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道教義樞/3

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道教義樞卷之三   青溪道士孟安排集

  兩半義第八 道意義第九 十善義第十 因果義第十一

  兩半義第八

  義曰:兩半義者,凡夫識業,起自氤氳,次染漂流,淪斯顛倒,若能反出,則還處自然,信任流來,終嬰罪垢,此其致也。《定志經》云:兩半成一,其義有五。《本際經》云:因緣兩半也。

  釋名體曰:兩是二義,半語未全,成是已就,一言會合。望一論二,故有半名;合二為一,故有成稱也。其五義者,初來五義,通染心為體,反出五處,合色心為體。舊解云:以陰陽二炁為兩半。陰有陰中之陰,陽有陽中之陽,就於和炁,合五義也。謹尋經意,未見此旨。今明《定志經》云:凡有三不,亦以明五義:第一,不亦明流來通欲。第二,不亦明初起別欲。第三,不亦明反出之義。初一不亦明流來通欲者,此即兩半之義。故一通凡有五品,即為五義,謂界外氤氳為一半,界內四染為一半,合成通欲為成一。其五品者,一、氤氳之生三界外。二、無色界染。三、色界染。四、欲界染。五、三惡道染。所欲以爾者,《定志經》云:不亦於彼清虛之炁,因氤氳之交分半下降,就此四半合為一耶?此明神本清虛,氤氳妄起。氤氳望界內稱之為半,若望清虛亦稱為半,今言分半者,正是分聖望清虛之氤氳為界外之一半,下就界內之四半合成一通欲也。欲初來之日,未有五處、望反出時,驗有此五。何者?反出之時,還用此處染潤,得此處報故也。但最初一運,即惱即業,因果因時,任業流來至五品,自輕之重,同類相生,以為因果。然初念起,或復何所因?今明顛倒,所生無有根本。若有根本,何名顛倒?所以知氤氳是顛倒者,經云:氤氳之交,交是交亂,猶顛倒之義也。此言因者,還是顛倒有,故云初念即惱即業。若爾經云:何言神本澄清?既本澄清,何不澄清為本耶?今明經說澄清為本者,即示無本,即其澄清,復有何物?若其有物,何謂澄清?故《西昇經》云:本出虛無,既知顛倒,本來無本,即知生死,本來無始。既知本來無始,豈得今來有終?故《盟威經》云:眾生根本,亦無始終,《本際經》云:眾生根本相,畢竟如虛空,妄想入生死,夢幻無始終。今言九聖為終,氤氳為始者,是不終為終,不始為始。既以不始為始,無本為本,故云本於虛無與澄清也。故《本際經》云:氤者,因也;氳者,暖也。世間之法,因暖潤氣而得出生,是初一念,始生倒想,體最輕薄,猶如微煙,能障道果,無量知見,作生死本,元不可測,故稱神本。神即心耳,心無所有,故曰澄清。但是輕癡,未染見著,故名無著也。第二,不亦明初起別欲者,有解云:別欲所生,本於通欲,初起極輕,與其四民所斷氤氳等,漸漸之重,與五處同。後若退,輕如四民,重名為習炁,依氤氳起。所以知然者,以四民之位正斷習炁也。但別欲若重,任感惡道,得其輕報。何者?經云:不亦惑此假一而為惡者,致招自然之炁,淪於三徒乎?此明緣通,欲假一起於別欲,得三徒報,任業自招,故言自然耳。通欲言假者,此是習因相連,為續假也。然初任生惡,亦任生善,今明惡是濫生,所以得自起,善是研習,所以不得自生也。第三,不亦明反出義者,謂持五戒等善,離惡道半,淨口業善,離欲界半,淨身業善,離色界半,淨心業善,離無色界半。離四半已,修無欲觀,以離氤氳。既離,反兩半本,處於自然正真道果也。所以然者,經云:不亦為善,離此四半,還登太虛,復我清虛之炁,反我兩半之本,處於自然乎?此明離界內四染,故云離四半,登太虛,斷界外氤氳;故言復清虛之炁,反兩半之本,進登道果;故云處於自然。但知道果,超出清虛之本,何者?氤氳義在有,清虛義在無,若以無本為本者,此本雖終盡,生死義猶未極。義若非有非無,此乃為極。《昇玄經》云:真道者,無不無,有不有,能覺兩半,豈不體之乎?但或之所計,必有因緣。因有傍正,正者通欲,同類相生。前念為因,後念為果,次第相因,流至五處,傍是貪等別欲,緣通欲起也。

  道意義第九

  義曰:道意者,入道初心,歸真妙趣,斷生死之累,成慧鑒之明,絕有欲之津,證無為之果,此其致也。

  釋曰:括尋經旨,且有五種:一者,自然道意。謂初發自然之心,上求道果,下化眾生之大願也。但自然之名,義可兩屬:一者,當因即是自然,謂任業自然,非他使也。二者,果名自然,謂自然正道,以化濟為意。能發此願,與果相扶,因受果名言自然也。二者,研習道意。謂研習以解伏諸煩惑。《八素經》云:漸進修習,轉得勝明。三者,知真道意。謂習行真智,能鑒真理。四者,出離道意。謂出離三界,到於道場。五者,無上道意。謂諸智莫過,更無勝通。名道意者,謂是正道之心,亦是行前四心,得後道果,因合名稱為意。又無上道心,大慈為本,普濟群品,咸使歸真。今上求道果,即是歸真,下化眾生,即為濟物。常運此願,與道心同,四意皆用此心,是故名道意也。道意雖多,今開五者,前四是因,後一是果,因果合明,故為五也。

  十善義第十

  義曰:十善者,止滅愆釁,則近證人天,資生觀慧,則遠成真聖,若能都遣,還趣道場,未即虛忘,且祖塵內,此其致也。《本際經》云:五戒十善,得三界中七珍依報。

  釋曰:一者不殺,愍念放生。二者不盜,常行施惠。三者不淫,貞潔守慎。四不兩舌,諫諍解忿。五不惡口,柔言善語。六不妄言,言必信實。七不綺語,語必傳真。八不貪欲,清廉厭穢。九不瞋恚,慈心及物。十不邪見,正解居懷,亦不愚癡,常習智慧也。然癡心之內,兼有慢疑,慢是輕物,疑則猶豫。然十善之門,義有行止,止於十惡,行於十善。行即是勸,勸令修善。止即是戒,戒令止惡也。又十善體義者,十惡既以貪、瞋、癡三毒心為體,十善宜以廉、慈、惠三善根為體。四施三捨。四施者,《觀身經》云:財施,身施,命施,識施也。財施者,金玉資貨,施施慈敬。二曰身施者,身是六情四大,明運軀役力,救度蒼生,策勵身形,遵奉大道,亦救人危難。三曰命施者,命是色心連持,明盡其性命,度人奉道,亦是救彼人命,令其不斷色心,得連為施。四曰識施者,識是識知,智慧之法,以智慧法救度蒼生,令彼識知,名為識施也。四施之中,此施最重,論其福報,如經無盡。《河圖下篇》云:受者施之有五:一救貧病,二造經書,三立治堂,四建齋講,五供身法服也。今括論施不出二種,一者財施,二者德施。《本際經》云:常施財德,攝引眾生,有德以教愚,有財以濟貧。然財施有盡,德施無窮也。

  因果義第十一

  義曰:因果者,示其邪正,明此聖凡,報應之理無差,苦樂之由有局,若能雙除兩病,必也同會一宗,此其致也。

  釋曰:因有五名,因緣行業根也。因者,因起,亦是因倚,召果為用,親而能生。緣者,助業得果,疏而能生。行者,涉行,亦是進趨涉事,行因當體為目,進趨來果,功用為名。業者,義在動作,當體為名,亦是造作來果,功用為稱。根者,以能生為義,謂能生來果,亦就用為名。果有三名,果、報、對也。果是酬因之目,報是答因之名也。又因果體義者,凡有二義:一明出世因果體者,因以空解為體,此解破世間故也。被導萬行,為資生解緣,明道成緣也。果者,以一切智為體,若因內近論因果者,則初解為習因生後之習果,轉轉相生,窮乎九聖。大智若圓,即成道果,此之因果,與道德名。二明世間因果體者,善惡二因,苦樂二果,若緣俱以色心為體,覆其正體,唯是心法。故《靈寶經》云:善惡報應,正由心耳。又以四句明之:自有心因,心是果,如習因生果。自有色目,色是果,如種桃還生桃。自有色目,心是果,如附因與附果。自有心目,色是果,如十善得生天也。又逐門為次明於果者,大論人天是福果,三徒是罪報。今論三界有樂無樂,凡有二義:一者三界皆苦,凡夫人天稱樂者,此是妄樂,而不說其為苦者,次引物令修人天善根,情說為樂耳。二者說真解,恬愉則任有此樂,但體滯無常,未是真實,欲引迷俗,求於真解,故說迷心是苦,解心是樂。故《定志經》云:欲者全是想耳,想悉是空,既是空想,即為無樂。然說有三時:一說三徒是苦,凡夫人天是樂,引其背惡入善,諸經皆有此文。二說人天亦苦,真聖是樂。三明真聖亦苦。須知世間之內,有苦、樂,常、無常,淨#1,自在、不自在。若物能覺,則稱為事物,情不覺,則謂為理,此非真道之理也。若樂、常、浄及與自在生死中,但有其事而無其理,以生死中實無此四,唯在道境具此四也。常者《寶玄經》云:常住之道,無祖無先。自在者,《盟威經》云:湛然常存,隱顯自在。此自在者,亦是我義。《觀身經》云:入我無形境,長樂快安寧。此即兼明我樂也。

  道教義樞卷之三竟

  #1『淨』字下疑脫『不淨』。