跳至內容

道樞/卷二十六

維基文庫,自由的圖書館
目錄 道樞
◀上一回 卷二十六 下一回▶

日月玄樞篇

[編輯]

  天地為鼎;陰靜陽動;規乎伯陽,以明鉛汞。

  劉子唐明皇時人劉知古,為綿州昌明縣令日:道之所秘者,莫若還丹;還丹可驗者莫若龍虎。龍虎之所自出者,莫若《參同契》焉。

  抱朴子曰:魏伯陽作《參同契》、《五相類》,凡二篇,假大易之爻象以論修丹之旨。.玄光先生曰:徐從事擬龍虎天文而作《參同契》上篇,以傳魏君;魏君為作中篇,傳於淳于叔通;叔通為制下篇,以表三才之道。

  參同契者,參考三才,取其符契者也。吾能陳其梗概焉。其要曰乾坤為鼎,而天地之道成矣;坎離為藥,而南北之位分矣;龍虎為名,而束西之界列矣。

  若夫論火候,定生成,莫不循卦節於鐘律焉。故黃鐘之氣至也,則陽生於復,歷於否、泰,其至巳也,則陽爻之數終;羹賓之氣至也,則陰生於娠,歷乎遁、剝,其至亥也,則陰爻之數終矣。終而復始,此六合、三才、四時、五行之理者也,鼎藥一而已。

  或者曰:肝青為父,曾青是也;肺白為母,鉛銀是也;腎黑為子,玄磁是也;脾黃為祖,雄雌是也。還丹白赤而為紫赤者,曾雄之氣染之也。曾不知還丹者,陰陽之氣所為變化,順天地之生成,合金水之自然。《經》不云乎挺除武都五石棄捐,安在金石之為丹哉!吾之所論丹者,龍虎也,流珠為青龍。青龍者,日也,黃芽為白虎。白虎者,月也。故日月之精氣者,有變化之理,餌之者亦可以變化矣,變化者,何謂也?丹砂變為水銀,自陽而返陰也,水銀復為丹砂,自陰而返陽也。故日流珠者,大青丹也。黑鉛變為黃丹,自陰而返陽也;黃丹化為黑鉛,自陽而返陰也。二物者謂之陰,則倏然而成陽矣;謂之陽,則忽然而成陰也。互為夫婦,更為父母,此蓋陰陽感激而成,雖聖賢莫測焉。

  魏夫人曰:靈芽之靈也,龍昤方泉,而景雲霄降矣;虎嘯虛無,而衝風四振矣。陽燧照明,而朱火鬱;方諸見陰,而玄流溢,是皆自然而然者也。上古有水銀而不能獨成大丹者,何哉?有龍而無虎也。苟不知是,射又何假乎四象、五行,何求乎陰陽男女哉?是必有不因於物,亦不因人而往,任其大道而自化者矣。若夫紀綱八石,本乎二物者也;龍虎一體,開乎三條者也。然為之者數敗,何也?不達乎三五一者也。莊子曰:能知一,萬事畢,其此之謂乎!

  還丹者,何以度世耶?其食乎日月之精華者也。日月者,何也?天生玄女,地產黃男者歟!.龍虎者,金汞也。金汞相包,得乎自然之性,此豈非其神乎!《黃庭經》曰:日月之精救老殘,蓋言二景二月也。劉子曰:揖二景之暉,服五晨之霞,其徒繁矣,罕有度世長生者,何也?長生之要在乎保養服食,內外兼資,非專任一端,而後可冀也。

  或曰用鉛,或日不用鉛,是乎?劉子曰:聞之上經曰:真人至妙,若有若無;仿佛大泉,乍沉乍浮。中經曰:真人潛深潭,浮沉守中規。何謂也?銷鉛為汞,暖汞以投之,其始入也,寂乎無聞焉。火烈花浮,迥然獨異,豈非以物處於大泉深潭者乎!若謂斯鉛非鉛者,莫可知矣。

  或謂鼎中有土者,亦妄也。真鉛者,大鉛是也。水者,位於北方,其卦主坎,坎生六戊。六戊者,土也。火者,位於南方,其卦主離,離生六己。六己者,亦土也。故土者,戊己之氣也,非土之土也。此乃坎戊月精、離己日光之義焉。故一陰一陽而為水火。火者,以水為夫焉;水者,以火為婦焉。夫婦之道,乃為戊己者也。是以萬物莫不終始於土,成土之功用者,莫逃乎水火焉。金生水,水生金,是乃鉛之中生乎黃芽者也。訣曰:鉛能制汞,汞能伏金,金汞成形,此銀伏之理也。木生火,火生木,是乃丹砂之中出乎汞者也。汞何以為木乎?蓋受太陽之氣,化為流珠焉。

  太陽者,日也,其出束方。束方者,木位也。鉛者則為金矣,何也?月生於西方,西方者金位也。故還丹者,準乎玄象,謂日月之符必在於晦朔焉,會合德刑之氣,必順乎卯酉焉,出入於乾坤,徘徊於子午,以天地為雄雌,陰陽為父母,左為青龍,右為白虎。《經》曰:傾日為流珠,青龍與之俱,此之謂也。世之淺見者,乃以水銀和合山澤於器中鍛之,謂為樹子,始則二物相包,後則鉛汞異處,或一年、或三年,銀母成乎赤粉。伏火深者,十存四五焉;淺者,十存二三焉。服之則反害其生矣。彼謂銀從鉛生,以鉛精合於汞,則自然為龍虎焉,而不知黃芽出於鉛,而非鉛也。《經》曰:黃芽不是鉛,不離鉛中作,蓋謂此也。是以龍虎者,必以黃芽為.正焉。故古人言,終始自相用,謂其以汞投鉛,以類合類,如父制子、子制孫者也。火性消金,金伐木三榮,此還丹之成也。

  或聞龍虎之歌曰:陰在上也,陽下奔也,首尾武也,中問文也。常於爐之上置杯水焉,何也?夫還丹起於陽生,修於陰極者也。陽伏在下,陰伏在上,其有水者,必俟乎金長之後,水王之時也,何謂也?自復至於觀,歷於十月,於是鉛黃既樹,丹道將成,子出於母之胞,不相涉入矣。陽消陰息,金盛水衰,魂魄相安,剛柔合體,然後設陰爐於上,列炎火於下,所謂舉水以激火,奄然滅光榮者也。《經》曰:水盛坎侵陽也,火衰離盡昏也,陰陽相飲食也,交感道自然也,斯順時合宜,與氣相得者矣。真人者於是蓋夫金丹則為火化,使受陰津之水以潤之,可謂妙矣。世之淺見者,或以鉛黃花合於水銀,緞之為紫粉,或以硃砂、水銀、雄黃、雌黃、曾青、空青、礬石、雲母合煉而制伏之,或以諸青、諸礬、諸綠、諸灰結水銀以為紅銀,復化之以為粉屑,或以藥煮硫黃而成玉粉,或以硫黃用染銅葉煉為赤丹,或以毗霜化銅,用鐵縮錫,非吾之所為也。

  或曰:金、銀、銅、鐵、錫者,五金也;雄、雌、毗、礬、膽、曾、空、譽者,八石也。劉子曰:非吾之所謂者也。子午以成三,戊己以為五,此吾之八石之名也。

  《經》曰:九還、七返、八歸、六居,此還丹之玄旨也,何謂也?金之生數四,其成數九焉;木之生數三,其成數八焉;火之生數二,其成數七焉。三者,以本生之氣相合者也。又曰:火合於土,是為七返也;木合於土,是為八歸也;金合於土,是為九還也。水之生數一,其成數六焉。金者生水,水不得與金合,居然自固,是為六居者也。又曰:水合於土乎?天道左旋,日月右行,俯而觀之,則金生水,木生火矣;仰而觀之,則水生金,火生木矣。《經》曰:其子右轉,其虎東旋,卯酉界隔,主定二名,此之謂歟!

九真玉書篇

[編輯]

  以身為鼎,以氣為藥;配以陰陽,默而交作。

  純陽子曰:修煉丹者,先正其爐。爐者,鼎之外垣,其身是也。其中有長生之藥者,神氣、精液是也。爐分八門。八門者,目也、耳也、口也、鼻也,是為視、聽、吐納之關,素籥闢闔之戶,運動各取其宜,常固守之,勿使形色、滋味、八邪、六賊傷於內真,然後於天地之爐、造化之鼎,調和藥物,匹配陰陽,制煉神氣焉。

  天者,乾也、金也。《內景》曰:肺宮,上為華蓋,下覆諸藏,而通於鼻。鼻者,天門也。升降呼吸,運轉榮衛,循環五藏,流注一身,動變浮沉,大小有定;如天運星斗,地轉江河焉。故天者,鼎也。天門連肺,出入清氣,為鼎之蓋焉。

  地者,坤也、土也。《內景》曰:脾包羅水穀,而通於心。心者,地戶也、咽門也。收納水穀,下伏於胃院。其流轉之水,內應乎血脈。於是脾受天門升降之氣,運轉動搖,消磨造化,以分水穀之清濁。清者,升於上焦肺宮,清靜之界而為神氣、精液焉;濁者,下泄於大小府。故地者,鼎之復氣,變化萬物者也。胃者,造化之鼎也。

  日者,天魂也,太陽之火精也。其位居於乾艮,夏王冬衰,夜短晝長,內藏陰氣,而隱金鸚。金鸚者,酉也,外應於四方。夫金石能生其水者也。故乾為天金,艮為水石,是以水生於山石之中。此陽中有陰也。《內景》曰:上焦為天,心為靈府,首為艮山,口為洞谷,出水之源也。水者,坤也、地也。積陰之氣,升於上天,凌乎華蓋。其零為雨露,浸潤於心官,陽中之陰也。離者,外陽而內陰,如丹砂焉。本屬於火,而中隱水銀。太陰,詫女之魂,服五彩之衣。離者,麗也。其精為日,日有五彩焉。中有絳官,上通於目。目者,泥丸之門也。其宮有神,天地之主也,其德合於無為,修命者,先澄其神,神清心正,則邪不性矣,心不能自伏,則內生奸火,猶丹砂不死,見火則飛者也。然則,心者,其生命之主乎!

  月者,地魄也,太陰之水精也。位屬於坤巽,冬王夏衰,晝短夜長,中隱陽精,而藏玉兔。玉兔者,卯也,束方之木能生其火。此陰中有陽也。《內景》曰:下焦五藏曰二腎。二腎中央者,丹田也。前有巽海,人之水府也。其位在寅。此陰中含陽也。坎者,陷也,受水之府也,故江湖歸巽焉。世不知陰陽之正位,以北為坎,南為離,非也。坎者,南方坤巽之位也。坎中奇陽者,南方巳午之火也。離者,北方乾艮之位也。離中偶陰者,北方亥子之水也。坎者,內陽而外陰,如鉛錫焉。是為陽中產乎白銀,砂石之水包乎赤金。金銀者,俱陰中之陽也。是為嬰兒,上與太陰姥女合為夫婦,情類相戀,凝而成砂焉。然則,坎者,水海隱龍之宮乎!其尊猶帝王處北闕,而南面者也。月者,地也,無陽則萬物不生。

  夫萬物者,稟天地而生,向陽而長者也。況人者,萬物之靈,可不順天地乎!順天道者,常存其身之元陽,真一太和,純粹之氣,則坐致長生矣,然必晝夜修煉焉。內功者,一日也;天運者,一歲也。升降陰陽,運行四序,十有二時。其晝則法春夏,其夜則法秋冬;晝夜終始,天地交泰矣。亥、子、丑之時者,應天之冬者也。陰升於天心,陽降於水府,溫養於腎,變煉於骨,亦如山石受天地陰陽升降之氣,化成金銀、丹砂、銅鐵者也。寅、卯、辰之時者,應天之春者也。陰降於華蓋,陽升於鼎鼎之上,溫養於肝,生成於筋脈,亦如天地草木受陽和之氣,以生華葉苗蔓者也。巳、午、未之時者,應天之夏者也。陰降於水府,陽極於火宮,溫養於心,變成於血脈,真陽燒煉而為白乳者也。申、酉、戌之時者,應天之秋者也。陽極而降地,陰復而升天,溫養於肺,變換於皮膚者也。晝夜以應乎四時,陰陽以守乎一體。此入聖之道也。

  《內景》曰:身為國,面為城,耳、目、口、鼻為門,手足、四肢為四方之將,以防國之不虞焉。國之君者,心也;臣者,氣也、腎也。故心為氣主,氣為心神。澄靜則和寧,猶太平之象者也。神氣和合,則長生久視矣。君者,絳宮純元真一之氣也;臣者,坎宮太陰玄冥之液也。天降真氣,化生萬物,猶臣受恩也;地升陰氣,凝成雨露,滋潤萬物,猶臣利民也。心連於舌之下,有玉池焉。左日金精,右日玉液,本出於坎宮者也。氣升於上,化為雨露泉澗,浸潤於心,心則活矣。臣利國也。腎者,純陰真一太和之宮也,其氣本生於離位者也。降氣於下,溫養丹田二腎中央日丹田焉。君之聖也,治身者猶治家歟!

  身者,宅也;五藏者,宮也。乾天者,父也;坤地者,母也。坎,中男;離,中女也。震,長男;巽,長女也。艮,少男;兌,少女也。三男、三女,夫婦配焉;乾父、坤母,匹偶成焉。束官者,肝也、木也。以甲為兄,乙為妹;己為甲之婦,庚為乙之夫,故肝得水而沉,木帶金之氣者也。西官者,肺也、金也。以庚為兄,辛為妹;乙為庚之婦,丙為辛之夫,故肺得水而浮,金帶木之氣者也。南官者,心也、火也。以丙為兄,丁為妹;辛為丙之婦,壬為丁之夫,故心能拒於火者也。北宮者,腎也、水也。以壬為兄,癸為妹;丁為壬之婦,戊為癸之夫,故腎者,火之氣者也。中官者,脾也、土也。以戊為兄,己為妹;癸為戊之婦,甲為己之夫,故脾能納穀,土帶水之氣者也。此所謂造化之鼎者歟! 真象者,爐之中天地、日月、星辰、河漢、山嶽、江海、草木、風雲也。爐者,吾之身也。天者,乾也、金也。華蓋者,則其肺也。玄象、星斗、天輪、日月者,則其上焦榮衛血氣流行之度也。太清玄界之上下,而分清濁者,則吾之中焦羅膈也。五嶽群山者,則其首面也。澗谷者,則其口鼻也。泉源者,則其津液飲食也。江河共奔大海者,則其飲食聚於水穀之府也。雲雨生於山谷者,呼吸之氣也。吹以為風,呵以為雲也。草木者,則其毛髮也。天地長久者,得正一真元之道也,吾天地爐鼎之中,陰陽交合,不失元氣,而得自然,亦可以長久矣。

  何以言之?夫人稟天地而生,其內亦有天地長久之道,能於內境而識知天地,交合陰陽,抱養神氣,精液日月既滿,惡有不長久者耶?其要在乎變煉五行而已。

  五行者,五藏也。以戊己鼎鼎之器,調和四象,變轉五行焉。水者,液也。液中有金,謂之金液。金克木,木中生火,火復煉金,四象還返,皆主於土者,神也。神得其道,升為仙;失其道,沉為鬼矣。修真者,宜去繁華,絕嗜慾,屏腥羶;清今消遙,潔嚴齋戒,登壇入室,擇日俟時;背陰向陽,閉目而坐,握固冥心,開闢爐門,以運火候,修煉其五藏焉。其功必經乎九轉。四月者,三轉也;一周者,九轉也;三年丹成。其大方寸,其重一斤,陰陽各半焉。外應六十四卦之爻一斤者,三百八十四銖也。六十四卦者,三百八十四爻也,陰陽之大數也。

全書始 下一回▶
道樞