象山集 (四庫全書本)/卷24

象山集　巻二十四

　　欽定四庫全書
　　象山集巻二十四
　　䇿問
　　問語有之曰人之相去如九牛毛或者疑其言之過晉人有解之者曰巢許遜天下而市道小人爭半錢之利此其相去何啻九牛毛哉其言誠辨矣然嘗病其意之未廣先儒論人之量曰有天地之量有江海之量有鍾鼎之量有斗筲之量其意廣矣而嘗嘆乎言之難備生乎天地之間具人之形體均之為人也品類差等何其若是之相遼絶哉今乎天下之俗固不可以言古然䝉被先生之澤士之求堯舜孔子之道者日衆而儒宮學舘之間有父兄之所教有師友之所講磨而考其所向則有常人之所恥者此其與求堯舜孔子之道而期於必至何啻九牛毛哉二三子各悉究其日履之所鄉嘗試相與共評斯語毋徒為場屋課試之文試言人之所以相去若是遼絶者何故已之氣質已之趨鄉當在何地今日之用心今日之致力者其實何如將有所攷焉問齊欲稱東帝鄒魯之臣妾肯死而不肯從之秦欲稱西帝魯仲連肯死而不肯從之夫以齊秦之強力足以帝天下而卒沮於匹夫之一辭固國不以山蹊之險威天下不以兵革之利孟子之言於是信矣西漢不崇禮義好言時宜叔孫通陸賈之徒號稱以儒見用綜其實殆未有以殊於竒謀秘計之士也高祖寛大長者之稱見於起兵之日惟恐沛公不為秦王則長安之民所以愛戴之者亦可謂深且素矣繼以文景之仁愛武宣之政令所以維持之者亦後世所鮮儷元成哀平雖浸以微弱亦非有暴鷙滛虐之行然區區新莽舉漢鼎而移之若振槁葉天下懾然莫之敢爭東都之興光武之度不洪於高祖明帝之察慧有愧於文景多矣章帝之仁柔殆伯仲於元成之間自是而降無足譏矣然綿祀埒於西漢以曹操之強其所自致者不後於高光然終其身不敢去臣位視天下有孔北海如儒子之有嚴師傅凜然於幾席之上而不敢肆也推其所自則尊禮卓茂以為太傅投戈講藝息馬論道講論經理夜分乃寐殆未可以文具而厚非之也於身於家於國於天下初不可以二理觀二三子盍自其身而觀之以及於家於國於天下而偹論夫固國不以山蹊之險威天下不以兵革之利之道有道之世士傳言庶人謗於道商旅議於市皆朝廷之所樂聞而非所禁也有能究唐虞三代之政論兩漢之得失以及乎當世之務者其究書之毋隠問異端之説自周以前不見於傳記後世所同信其為夫子之言而無疑者惟春秋十翼論語孝經與戴記中庸大學等篇論語有攻乎異端斯害也已之語然不知所謂異端者果何所指至孟子乃始闢楊墨闢許行闢告子後人指楊墨等為異端孟子之書亦不目以異端不知夫子所謂異端者果何等邪論語有曰鄉原徳之賊也孟子亦屢言鄉原之害若鄉原者豈夫子所謂異端耶果謂此等則必非止鄉原而已也其他亦有可得而推之者乎孟子之後以儒稱於當世者荀卿楊䧺王通韓愈四子著荀子有非十二子篇子思孟軻與焉荀子去孟子未逺觀其言甚尊孔子嚴王覇之辨隆師隆禮則其學必有所傳亦必自孔氏者也而乃甚非子思孟軻何邪至言子夏子㳺子張又皆斥以賤儒則其所師者果何人而所傳者果何道邪其所以排子思孟軻子夏子㳺子張者果皆出其私意私説而舉無足稽邪抑亦有當考而論之者邪老莊葢世所謂異端者傳記所載老子葢出於夫子之前然不聞夫子有闢之之説孟子亦不闢老子獨楊朱之學考其源流則出於老氏然亦不知孟子之辭畧不及於老氏何邪至楊子雲始言老子槌提仁義絶滅禮學吾無取焉耳然又有取於其言道徳韓愈作原道始力排老子之言道徳佛入中國在楊子之後其事與其書入中國始於漢其道之行乎中國始於唐至唐而盛韓愈闢之甚力而不能勝王通則又渾三家之學而無所譏貶浮屠老氏之教遂與儒學鼎列於天下天下奔走而鄉之者葢在彼而不在此也愚民以禍福歸鄉之者則佛老等以其道而收羅天下之英傑者則又不在於老而在於佛故近世大儒有曰昔之入人也因其迷暗今之入人也因其高明謂佛氏之學也百家滿天下入者主之出者奴之入者附之出者汚之此莊子所以有彼是相非之説也要知天下之理唯一是而已彼其所以交攻相非而莫之統一者無乃未至於一是之地而然邪抑亦是非固自有定而惑者不可必其解蔽者不可必其開而道之行不行亦有時與命而然邪道固非初學之所敢輕議而標的所在志願所向則亦不可不早辨而素定之也故願與諸君熟論而深訂之
　　問夫子生於周末自謂文王既沒文不在茲乎當世從之逰者三千門人高弟如宰我子貢有若之徒所以推尊之者至謂賢於堯舜謂自生民以來未之有謂百世之後等百世之王莫之能違也千載之後未有以其言為過者古聖人固多至推以為斯道主則惟夫子苟有志於斯道者孰不願學夫子刪詩定書繫周易作春秋曽子所傳則有孝經子思所傳則有中庸門人所記則有論語簡編雖出煨燼而西都搜求參校之詳猶足傳信凡此固夫子所以詔教後世而後世所以學夫子者亦未有捨此而能得其門者也論語載當時問答與疇昔訓詞既不得親炙於當時則視其所載亦可以如親聞於當時也然學必有業不知當時在夫子之門者業果安在由治千乘之賦求宰百乘之家赤可使與賔客言二三子葢自謂其能而夫子亦以是許之不識其在夫子之門獨以是為業乎抑亦所學於夫子者又不在是也他日獨立伯魚過庭乃使學詩既學矣他日乃使之學禮不識伯魚之未學詩也亦有所學乎無也既學禮矣亦有所學乎無也小子何莫學夫詩又曰興於詩夫子葢屢教人以學詩不識凡居夫子之門者舉皆以學詩為業乎陳亢固在弟子列乃問伯魚而後聞詩聞禮無乃先是未知其説乎子以四教文行忠信此固門弟子記述之辭然亦必有所據而言所謂文行忠信者果何如而以為教也三千之中獨薦顔淵為好學而稱之則曰終日不違如愚曰三月不違仁曰不改其樂曰不遷怒不貳過不識亦有可得而知者乎讀論語者固當求所以為學之方日肄之業故願與諸君論其所疑夫子之所以教人與當時門弟子之所以學於夫子者苟不在是而今日學者之所患亦不在是則亦願與諸君偹論而索言之毋畧
　　問聖人偹物制用立成器以為天下利是故網罟耒耜杵臼作而民不艱於食上棟下宇以待風雨而民不病於居服牛乘馬刳舟剡楫而民得以濟險弧剡矢重門擊柝而民得以禦暴凡聖人之所為無非以利天下也二典載堯舜之事而命羲和授民時禹平水土稷䧏播種為當時首政急務梁恵王問何以利吾國未有他過而孟子何遽闢之峻辯之力夫子亦曰君子喻於義小人喻於利樊遲欲學圃亦斥以為小人何也孟子曰我能為君約與國戰必克今之所謂良臣古之所謂民賊也闢土地充府庫約與國戰必克此其為國之利固亦不細而孟子顧以為民賊何也豈儒者之道將坐視土地之荒蕪府庫之空竭鄰國之侵陵而不為之計而徒以仁義自解如徐偃王宋襄公者為然耶不然則孟子之説亦不可以鹵莽觀而世俗之蔽亦不可以不深究而明辨之也世以儒者為無用仁義為空言不深究其實則無用之譏空言之誚殆未可以苟逃也願與諸君論之
　　問古不以科舉取士天下之從事者不専於文至漢始射䇿決科然仕進者不一途習其業者未始専且重也綿延以至於唐進士為重選習其文者殆遍天下至於今不變文宜益工於古然六經之文先秦古書自漢而視之已不可及由漢以䧏視漢之文又不可及矣唐三百年文章宗伯惟韓退之其次栁子厚而二人皆服膺西漢之文章恨悼當世鮮有能共興者何耶夫文一也豈科舉之文與古之文固殊而不可同耶何其習之者益専且衆而益不如也言而不文行之不逺子以四教文與居一焉文固聖人所不廢也然夫子四科善言徳行者不在言語之科而言語又不與文學自小應對至於㑹同之相四方之使言語之用亦重矣而反不與文學則所謂文學者果何所習而何所用耶科舉取士未遽可變而諸公於科舉之習亦未能遽免方將朝夕從事於文其所以為文者可不深知乎願與諸君論之問盡信書不如無書理固然也然自書出煨燼千有餘年其更賢知多矣則所同尊而信之者固不可槩以書不可盡信而不之信也然亦不可以人之所同信而苟信之而弗之思也觀古人之書泛然而不得其實則如弗觀而已矣孔子惡鄉原語孟載之詳矣夫居之似忠信行之似廉㓗自以為是人皆悅之此鄉原之行也苟自以為是而人皆悅之則必以為真忠信真廉㓗者矣獨自孟子言之則以為似耳至於心獨無所同然乎此孟子之言也今鄉原者人皆悅之而夫子惡之人皆以為忠信㢘㓗而孟子獨以為似之此人之所同然者而夫子孟子乃不與之同何也居斯世也為斯人也善斯可矣夫居斯世為斯世而善果有不可者乎何以是嘐嘐也言不顧行行不顧言則曰古之人古之人行何為踽踽涼涼夫言不顧行行不顧言誠足病也而又不謂是何耶孟子闢楊墨葢自比於禹之治洪水益之驅虎豹夫楊朱墨翟皆當時賢者自孟子視之則為先進孟子之後人猶曰孔曽墨子之賢墨子之賢葢比於孔曽楊朱之道能使舍者避席煬者避竈猶以為未也進而至於爭席爭竈則其所得豈淺淺者哉而孟子闢之至曰無父無君是禽獸也又曰天下之言不歸楊則歸墨夫兼愛之無父為我之無君由孟子之言而辨釋之雖五尺童子粗習書數者立談之頃亦可解了豈有以大賢如楊朱墨翟其操履言論足以傾天下之士而曽不知此必待孟子之深言力闢貽好辨之譏而猶未得以盡白於天下而熄其説何耶若曰此皆聖賢之事後學未敢妄措其説則孟子固曰能言距楊墨者聖人之徒必不敢少置其思措其議是不得為聖人之徒矣亦何以學為且書稱為學遜志記稱學不躐等而顔子則曰舜何人也予何人也有為者亦若是成覸曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉公明儀曰文王我師也周公豈欺我哉必如顔子成覸公明儀之言無乃與遜志不躐等之説悖乎苟以為必顔子成覸公明儀而後敢為此言則滕文公好馳馬試劍未嘗學問而孟子亦遽勉之以是何也願與諸君併論其説母愛詞
　　問欲學耕必問諸農欲學斵必問諸工天下之事非可以浪為之也業是事而不知本未則浪為之而已唐虞商周之佐起於隱約而登宰輔其道前定其業既修固矣陳平韓信佐高祖取天下其將相之業皆素定於困窮之時此豈偶然而成者耶又如諸葛孔明抱膝長嘯祖逖之聞鷄起舞雖其功業不能大酬其志而人皆信其始志之不妄也後世豪傑之士各以其才自見於當時雖未可責以古人之學而觀其䂓模先定則與泛泛浪為者殊也今諸君求講古聖賢之書從事於古聖賢之學不識規摹果有先定如古人者乎夫子之門如由治千乘之賦求宰百乘之家二人皆以此自許夫子亦以是許之不識諸君自知其才而人信之有如此者乎曽子鏗爾舍瑟而言志不知其所志果何事而其志果何如夫子喟然嘆而與之果何所取而然耶夫子稱顔子終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚夫終日如愚可知者也而所謂終日不違者果何道而亦足以發者果何事也古人雖不可妄議然讀其書為其事可不知其説乎不然亦願聞諸君之志
　　問知人古所難以堯之聖其知鯀葢審及四岳請試之猶不敢必漢高祖亡命崛起亦不知書其得天下殆有天命初非盡出其智謀然其於知人亦異矣張良授書老父為他人言不省而帝能聼之陳平韓信楚不能用而帝用之至告呂后以後日將相之任掇擠其才能殆若權度雖善論人物者未必逮此世見其言之符契遂謂其得異書前知其事者非也顧不知高祖果何以能之邪文帝世稱賢君儒者之論往往以為優於七制賈生慷慨言事帝抑不用世以為非不知生獨以其壯鋭不更涉姑少抑之以老其才耳賈生姑不論當時之才豈獨止生邪然匈奴大侵邉數四帝不能堪至御鞍講武拊髀求將逺想廉頗李牧乃為馮唐所慚則平日所以收羅人才者可知矣武帝號雄才大畧然終其身無一名宰相快心胡越取前世紅腐之粟貫朽之錢而空之至於海內虛耗戶口減半輪䑓之詔終亦自悔悼而已未聞有一人能開悟之者豈當世獨無其人耶是又不可以厚誣也知人固所難而為天下以人為本使終於不能知則天下亦終不可為矣堯以不得舜為己憂舜以不得禹臯陶為己憂臯陶曰在知人又曰知人則哲能官人豈可以終不知之邪知人則必有道矣願併與漢三君論之
　　問逄䝉殺羿孟子曰是亦羿有罪焉廋公之斯追子濯孺子子濯孺子知其獲免曰尹公之他端人也其取友必端矣論學取友必入學七年而後可責然自其一年辨志則所辨者即其事也取友之事亦有不得不論者矣自非聖人安能毎事盡善人誰無過如以其行之有過事之不善而遂絶之則是天下皆無可教之人矣逄䝉思天下惟羿為愈已然後萌殺羿之心將何以使羿能逆知之而不教之耶必以為不可知則子濯孺子未嘗識廋公之斯而能知其端人何也所謂端人果何如其端而知之者果何如其知之也二三子其詳言其本末而備論之亦群居之大益也
　　問書稱堯舜禹臯陶皆曰若稽古記稱仲尼祖述堯舜憲章文武傅説告高宗曰事不師古以克永世匪説攸聞所貴乎聖人者以其寛洪博大無自用自私之心其所施設必有稽考祖述理固然也然所謂稽考祖述者果獨取其自用自私之心而然耶亦其事之施設必於古有所考而後能有所濟也如曰事必於古有所考而後能有濟則如網罟耒耜杵臼弧矢舟楫棟宇棺槨書契皆上世所無有而後世聖人創之而皆能有濟何耶若曰是事之小者因時而創制至其大者則必有所師法而後可則如堯傳天下不與子不與在朝之大臣舉舜於匹夫而授之果何所師法邪堯傳舜舜傳禹禹獨與子而傳以世此又何邪湯以諸侯有天下孔子匹夫而作春秋此事之莫大焉者而皆若此無乃與稽古之説戾乎且均之為事亦安有大小之間邪今之天下所謂古者有堯舜有三代自秦而䧏厯代固多而其昭昭者曰漢曰唐其君之賢者甚衆事之施設葢有不勝其異今朝廷有祖宗故事祖宗故事尚且不一今欲建一事而必師古則將安所適從如必擇其事之與吾意合者而師之無乃有師古之名而居自用之實乎若曰吾擇其當於理者而師之則亦惟理之是從而已師古之説無乃亦持其虛説而已乎二三子其詳考而偹論之問中庸稱舜隠惡而尚書載其受終廵狩之後獨汲汲於明刑自四罪而放之流之竄之殛之無乃與隱惡之意異邪孔子自言為政以徳又曰道之以徳齊之以禮又曰政考正也季康子問殺無道以就有道何如對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣宜不尚刑也而其為魯司冦七日必誅少正夘於兩觀之下而後足以風動乎人此又何也夫子曰徳之流行速於置郵而傳命湯徳足以及禽獸而不行於葛伯必舉兵征之又東征西征不已必十一征而天下服周世世修徳莫若文王而不行於崇必再駕而後䧏至伐阮共伐宻須伐玁狁伐昆夷葢未始不以兵何邪七國用兵爭強攻城取地如恐不及而孟子乃逰於其間言深耕易耨修其孝弟忠信之事曰仁義而已曰仁者無敵曰強為善而已矣曰可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵曰齊王猶反手耳曰天下莫不與也其説儻可信乎願究其説而悉言之毋畧
　　問高宗得傅説以夢文王得呂望以卜置相重事而夢卜是信可乎洪範稽疑謀自乃心卿士庶人而後及卜筮大舜命禹必曰朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從夢卜似非聖賢所宜専信者高宗之知傅説文王之知呂望其必有不止於夢卜者矣儻可得而考乎鮑叔言管仲齊威公用之徐庻言諸葛孔明蜀先主用之威公先主豈惟人言是信邪管仲與威公讎也而至於一則仲父二則仲父先主既見孔明雖闗張之愛將不能間至曰孤之有孔明猶魚之有水也觀此則二君二臣之所以相知者果不苟矣其相知之處果安在耶諸君其併言之將以觀其所藴
　　問古者八嵗入小學十五嵗入大學小學教之射御書數大學之道則歸乎明明徳於天下者今教童稚不過使之習字畫讀書稍長則教之屬文讀書則自孝經論語以及六經子史屬文則自詩對至於所謂經義詞賦論䇿者不識能有古者小學大學之遺意乎若曰今之教人者不必如古惟使之能為文應有司程度可以取科第而已則竊有疑焉幼所誦書長必知其意義及其作文則所謂題目者又皆出於古書則必能言其義而後式可成也如孝經首章所謂立身行道論語首章言學而時習之孟子首章言何必曰利亦有仁義而已不知果何如而立身何如而行道所學所習果何道何業利與仁義何如而辨若此等類今之為文者果有不必知之者乎若曰今之教人者與古大異言之於口筆之於紙施之於場屋者不必有其實巧與勤者斯可矣然亦不廢仁義忠信之道兩者並行不相悖不識有是理乎夫仁義忠信之道古人汲汲學之猶懼有間今悉力從事者初不在是而曰自能不廢則是今人才質過古人逺矣不然則是父詔其子兄語其弟友朋之羣居相與從事者皆為欺為偽相驅入於罟擭䧟穽也而可安乎諸君幸詳考偹究而精言之常得其實而後可問夫子講道洙泗論語所載問仁者不一又曰子罕言仁如陳文子令尹子文之所為皆世所難得而不許以仁如子貢子路冉有之徒皆不許以仁豈仁之為道大而非常人所能遽及耶審如是則所謂罕言者是聖人之教人常秘其大者而姑以其小者語之也且以子路子貢冉有皆門人之高弟其所自立者皆足以師表百世令尹子文陳文子皆列國之賢大夫非獨當時所難得人品如此葢亦古今天下之所難得也然而猶皆不足與於仁則今日之學者宜皆絶意於仁不當復有所擬議矣今世讀書者未有不先論語自童子而已誦習之矣不識學者毎讀至言仁處果可置而不思乎亦可試思而不必其遂知之也今世又以科舉取士苟其題之言仁者又將累累而言之其為誣欺無乃已甚乎諸生方將從事於聖人之學近世言仁者亦衆而持罕言之説以排言仁者亦衆故願與諸生論之
　　問天之生物自足以供一世之用天之生才亦猶是也古之興王未嘗借才於異代而後世常患人才之不足或者歸咎於科舉以為教之以課試之文章非獨不足以成天下之材反從而困苦毀壊之科舉固非古然觀其課試之文章則聖人之經前代之史道徳仁義之宗治亂興亡得喪之故皆粹然於其中則其與古之所謂學古入官學而優則仕者何異困苦毀壊之説其信然乎否也人才之不如古其故安在抑果未嘗無才而獨上之所以取而用之者未至邪願有以究其説






　　象山集巻二十四
<集部,別集類,南宋建炎至德祐,象山集>