人微旨。
「天下善人少惡人多，一旦去權，禍機不測。摻政柄以御怨誹者，如荷戟以當狡獸，閉關以待暴客。若舍戟開關，則寇難立至。遲遲不去者，以延一日之命，庶免終身之禍。亦猶奔馬者不可以委轡，乘流者不可以去楫。是以懼禍而不斷，未必皆耽祿而患失矣。
「何以知之？余之前在鼎司，謝病辭免，尋即遠就澤國。自謂在外而安，豈知天高不聞，身遠受害。
「而陸士衡稱：『不知去勢以求安，辭寵以招福。』斯言過矣。惟有遭逢善人，則庶可無患。若小人，則禍必及之，無所逃也。終不及乘扁舟，變姓名，浩然五湖之外，不在人間之世，斯可以免矣。」
隱士論
[編輯]人謂隱者皆居山林，棲江湖，名為世重，而身不為世用。
予以為不然。夫真隱者，心隱也，非身隱也。
心隱者，身雖在鬧市，而人不得知；身隱者，身雖在江湖，而心系朝廷也。
昔南陽翟道淵與汝南周子南少相友，共隱於尋陽。庾太尉說周以當世之務，周遂仕，翟秉志彌固。其後周詣翟，翟不與語。翟為心隱，周乃身隱。身隱而心不隱，不可謂真隱者也。
昔阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝岩側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應。復敘有為之教、棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：「可更作。」籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。阮步兵所遇，其真人也歟？真隱者也。
真隱者也，孤傲而自利，有所得不與人共，有所悟不與人語，視著述如小草，知天道在矢溺。楊朱為己，不留片語，得利於當代；老子為人，著《道德經》，遺惠於後世。真隱者也，漁父樵夫是也。安見漁父樵夫之身用於世也，又安見其名傳於史也？諸葛孔明號躬耕南陽，不求聞達，然明主三顧茅廬。隱者為人所知，隱者之大患也。嗚呼！「伏龍」先生，夫龍以「伏」名，此欲求聞達者也。「伏」者，隱於一時也。
嗟夫！沒世而不聞，是為隱者；名重於世而身居山林，是為沽名者也。其隱也，待價也；其出也，沽售也。
勢嘲
[編輯]處世之道，不可無勢利之心。然而勢者，利之本也。勢行，則利無不得。故人慾求利，必先論勢。
方今貴官倚威勢，富翁倚財勢，名士倚聲勢，佳人倚色勢，醫生倚病勢，卜師倚鬼勢，吏胥倚虎勢，土豪倚牛勢，鄉農倚田野勢，商賈倚江湖勢，武夫倚氣力勢，儒士倚斯文勢，隱逸倚山林勢，劍客倚豪俠勢，和尚倚菩薩勢，道士倚神仙勢，盜賊倚力兵勢，乞丐倚蛇蠍勢，豪奴倚脅主勢，悍婦倚制夫勢，老年人倚閻王勢，未亡人倚寡婦勢，貪夫倚搖尾乞憐勢，貧子倚窮凶極惡勢，此人類之大較也。
人固有之，物亦宜然，龍倚雲勢，虎倚風勢，馬倚蹄勢，牛倚角勢，熊倚拔山勢，狐倚據垣勢，羊倚觸藩勢，犬倚噬人勢，捷猿倚通臂勢，狡兔倚營窟勢，狸奴倚搏鼠勢，螳螂倚捕蟬勢，蜂蠍倚毒螫勢，蟋蟀倚門狠勢，蚊蠅倚鑽刺勢，蟣虱倚跳躍勢，此物類之大較也。
物猶如此，況於人乎！然則天下無一失勢者也。觀天下無一失勢之物，即可知天下無一失勢之人。知今之天下無一失勢之人，即知古之天下亦必無一失勢之人也。然莫謂無其人也，吾於古人中得一人焉。辱被宮刑，幽居蠶室，鬱郁不得志，自數千百年以來，第一失勢之人也。則請標題其名氏於天下曰：漢太史公司馬子長。
資格論
[編輯]古之用人，唯才是舉，唯賢是從。今之用人則不然，動輒以資格為限。資深者居前，資淺者處後。資深者有言必從，不勞而獲；資淺者人微言輕，勞而無功。
是故讀書少年，雖滿腹經綸，亦以科考為專務，求進身之資格也。多少奇士絕才，空懷濟世之策，皤首闈墨之中。
張愷，鄞縣人，宣德三年，以監生為江陵令。
時值交趾大軍過，總督日晡立取火爐，及架數百。愷即命木工以方漆桌鋸半腳，鑿其中，以鐵鍋實之。已，又取馬槽千餘。即取針工各戶婦人，以棉布縫成槽，槽口綴以繩，用木樁張其四角，飼馬食過便收卷，前路足用，遂以為法。
後薦為工部主事，督運大得其力。嗟乎，此監生也！用人可以資格限乎？
資格之限，為害深也，流毒廣也。在野之能人，以資格之限不得效力於朝廷，或奔叛趨賊，此所謂藉寇兵而齎盜糧也。在朝諸君子，以資格之限不求獻策於危難，因循坐誤，養望待遷，此所謂尸位素餐，在其位不謀其政者也。
明宣宗以知府多循資格，不稱任，會九郡缺守，命大臣舉京官廉能者用之，擢郎中況鍾、趙豫、莫愚、羅以禮，員外郎陳本深、邵、馬儀，御史何文淵、陳鼎，皆賜敕，俾馳驛之任。其冬，復用薛廣等二十九人，亦如之。 後鍾等皆著聲績，有居官至一二十年者，吏稱其職，民安其業，一時太平，稱極盛焉。嗚呼！不以資格為限，人才之幸也，亦社稷之幸也。
忠奸辨
[編輯]（一）
老子曰：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。故天下本無美醜、善惡、忠奸，人為之也。
今人或指墳塋而贊：「此忠良也。」或詣陵寢而詬曰：「此奸佞也。」然忠良、奸佞於大道何與焉？
有朝一日，山崩地坼，星月同隕，復歸混沌，美醜一為齏粉，善惡共赴黃泉，忠奸同歸洪荒。春秋碑銘又何足道哉？
（二）
予游岳墳，見檜之跪像，形容猥瑣，其上唾涕狼藉，而武穆巋然而立，有氣吞山河之勢，其下香火不絕，人皆仰瞻。
予嘆曰：塑匠豈知二人真面目邪？以今世而論，忠者未必偉岸，奸者未必猥瑣。今人所仰瞻者，安知其非秦檜之真面目，而為武穆也？而所唾棄者，又安知其非武穆之真面目，而為奸檜也？
人佛之間
[編輯]人饋得心大師雞子若干枚，大師吞咽作偈曰：「混沌乾坤一殼包，也無皮骨也無毛，老僧帶爾西天去，免在人間受一刀。」是大慈悲、大解脫。張獻忠攻渝，見破山和尚，強之食肉，師曰：「公不屠城，我便開戒。」獻忠允之，師乃食肉，說偈曰：「酒肉穿腸過，佛在當中坐。」是大功德、大作用。又某僧劈伽藍作薪煮狗肉，有句云：「狗肉鍋中還未爛，伽藍再取一尊來。」
嗚呼！為人如此，可以為佛；為佛如此，可以為人乎？
考弊
[編輯]昔人詩云：「醉里神仙有幾人，鏡湖未賜敢抽身。牆頭喧訴聲如海，急殺風流賀季真。」《唐書》載：賀知章在禮部選郎，取捨不公，門蔭子弟喧鬧盈門，知章不敢出，乃舁一梯於後園，出頭牆外以決事。
康熙辛丑科，李穆堂先生用通榜法，所取皆知名之士。下第者糾眾於闈外作鬧，新進士徘徊門外，無由入謁，或呈一詩嘲之云： 「門生未必敢升堂，道路紛紛正未央，我獻一梯兼一策，牆頭高立賀知章。」亦用此典也。
盜亦有道
[編輯]郭學顯乳名郭婆帶，粵洋巨盜也。雖剽掠為生，而性頗好學，舟中書籍鱗次，無一不備。船頭旁二句云：「道不行，乘桴浮於海。人之患，束帶立於朝。」在洋騷擾多年，官兵莫敢捕治。柏菊溪制軍蒞任，議主招降。郭率眾投誠，予以官爵，力辭不受，於羊城買屋課其諸子，以布衣終。殆盜中之有道者也。