辨曾參不為孔門十哲論
論曰：客有言曰：「仲尼聖人也，曾參孝子也，十哲皆仲尼門人也。察其能孝於家，能忠於君，能友於兄弟，能信於友朋，可以臨事，可以成章，故加其美目也。而曾參雖不聞兼此數者，乃其近者小者，而仲尼區別四科，前後十哲，曾參不與者何也？」主人對之曰：「噫！非仲尼於此異也。四科十哲之名，乃一時之言也，非燕居之時，門人盡在而言也。於時仲尼圍於陳，畏於匡，曾參不在從行之中，故仲尼言在左右者，揚其德行、言語、政事、文學，皆可邀時之遇，行已之材不得者。是以美而類之，傷而歎之，非曾參不當此數子也。使曾子於時得與數子從行，則仲尼之聖，不遺參之孝，不後冉伯牛、仲弓之目也必矣。」客於是稱謝而退。
或者止之曰：「客之問知其一未知其二，主人對得其細未得其大。且仲尼抱至聖之德，值多難之代，周遊棲遲，不遇天下：仕魯不終聘，過宋伐樹，之衛不用，適楚逢患。而四科之徒，未嘗離其起居，闕其弦誦，不以師道窮而曰妨已之進，不以身之私而越去，終日溫溫孜孜，提攜負荷，從其行止，如手足羽翼。時仲尼有仁思德慮未言者，顏回輒發之，故謂之德行矣；仲尼言有所陳未達，而端木賜輒達之，故謂之言語矣；子路勇毅果正之士也，侍仲尼而不善之道不得入焉，故謂之政事矣，子遊、子夏之文，《春秋》之外，得與仲尼論之，故謂之文學矣。故數子居則講仲尼之道，行役則任仲尼之事，而曾參安則在焉？患難則未嘗有用焉。且夫孝者，人性常然也，不至者非人也，參苟至之，乃得為人矣，夫何異也？且十哲之徒，孰有非孝乎？而曾參獨以有孝之名，加其數子之長，故不得與之同目也。何謂不在從行之中而遺之也？夫孝者不止於家也，事君慎其事，忠其命，乃孝也；事師聘其道，敬其事，乃孝也；不去危即安，不冒利背誼，乃孝也。而參不敬其事矣，不能冒義背利矣，乃孝其孝矣，非孝也。子從儒守學，宜識所言，何言之介也？」
主人拊幾而起曰：「爾之辨則辨矣，如何？斯可謂攻乎異端，斯害也已。」
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