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道樞/卷九

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目錄 道樞
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神景篇

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  神山牡宮,氣留牝府;其氣交感,以神為御。

  天谷者,泥丸之宮也。上赤下玄,左青右白,其中有黃焉,斯元神之府也,穀神真一之至靈者也。其為吾之性歟,而心為其用焉。神靜則萬化安,情動則萬化生。夫能守其一、守其神,神斯靜矣,然後真一者在於天焉。

  上牝者,脫也。泥丸之前紫微位焉,紫微之前玉清位焉,玉清之下明堂位焉。明堂下通乎鼻。鼻者,牝之戶也。

  下牝者,心也。心之上玉泉位焉,玉泉之上太皇位焉,太皇之上金光之庭位焉,金光庭之上慧泉位焉,慧泉之上五靈之源位焉,五靈源之上靈泉位焉。過天曜,出胃口,入九端,通夫地之要而至於其口及唯之聞者,牝之戶也。

  神者氣之母也,氣者神之子也,不可斯須而離者也。神止於牡官則氣留於牝府,故神能御乎下,與氣交感,升降不息,自然之道也,於是必加精進焉。使夫妙中得定,定中有神,三衣足而四器空矣。三衣何謂也?曰性,曰智,曰慧。四器何謂也?日目,曰耳,日鼻,日舌。性者神也,智有通也,慧有變也,聖人觀性生法,法無量矣。於是變化至於無窮,入於無為。日用而不知曰器空矣,六塵亡矣,尚何六賊人育哉!吾則澄其神不附於萬化,神通之力綿綿守之,用之何倦?守之何勤?凡比者空而不色,色而不空,無為之妙用者也。

  三宮者,心脾之升降者也。二輳者,其路也。上通乎天門,下達乎地戶,中灌溉乎三宮。腦者,上玄下赤,左白右青,其中有黃焉,三陰之正,太玄之中者也。精外謂之搜,水中謂之賸蛇,其名太素之魔,呼吸真氣,運行經絡者也。下之心者,上赤下玄,左青右白,其中有黃焉,三陽之正,太一之中者也。精外謂之沒,水中謂之元龜,其名太玄之魔,呼吸真氣運行經絡者也。脾居中央,是為二氣升降之府,神氣交感之宮也。

  吾能守乎泥丸、天谷,其主二千有七百息,使氣定十周,自然心之陽與腦之陽合於脾,下達乎玉匱,過乎太倉,入於尾問,出於心,升於二輳,狀如火輸焉。元神過乎上清,行乎太樞,越乎靈道,入於中廟,歷乎腦戶,出於風府,傳乎二輳,神氣交而百體五形其炎如火,其狀如迸泉焉。於是觀也,神不入乎色,視也,神不入於聲聞也,神不入於香味也。吾湛湛乎其定,四器可謂空也矣。聖人於是知空之不空也,色之不色也,而得智慧於斯焉。知不知,孰知慧哉!視不見,孰知妙哉!故不性之性謂之合,不神之神謂之真,此其日用之定者也。夫能於定之中而明不神之神、不性之性,財神而化性,而真與天地等其久,陰陽同其運矣。

頤生篇

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  按購之方,出於玄策;可以延年,可以騷疾。  

  施真人曰:養生者以不損為本,進道者以無病為先,吾得安樂之法,十有三門焉。

  少廣之山有神人曰金母,戒黃帝曰:少思寡慾,則聲色自無矣。

  太上教尹真人曰:虛心弱志,則神氣永寧矣。

  彭真人名龜年曰:吾嘗有目疾,晝夜睜目注視以去其昏,閉之少頃而再行焉,積功可察秋毫矣。

  徐真人名甲曰:吾嘗有目疾,正坐於暗室,運其晴以旋轉者,其數八十有一二,瞋目集神而復旋轉無數,功久而神光自見,狀如金輪矣。

  劉真人名網曰:吾時有腦痛,其風氣上攻,晝夜以左右手束其額,大指以對天倉,閉息運氣以攻其首、其目,時歇大指,使氣達於頂,則風隨氣散矣。

  葛真人曰:人有首痛腦風,令居幽室,靜坐閉息,掩耳,氣極則放焉,放之則輕擺其首而不止焉,松風去痛,明目補髓矣。朱真人曰:氣弱而形衰,食多則凝塞。晝夜即其凝塞之時,盤膝靜坐,升身鼓腹,閉息不止,則六腹空而飲食進矣。

  元真人名谷曰:未仙之日絕食於曠谷,惟茹草木,則鼓腹以衝五藏之凝滯,閉息以聚三才之真氣,加之以內想以火,咽其津而納其真水焉,榮衛克悅而氣和通,可以延年矣。

  左真人名慈曰:老而奉真,多傷於風,晝夜交左右手相叉,以首,扣地,其氣上衝乎天柱,漯然汗出於四支乃已。用之可以除疫,可以明目而導氣。

  王真人名利曰:覺寒之時,幽室盤膝而坐,左右手兜其腎閉息,以首扣禮者五七十,其汗四縊而出,其寒散矣。常用之,和氣明目,膚澤而骨健。

  劉真人名可道曰:居山者為雪霜所侵而其腹痛,坐密室,亡慮亡思,內想其腹,對掌抱臍,可以散寒氣而益元陽矣。

  孫真人名守一曰:凡腹痛而腸內有蟲,則斂身咽氣者十,抱臍搓掌百數,再搓則痛止而蟲下矣。常用之補氣活血,可以延年。

  昊真人名遜曰:靜坐密室,疊掌盤膝,閉目冥心,升身而凝息,內觀病所自起,即心傳氣,百疾可廖矣。常行之,可以健步,可以還童。

  袁真人名素曰:閉息按胯,截留真氣而還下元,是為保益之方,久而不已,可以益壽,可以固形。

  崔真人名德基曰:扣首抱頸,般運神光,入於天宮,久而不已,面目清,神氣和矣。

  劉真人名海蟾曰:疊指以閉玉戶,法用含津,勿令走失,是為鎖金關。可以不夢鬼交,久而不已,可以延壽而飛昇。

  蓋真人名元真曰:咽納百口,不攪而自然真水朝上矣。有疾用之則病已,常用之,肌膚華潤。

  呂真人名崑曰:搓兜臍腎,交加換手,抱臍之下,握其腎,左右手更換焉,可以集真氣而壯下元矣。

平都篇

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  太上玄丹;至微而顯,絳官紫戶,其則不遠。 

  中嶽真君蘇子玄曰:吾得太上玄丹之經焉。夫二眉之問,上卻入三寸,分為守雙、寸田。於是左面有絳臺、青房焉,右面有黃闕、紫戶焉。於絳臺中問以為道,以導之左右有臺闕,伺非常之氣焉。紫戶之神,其名日平靜守法王;青房之神,其名曰正心。其神並形如嬰兄,衣如其房之色,手執流金之鈴,暮臥及存思之時,先存三神,仿佛見焉。乃扣齒,三呼其名而祝曰:紫戶青房二大神,手把流鈴,身生風雲,挾衛真道,來聽我前,我思感通,靈利陶甄,出入利正,上登九門,即見九真太上之尊。祝已,乃存思三一、洞房九道諸要道焉。

  左右耳有雲儀使。雲儀使嗚鐘以聞九官者耳嗚,使知有自外來也,聞之則錯手掩耳,而祝曰:赤帝在宮,九真在房,請聽神命,示察不祥,太一流火,以滅萬凶。祝已,以手指耳門七過。面熱者佳候也。頸問索索惡寒者,惡之入也;急臥暝目,存乎玄丹之官,太一真君以流火之鈴煥而擲之,使惡氣出,則耳目內外光火炯然,照於一身。

  卻入一寸,是為明堂之宮。其宮之中,左有明童真君焉,右有明女真君焉,其中有明鏡神君焉。三官者,理乎水火者也。服綠錦之衣,帶赤玉之鈴,銜赤玉之鏡,其形如嬰兒,向外並生焉。存之既已,因三呼三君名字,明童名玄陽,字少青;明女名微陰,字少元;明鏡名照清,字四明。扣齒九通,則千妖伏而萬鬼滅矣。飢渴者存三君則口吐赤氣,灌吾之口咽吸之,斯須飢渴除矣。求延年者,當正心安寢在於明堂三君,外向長跪,口吐赤光之氣,克灌吾之身,斯須赤氣環繞而為火,身與火同一體,內外光明,良久乃止,是為日月煉形焉。卻入二寸,是為洞房之宮。洞房之官,其左有無英公子焉,其右有白元君焉,其中有黃老君焉,此飛真之道也。

  卻入三寸,是為丹田之宮。丹田之官,其中有上元真一帝君焉。帝君有二卿,共守三元,真一之道,斯地真者也。卻入四寸,是為流珠之宮,司命之所行者也。

  卻入五寸,是為玉帝之宮,玉帝神母居之。

  明堂之上一寸,是為天庭之宮,上清真女居之。

  洞房之上一寸,是為洞真之宮,太極帝妃居之。

  丹田之上辟方一寸,是為玄丹之宮,腦精泥丸之魂宮也。夫腦者一身之靈也,百神之命窟,津液之山源,魂精之玉室也。夫能腦中圓虛以灌真,萬穴直立,千孔生煙,德備天地,混同大方,故日泥丸。泥丸者,形之上神也。唯知吞氣納液、嗚鼓叩齒而不知所因者,乃泥丸之末流爾。

  玄丹之宮正方一寸,有綠室紫微之房。朱姻滿乎內,於是泥丸太一真君居之。其形如嬰兒,坐於金床玉帳之中,服紫繡飾衣,腰帶流光,左把北斗七星之杓,右執北辰之呈。北辰者,北極不動星也。《太上龍書》云:正坐玄丹,不偏不邪,言此道也。暮夜寢處,去諸思念,坐臥任意,先存北極辰星之中有紫氣來入於玄丹之宮,須臾滿溢出於身外而周於身內外,與紫房合體矣。又存日來入於玄丹之宮,中有紫氣,視之如暗中之火珠。已,乃存上清中黃太一真君從北極紫氣之中來下於玄丹之宮。已,又存其身忽然上入玄丹之宮,在太一之前對坐,其服色任意因心,起再拜稽首,膝前問道。乃咽紫氣三十過,咽津三十過。已,又存北斗七星內有赤氣如弦焉,徑下入於玄丹之宮,於是太一及其身俱承日而行,入於赤氣之道,上詣於北斗魁中。行之十四年,則與太一同游七元之綱;十六年則受書於上清矣。夕一存之,唯數而已,不可廢也。專修此者,不必三一也。凡月之一日、三日、七日、十有五日,與夫夜半之時,存玄丹官中太一真君,正坐向外,口吐紫氣,下入我口,隨即咽之者五十過。微祝日:太上真皇,中黃紫君;厥號規英,字曰化玄;金床玉帳,紫繡錦裙;腰帶火鈴,斬邪滅奸;手把星精,頂生日真;平坐吐氣,使我咽津;與我伺語,宴服玄丹;煉灌七魄,和柔三魂;神靈奉衛,使我飛仙;五臟自生,還白童顏;受書上清,司命帝君;所願所欲,百福惟新。既已,復存其身上入於玄丹之宮,寢息太上之前焉。玄丹者何也?泥丸之神也。

  《元真一經》曰:氣結為精,精感為神。神為真人,真人升為赤子,此真一者也。故守三一者為地真矣,守洞房者為真人矣,守玄丹者為太微官矣。守一之道,當存北斗七星,以魁為蓋,以柄指前,赤子居中。於北斗七星冉冉至於吾頂之上,星腳向天以正指前者,存陽明陰精在於後,存天關之星令雲吾口七尺星對口之前,黃氣陽精三道順行焉。然七星者各有童子:一日陽明之星,其名樞明;二曰陰精之星,其名曜靈;三曰真人之星,其名北元;四曰玄冥之星,其名寶精;五日丹元之星,其名丹嬰;六曰北極之星,其名虔清;七日天戊之星,其名紫英。常存之在於一星之上,則百邪不奸,凶氣滅亡矣。

  《內視中方》曰:欲登清靈,當存五星;密至密行,不出宇庭。其存之之法;於夜半生氣之時,平坐榻上,向月建所在叩齒九通,咽津三十過,北向再拜。陰祝曰:謹白太上、太極真君,請五方、五帝、五靈神使共相見。祝已乃瞑目存想五星如綴懸於上,於是北方辰星在於首之上,束方歲星在於左,西方太白在於右,南方熒惑在於二膝中問,中央鎮星在於心。常行之,久則見星之精為,五老至矣,可以從之問飛仙之道焉。

  黃伯嚴名敬有煉形之方,曰:想北極之中輔星,而思之倏欽之中有太陽赤童持朱旌招搖之火,以燒其身,煉去三屍,可以長生矣。石湯傳其方,常存其眉問有星,其光如豆,思念之,其赤如火,須臾蓋於面目以周於身,忽然忘其形,惟見其火正赤,良久而滅,而身復舊焉。

  樂子長有漱華池之方曰:常含棗核如兒吮乳,久之乃滿,咽其三分而留二分,與氣俱咽焉。其名日還精,可以周而復始者也。鸚嗚而起,扣齒三十六通,至於三百則齒之搖者固,齲者愈,痛者止矣。於是有食五芽之方:先束向扣齒九通,而祝曰:束方青牙,紫雲流霞;三素徘徊,玄霜玉羅;服食晨暉,飲咽朝華。既已,想以舌之上唇之外,取津咽液三十過,一舐接津液輒一咽,而存青色入於其肝。行之十年,束方老人來授以青真之經矣。

  次南向扣齒九通,而祝曰:南方朱烏,丹霞太微;九道降煙,發布景輝;服食靈晨,飲以丹池。祝已,以舌舐下唇之外,取津咽之三十過,存液之赤氣入於其心。行之十年,南極老人來授以景丹之經矣。

  次西向扣齒九通,而祝曰:西方上明,飛霞金液;服食太明,素靈之精;飲以玉酒,晨華啟靈;使登虛皇,上昇高清。祝已,以舌舐唇之內,取津而咽之三十過,存液之白氣入於其肺。行之十年,西方老人來授以素符威神之符矣。

  次北向扣齒九通,而祝曰:北方玄滋,度雲啟胎;綠霞三升,紫蓋蒼晨;服食日華,飲以瓊飴。祝已,以舌舐下唇之內,取津而咽液三十過,存液之蒼色入於其腎。行之十年,北極老人來授以玄錄寶明之符矣。

  次南坐上扣齒九通,而祝曰:戊己之元,黃素五雲,四霞紫青,八景九晨,二明激輝,七曜靈尊,和津灌氣,服食中元,琳華親胎,飲以醴泉。祝已,以漱滿口之中玄膺內外及舌齒之問,上下表裹通匝取津而隨咽之四十過,存液之黃色入於其脾。行之十年,中央黃老君來授以黃氣陽精、藏天隱月、逐綠章青、腰虎書矣。此五符者,皆可以一合而上昇者也。夫玄與四老俱昇者,則四極老人復一時俱降同共上昇乃各隨方而游,非一一先去也。然其次可以常行之,不必鸚嗚平坐寂念,體神清閑皆可為之也。 

煉精篇

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  鸚嗚而興,咀嚼玉泉;外禦百侮,內安三田。

  孫真人曰:清旦未語之時,咀嚼玉泉而徐咽之,凡二七過,於是叩齒十有四。久行之,其精滿矣,潤乎一身。

  髮欲常理,齒欲常扣,津欲多咽,氣欲常清,手欲在面,足欲頻行,耳欲常摩,目欲常搓。

  凡寅之時而為導引焉,扣齒三十有六,以集其神,存想丹田五臟之色之象而一周焉,然後澄也二息,並絕其念,使其心常存於下丹田行住坐臥,常如此存心。久之,神氣自住,諸疾不生。若夫怨怒憂懼煩惱、邪之思欲奔競,修真之大禁也,一動則元氣損矣,此之謂內丹。陰施惠於人,此之謂外丹。

純陽篇

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  太一之鼎,以酉為模;呼吸百刻,是謂神符。

  黃帝游於青城之野,見廣成子、岐伯、黃穀子而問道焉,於是得百刻之神符。

  純陽子曰:刻始於一,而吾之息百二十有五焉。子午卯酉之時,其刻九餘八而己,盈乎百之數則呼吸定於一。通乎晝夜,吾之息萬三千五百。環周於身,於是經絡血脈流行五十營而內丹生矣。日卯曰酉,二分之數也,其可不明乎?仲春之火,太陽也,謂之火忌。於是察進退之理,以龍從虎而神符斯至矣。蓋吾以兌之金為澤,水生於金,金生於土,而為太一之鼎,是所謂酉模也。吾方進火焉,三千日而珠琳成。甲,膽也子戌申午辰寅;乙,肝也未卯酉巳亥丑;丙,小腸也子申午寅辰戌;丁,心也丑卯巳未酉亥;戊,胃也子寅辰午申戌;己,脾也丑卯巳酉未亥;庚,大腸也子辰寅戌午申;辛,肺也酉卯巳丑亥未;壬,膀胱也子寅辰午申戌;癸,腎也丑卯巳未酉亥;是所謂純陽也。天地無之則萬物不生矣,吾得之以為生成之方。壬為天機,丙為地紐,以六甲還天地終五之道,斯大道也。

  古之鼎有五:其大容水二升,其高五寸半,其名日丹砂,按天地之元氣也;容水一斗,其高一尺,其名日秋石,按乎十干,皆九日而更焉;容水一斗六升,其高一尺六寸,其名曰白馬,按日月之數,日更焉;容水二斗八升,其高二尺八寸,其名曰白雪,按二十有八宿,旬有五日而更焉;容水二斗四升,其高二尺四寸,其名日黃芽,按二十有四氣,亦日更焉。今之鼎有九九陽數也。鼎之實金汞丹砂也。其大五升,隨其形五日而更,九日而周。

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