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道樞/卷四十二

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靈寶篇

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  正陽剖微,純陽互通;集厥大成,眾妙之宗。

  子鍾離子既已道授呂子,復曰:吾嘗勝於終南之山而得金誥、玉錄與真源之義,此至道之要也。今將語汝。呂子曰:唯。

  子鍾離子於是言曰:天得乾道,而積氣以覆於下;地得坤道,託質以載於上,相去八萬四千里,氣質不能相交。故天以乾索於坤,三索既終,而還於地中,其陽負陰而上升;地以坤索於乾,三索既終,而還於天中,其陰抱陽而下降。一升一降運行於道,天地所以長久者也。夫天地之間,親乎上者為陽,自上而下,四萬有二千里,名日陽位;親乎下者為陰,自下而上,四萬有二千里,名日陰位。故一歲之始,冬至地中陽升,凡旬有五日,上升七千里。三氣者,一節也。其數四旬有五日而陽升也,共二萬有一千里。二節者,一時也。其數九旬而陽升也,共四萬二千里,至於天地之中,陽合於陰位矣;於時陰之中,其陽半焉,其氣變寒為溫,春之分也。過此則陽升而入於陽位,於是始得乎地之氣而升焉,亦四旬有五日,是為立夏,立夏之後四旬有五日,是為夏至,陽之升者通乎前,蓋八萬有四千里,至於天矣,於是陽中有陽焉。其氣變溫為熱,積陽生陰,於是一陰生於二陽之中,其始於夏至者也,於是天中之陰降焉。一氣者,旬有五日,降乎七千里;二氣者,四旬有五日,陰之降,蓋二萬有一千里,九旬則陰之降,共四萬有二千里,至於天地之中,陰合於陽位矣;於時陽之中其陰半焉,其氣變熱為凍,秋之分也。過此則陰降而入乎陰位,於是始得乎天氣而降焉,亦四旬有五日,是為立冬。立冬之後四旬有五日,是為冬至。冬至而陰降通乎前,蓋八萬有四千里,以至於地矣,斯陰之中有陰焉。其氣變涼為寒,積陰生陽,一陽生於二陰之中。自冬至之後,一陽復升,周而復始,故冬至者,陽生上升而還於天,其陰降至於地,此一陽來者也。夏至者,陰生下降而還於地,其陽升至於天,此一陰來者也。自夏至陽升於上,過春之分而入乎陰,以離乎陽位,此二分者也。自冬至陽升,由上而下,非無陰降也,所降之陰,乃陽中之餘陰,止於陽位消散而已。雖降而得位,值陽之升則其氣絕矣。然則,夏至陰降,由下而上,亦非無陽升也,所升之陽,乃陰中之餘陽;止於陰位消散而已。雖升而得位,值陰之降,則其氣絕矣。以是觀之陰也、陽也,其升降、上下不出乎八萬四千里,而日則三百有六十也。夫能即溫凍寒熱之四氣,斯識陰陽矣。即陽升陰降之八節,斯知天地矣。

  天地者,物中之大者也;人者,物中之靈者也,故人可以配天地焉。心,天也;腎,地也。肝,陽位也;肺,陰位也。心腎相去八寸有四分,猶天地覆載之問也。氣亦陽也,液亦陰也。子午者,二至也;卯酉者,二分也。一日者,一年也。吾以一日而用八卦,斯得八節之數矣。子之時,腎之氣生;卯之時,其氣至於肝。肝,陽也,故其氣盛,於是陽升而入於陽位,春分之比也。午之時,氣至於心,積氣生液,斯蓋夏至陽升於天,而陰生者也。心之液既生,至酉之時,其液至於肺。肺,陰也,故其液盛,於是陰降而入於陰位,秋分之比也。子之時,液至於腎,積液生氣,斯蓋冬至陰降於地,而陽生者也。日用如循環焉,其能無虧,可以延年矣。天地於道一也,得其一者,其惟人乎?然其胎全,氣足之後,六欲七情,以損元陽,而失真氣,顧有自然相生之氣液,不能同天地之升降焉。吾嘗以法致而強奪之而後可也。夫一呼元氣出,一吸元氣入,入而不能留,隨呼而復出,則吾之元氣反為天地所奪矣,是以氣散不能生液矣,液少不能生氣矣。當其氣盛之時,日用震卦而於氣也,多入少出,強留在其腹,於斯之時,自下而升者不出也,自外而入者暫上也。二氣相合,積而生五藏之液,積液還元,則氣之生滋多矣。此達磨胎息小成者也。道之要者,其欲求陽公長子而取真一,是亦多入少出者焉。陽公長子,何謂也?乾索於坤,元氣升而上者也。震,長子也。是為卯之時,氣自腎生,液自心降,相爭乎上下,故閉氣則液分,兩停過時,於是乎得真一矣。真一者,真水也。此何道也?積氣生液,積液生氣,氣中之液,隨液而降,液中之氣,隨氣而升,氣液相生者也。行之一年奪功,以一併三百日為期,十日功斯見矣。善食而無疾,首清而目明,心胖而腹虛,其中殷乎風雷之聲,是非其效歟!若夫靜息絕念,終日默坐,止於定中而出陰神,非為仙之道也。

  呂子曰:此其陽胎而陰息配合陰陽者乎!水火何以聚散焉?

  子鍾離子曰:大道之中生天地者也,天地之中生陰陽者也。故天地有上下,陰陽有終始。吾因其俯仰,察其度數,大道亦可知焉。是以即天地之上下,而知道之高卑矣;即陰陽之終始,而知道之先後矣。天地不離於數,其終乎一歲者也;陰陽不失其宜,其分乎八節者也。冬至陰,太極而一陽生,至春之分,陰之中其陽半焉,過此純乎陽矣;夏至陽,太極而一陰生,至秋之分,陽之中其陰半焉,過此純乎陰矣。欲識大道之體,其必法天地,審陰陽乎!冬至陽生而升,至於立春則升於陰位,二萬一千里,陽難勝於陰也;夏至陰生而降,至於立冬,陰降於下,其去天六萬三千里,去地二萬一千里,是陰得位,而陽欲絕也。故一歲之中,立春者,其在日用則丑之末、寅之初,艮之卦也。其時腎之氣生,而未至於肝,處乎陰位之中。是氣也在於液中,弱而難升也。一歲之中,立冬者,其在日用則戌之末、亥之初,乾之卦也。其時心之液下入,將欲還元復歸於腎,陰盛陽絕之時者也。其氣少,其液多,人之所以多疾疢而夭關者,陰陽繆而不升降,氣液枯而不相生。嗟夫!氣盡神散,斯死矣。立春陽升,自下而可以上,則不日而陰之中其陽半矣;立冬陰降,自上而可以下,則不日而陽之中其陰半矣。惟人當艮之時,其氣微而不知養氣之端;乾之時,其氣散而不知聚氣之理。顧以六欲七情損其元陽,使真氣不強,失其真氣,使真液不生,不亦可哀哉!方艮之時也,吾以養其元氣,手足互伸縮焉,使四體之氣俱生,則內以保其元氣,上以朝其心府,於是咽其津者一二焉,上摩其面者三、二十焉,久則膚澤光腴矣。此之謂散火煉形之小者也。方乾之時也,吾以聚其元氣,靜坐咽氣而擂外腎焉。咽氣者,何謂也?納心火於下者也。擂外腎者,何謂也?收膀胱之氣於內者也。腎氣合矣,於是三火聚而為一,以補下田。無液者氣聚,斯生液矣;有液者液煉,斯生氣矣,此之謂聚火太一含真氣者也。此何道也?心之氣宜乎納者也,膀胱之氣宜乎收者也。使之不散以接乎坎,斯乃氣海之中,始生之氣也。以秋冬為首,見其效則止焉。行之一年奪功,以一併三百日為期,十日功斯見矣。肌革充澤,下田沖和,精神爽清,是非其效歟!

  呂子曰:交合龍虎者有道乎?

  子鍾離子日:道原初判而有太始,太始而有太無,太無而有太虛,太虛而有太空,太空而有太質。太質者,天地也。其氣清濁,其質如卵,其色玄黃,乃太空之一物爾。冬至則地中陽升,夏至則至於天,其陽太極而陰生。陰生者,以陽自陰中來,而起於地,恍恍惚惚,氣中有水而無形,故夏至則積氣生水矣。夏至則天中陰降,冬至則至於地,其陰太極而陽生。陽生者,以陰自陽中來,而出於天,杳杳冥冥,水中有氣而無形,故冬至積水生氣矣。

  子之時,坎之卦也,腎之氣於是生焉;午之時,離之卦也,心之液於是焉。方其腎之氣生於坎,其離也,則至於心,接乎心氣,與心之火相合,於是太極而生液。所以然者,以氣自腎來,氣中有真水而無形,其猶積陽生陰者類也!心之液生乎離,其及坎也,則至於腎,接乎腎水,與之相合,於是太極極而生氣。所以然者,以液自心來,液中有真氣而無形,其猶積陰生陽者類耶!吾以是知所生之陽,陽中藏水,所生之陰,陰中藏氣,吾與天地之陰陽同也。故日腎生氣,其中有真水者,虎也;心生液,其中有真氣者,龍也。夫天如覆盆,陽猶能升焉;地如盤石,陰猶能入焉。而人不能者,有以損其元陽,失其真氣者矣。

  夫離也者,在人則心也,在外則午之時也;真陽也者,在人則元陽也,在外則太陽也。故當離之時,腎氣既至於心,心與腎交,宜入靜宇,疊掌蟠膝,升身正坐,神室內定,鼻之息少入遲出,綿綿若存,滿口含津,勿吐勿咽,自然腎氣與心氣相合,太極而生液矣。是以真液與真水相合,則真氣戀液,真水戀氣。夫氣液者,本非相合者也,惟其液之中有真氣,氣之中有真水,互交合焉。於是相戀而下,其名曰交合龍虎。

  若夫火之候不差,而知地添之宜,則三百日真胎就而大藥成,斯乃超脫之本也。此何道也?夫元氣,真水也,不可以泄而失於外者也。氣散則不能生液,液少則無真氣,氣水不交則不能成大藥焉。故知腎中真一之水,心中正陽之液,二者交焉,在人生人,在身生神,其名曰內丹。數盈乎三十旬,可以長生矣。凡年之中用月者,其以冬至為始乎!.日之中用時者,其以離卦為期乎!夫以冬至為始,三百日胎仙全矣。其形彈丸,其色朱橘,永鎮下田而不死矣。若夫老而學道,根源不固,然以十年之損,一年補之,可以益壽矣,是謂採補還丹。蓋此道也,補之數足則口生甘津,心境自除,情慾不動,百骸休安,目爛如電,神光現於暗室,是非其效歟!

  呂子曰:周天火候何如哉?

  子鍾離子日:寒熱溫凍,形中有氣者也;雲霧雨露,氣中有象者也。地之氣上騰,斯升而為雲,散而為雨矣;天之氣下降,斯散而為霧,凝而為露矣。積陰過,則其露為霜,其雨為雪;積陽過,則其霧為煙,其雲為霞。陰之中伏陽,陽不能升,斯擊搏而生雷霆矣;陽之中伏陰,陰不能散,斯堅固而生雹霰矣。故陽光散而為雷,陰氣蕩而變風,陰陽不合,柑對而生電,陰陽不正,亂交而成虹蛻。惟真陽也,積而成神,麗於天者,其大日月也;真陰也,積而成形,壯於地者,其貴金玉也。日月也者,真陽而得乎真陰,以相成矣;金玉也者,真陰而得乎真陽,以相生矣。故吾心液中之真氣,猶真陽也;腎氣中之真水者,猶真陰也。真水不得,真氣不生;真氣不得,真水不成。二者既於離之時,和合於心之上、肺之下,如子母之相戀,夫婦之相愛也。自離至於兌,兌者陰盛陽弱之時,猶日月之下弦,金玉之在璞也。

  夫日月自晦至朔,數足而明生焉;金玉自陽生陰,氣足而寶成焉。故寶者,以氣足而進之以陽;明者,以數足而受之於魂,其猶吾之離之時,積氣而生液,液還下元。若不進之以氣,則為月之下弦不受魂,金玉之在璞不發陽也。是以於乾之時,進火有數,煉陽無衰,能加火之數,則陽長生矣。離之時,龍虎既合,斯採藥之時也。至於乾則氣液將欲還元,而生於膀胱之上、脾胃之下,腎之前、臍之後,小腸之右、大腸之左,於斯之時,脾氣強而肺氣盛,腎氣絕而肝氣弱。

  夫真氣本以氣相合而來者也,既以陽氣弱而真氣無所戀,徒於離之時採合而已。然真氣無所戀且將散矣。必於真氣欲絕之時,當坤之卦元,入靜宇正坐,神室內定,鼻之息綿綿,微脅其腹,於是臍也,腎也熱或甚焉,則微放輕勒;如其未也,則緊勒漸放焉,至其熱也則任意放勒焉,以滿乾之卦,其名曰勒陽關。如是則煉乎內丹,使真氣不上行以同真水,而脾之液為之和合焉。隨其呼吸,而運輸於命府黃庭之中,故能氣液變為精,精變為珠,珠變為汞,汞變為砂,砂變為金。此內丹之成也。吾所謂老而學道,十損而一補之,其可忽於玆乎!

  採藥於離之時,至乾之時以煉之,春冬多採少煉,乾一而離二倍用功也;秋夏少採多煉,離一而乾二倍用功也。百日而藥力全矣,二百日而聖胎堅矣,三百日真氣具而胎仙全矣。藥力既全而後進火加數,是為火之候,故聖胎堅矣,則加火候,以至於小周天;胎全氣生矣,則加火候,以至於周天。然當絕邊幽居,心在內觀,使內境不出,外境不入,猶龍之養珠焉。雖寤寐終食之問,語默如嬰兒,舉止如處女,猶恐有損焉,有失焉,不可斯須而離於道也。

  子鍾離子曰:此非所謂其至也,蓋特小成者爾。

  吾有金晶、玉液、金液之方焉。一歲者以月言之,六律六呂以六起數,數盡乎六位,六六是為三十有六日,陰之成數也。以日言之,五日一候,七十有二候,八九之數也,以九起數,數盡乎六位,六九是為五十有四日,陽之成數也。一六、一九合而為十五。十五氣之數二十有四,是為八節,於是見陰陽升降之理。一六、一九以四為用,故陽數二百有十六,陰數一百四十有四,凡三百有六十,是為周天者也。陰陽升降在乎天地之內,猶吾之心腎氣液交合者也;日月運轉在乎天地之外,此吾之肘後飛金晶者也。故肺肝陰陽,如日月往來焉;進火加損,如日月交合焉;陰陽升降,如日月運轉焉。歲之夏至,月之旬有六日,在於人也,其猶午之時歟!歲之冬至,月之旦,在於人也,其猶子之時歟!

  吾推天地陰陽、日月魂魄,尚有交合運轉之序,則吾之心腎氣液,肝肺魂魄,日用雖有節矣,年之用其無加損乎!坎之時,陽生於艮,而腎氣交於肝前;其未交也,披衣正坐,存乎下腹,斯須升身焉,前出其胸,微偃首於後,後閉其夾脊雙關,以肘前後微扇一二,然後伸腰,自其尾聞,其炎如火,由腰下擁在乎夾脊之下,雙關勿開,熱盛氣壯漸開夾脊,使氣過關,則乃仰面緊偃腦後,以閉上關,熱極氣壯,漸放入頂,以補泥丸。此其長生之基歟!於是用還丹之法,復出胸伸腰以閉夾脊,存而升之,火或不起於腰,則靜坐內觀,用其法再作焉,以起其火。自丑而行,終寅而止,其名日肘後飛金晶。蓋使腎之氣以生肝之氣也。

  夾脊之骨,其節二十有四,自下而上三節,內腎相對,是為天柱。天柱之上,是為玉京。玉京之下,內腎相對,尾聞之上十有八節,其中是為雙關,上九下九,百日可以通而入於泥丸矣。行之之要,則始於艮,以飛金晶至巽而成者,此離之卦,其採藥者也;乾之卦,其進火勒陽關者也。始乎冬至,行之百日,而金晶入於腦,三關一撞,直入上宮泥丸。自艮而始,至震而止,其採藥於離也。更無腎氣相合『焉,惟肝氣自生心氣,皆純陽者也。則二八之陰消矣,其氣薰蒸於肺,而得黍米之大,而入於黃庭,此其內丹之材歟!百日無差,藥力全矣。故採藥於離,用法依時,內觀益詳於乾,進火以勒陽關。自兌而始,至乾而止,百日而飛金晶矣。自艮而坐,至巽而止,離之採藥法仍其舊,三百日無差,聖胎堅· 矣。勒陽關者,自坤而坐,至乾而止,百日則泥丸實而還童矣。是法也,五行顛倒,三田反覆之義焉。先之以配合陰陽,使氣掖相生;次之以聚散水火,使根源堅固,氣行而掖止;次之以交合龍虎,使採補還丹,吾所謂小成者也。年之中擇月焉,冬至之月於申擇日焉,甲子之日於中擇時焉,艮也、離也、乾也為之始焉。自艮至巽,自乾起坤,三百日之數足,是為中成者也。夫行斯道,必於清靜之區,目不見可欲,耳不聞囂聲,鼻不入臭穢,口不爽五味,六欲七情不動於心,惴惴焉寤寐如恐失之,斯可也。行功不勤,則不得於仙,賒死而已爾。

  斯何道也?三元之用事者也。飛金晶者,則自下田而返上田歟!採藥者,則自下田而返中田歟!勒陽關進火者,則自中田而返下田歟!始其效也,寐而多悸,四支六府示有微疾,不藥而愈。瞑目入晦有光,如蓋金關玉鑰,其封全堅,以絕乎泄精,雷嗚一鼓,關節氣通,神彩清而丹田和,心境自除。其寐也,若抱嬰兒以歸,若騰飛以游,八邪不能幹矣。三百日胎仙全,而玉液煉形可以行矣。

  陽之升也,何以太極而生陰乎?陰不足而腸有餘,故積陽而生神焉。陰之降也,何以太極而生陽乎?陽不足而陰有餘,故積陰而生形焉。神者,吾所謂日月也;形者,吾所謂金玉也。金玉之質,產乎積陰,而中蓄真陽之氣,復感乎日月,使真陰真陽下射而生成其寶焉,是宜可珍也哉!

  彼積陰成形而抱陽,猶吾積藥為真胞真氣,以成胎仙者也。彼氣沖於天,則隨陽升而起,入於地,則隨陰降而還,既隨陰陽升降,自有東西四時可以別焉。猶吾金掖以還丹田,玉液以煉形質,四時加損,一日改移者也。夫吾三百日之後,真氣既全,則可以還丹煉形矣。故用艮之卦,飛金晶終巽而止爾。離之採藥,坤之陽關,皆於是止而不為。惟用兌之卦,勒陽關焉,至乾而止。

  夫既不為離之採藥,而為還丹者,是咽法也。其法以舌攪上下愕二頰之間,先咽惡濁之津,次退舌杪以離玉池,其津生也,不漱而咽。春之月,肝之氣盛,脾之氣弱,則日用乎離;夏之月,心之氣盛,肺之氣弱,則日用乎巽;秋之月,肺之氣盛,肝之氣弱,則日用乎艮,以飛金晶,咽亦可也;冬之月,腎之氣盛,心之氣弱,則日用乎震;四時之季,脾之氣盛,腎之氣弱。腎者,人之根本也。凡季月之後,旬有八日則用乎兌,其春之離,夏之巽,冬之震,則於其時兼用之,惟秋也專用乎兌而已。斯何道也?知五行之根蒂,所以生克者歟!

  其為咽之法,而牙齒玉池之間,津不生焉則何如?日吾惟以舌攪滿上下,而用玉池雙收二頰,以虛咽氣,氣之中斯有水矣。咽之數始乎三十有六,其次四十有九,其次八十有一,其次一百八十有一,俟有功以為度焉。此所謂玉液者也。行之一年,灌溉丹田,沐浴胎仙,而真氣滋盛矣。夫若不行乎此,則三百日內丹既成,真氣自生,於是用艮以飛金晶,一撞三關,直入泥丸。其氣方起也,以手塞耳,何也?耳者,腎之門也,懼泄腎之氣於外也。

  當行此法,自頂中前下金水,勢如建錕,注於黃庭,其變為金丹。故行金液之方,必入靜宇,疊掌蟠膝,端坐絕念,忘情內觀,審乎艮之金晶飛入於頂,則微昂首項,使腦之後其炎如火,頻府仰其首向乎前,抑首曲於咽喉,退舌杪近乎後,以拄上愕。於是上清靈芝之水,其味甘,其氣芳,或漱或咽,下還黃庭。此所謂金液者也。歲之中行之,蓋無時焉。惟金晶之飛也,一飛一咽,至震而止,及已入腦矣,則順節序而行,艮以始之,巽以終之。日之將入而勒陽關,則兌以始之,乾以終之。其行之也,必絕邊清心,而後斯有功焉。是道也,必金晶飛矣,藥既採矣,陽關勒矣,內丹成矣,三百日乃成。而後行焉。不然,惟以還丹滌蕩華池,則大藥散而無益也。其效也,其體澤,其神秀,其瞳黑,其髮鉗,其顏童,氣內足而不餒,塵骨更矣,神室變矣,步軼奔駟,津為凝酥,寒暑不能暴矣。如防乎陽之太極,則以玉液溉灌沐浴焉,則內丹潤矣。三百日之後行乎金液者,既濟之法也。起火以迎真水,上水下火,一升一沉,以陽煉陰,將變乎純陽,其功至也,可以飛騰遊方之外者也。其功則百日斯效矣,一年斯成矣。

  何謂金玉之液歟?積陽成神,神中有形,一生於日,二生於月者也;積陰成形,形中有神,一生於金,二生於玉者也。日行九,月行六,隨陰陽而生沒焉,金玉亦隨陰陽者也。春夏而升,秋冬而降焉。腎之氣,月也,冥液則金也;心之氣,日矣,其液則玉也。玉液也者,本乎腎之氣,上升而至於心,以合心之氣。二氣相交,而過乎重樓,緘口不出,則津盈於玉池,咽之斯為玉液矣。吾以舌攪滿上下之愕,閉玉池而雙收二腴,虛咽其氣。此還丹之方也。

  夫氣之中有真水焉,氣聚則水聚,母行則子從者也。玉液既雲還丹矣,何以煉形乎?液者,自腎而來,以生於心,猶土生石,石生玉者也。金液者,腎之氣與心之氣合而上升,黑蒸於肺。肺者,華蓋也,下罩二氣,即日而取其液。其液在於下田,自尾聞而升,是為飛金晶以補泥丸者焉。泥丸補之之數既足,則自上而下復降於下丹田,是為金液還丹者焉。其還於下田也而復升焉,周於四支,是為金液煉形焉,亦猶金生於土者也。

  吾金晶之飛能通三關入九天,何謂也?尾閒,其下關者也;夾脊,其中關者也;腦後,其上關者也。頂者,九天也。方玉液還丹之後居於靜宇密舍,風不薄也,日不及也。潛祝三清日:欲以行道演化,當先煉形於陰陽之外,已乃燎香咽之,於是以震之時為始,暝目閉心,升身正坐,鼻之息綿綿少入遲出,內觀益詳,內境不出,外境不入,滿口含津,勿吐勿咽,氣盈四支,為之制禦,勿令散失意倦,漸止復升,至離之時,其氣既交,於是氣美而不可名矣。是為玉液煉形者焉,蓋可以留形居世而已。夫能棄絕外事,志在於仙,則當以肘後飛金晶纔起補足之後,仍前之法,使金液還丹自頂至腎焉,自震而行,至離而止。金液玉液,其法同而所以異者,其在內觀乎,非特此也!還丹煉形,相併而行,豈玉液比哉?其要在乎陽純而陰盡。凡春冬再起一咽,何以謂之起歟?前之所云升身者也。秋冬則五起一咽焉。其咽也,秋夏其數五十,春冬其數百餘者,用兌以勤陽關,至乾為期,其法如前焉。

  若夫金液之煉形,蘇後升前偃後升,飛金晶也;前偃,金液還丹也。金晶過頂,下還丹田,與煉形之氣相接,不可亟咽焉,俟夫氣極於四支,意舒而神暢,咽燥而心沖,於是微咽焉,與氣相敵,是為既濟者也。行此者,自艮至離,升而咽之,其亦可也。然則,形果何以煉乎?飛金晶以起火而入於頂,前升後舉,其名曰焚身。於火之中,復行還丹,而四時加損焉,然後復拘於歲月哉!吾日之中蓋有乾坤焉,午之前焚乎乾,午之後焚乎坤。以人言之,其腹為坤,其背為乾,斯肘後飛金晶者也。方其焚乎坤,則始乎兌,以勒陽關,至乾而止,斯不可須臾廢也。冬春三日或五日而行既濟之法,以防太極於起火之中咽焉,如是則金丹不煉矣。吾之焚身,不止煉形而成氣也,其足以逐陰鬼而養神矣,下三彭而死九蟲也。夫自是可與論朝元煉氣成神之方也歟!

  煉形之效,何如哉?曰:其志清高,合於太虛,魂魄不游,夢寐絕矣。陽精既成,神府固矣。火不能爍,水不能濡,真氣黑出於神門。故眉有白毫,其氣純陽可以涸汞,呼吸可以已疾,災祥可以前知,此非其效歟!雖然,詛若朝元之妙哉!

  一、三、五、七、九者,道之分而為數也;金、木、水、火、土者,道之變而有象也。不分則無數,無數者,道之原也;不變則無象,無象者,道之本也。天地之象,吾知其氣與水也;天地之數,吾知其遠與邇也。然則,道亦豈遠乎哉?天地有五帝者,猶吾之五藏也。青帝其德木,其干甲乙,甲為陽,乙為陰,猶吾肝之氣液也。赤帝其德火,其干丙丁,丙為陽,丁為陰,猶吾心之氣液也。白帝其德金,其干庚辛,庚為陽,辛為陰,猶吾肺之氣液也。黑帝其德水,其干壬癸,壬為陽,癸為陰,猶吾腎之氣液也。黃帝其德土,其干戊己,戊為陽,己為陰,猶吾脾之氣液也。春之月,肝之氣盛,蓋父母之真氣隨天之運度,而在於肝。若木之日,其干甲乙,則救土於辰戌丑未之時,起火以煉脾之氣,餘日直乎兌,則損金以耗肺之氣,是時不可下功也。坎之時起火以煉腎之氣,震之時入於室,多入少出,止息為上,久閉次之,以千息為度。內觀一意在於肝,冥心瞑目,青色自見,徐升其身,以入泥丸,自寅至於辰,以終乎震,鼻之息其出甚微習焉,則息止矣,不可以求亟成焉。夏之月,心之氣盛,蓋父母之真氣隨天之運度,而在於心。若火之日,其干丙丁,則救金於兌之時,起火以煉肺之氣,餘日直乎坎,損水以耗腎之氣,是時不可下功也。震之時起火以煉肝之氣,離之時入於室,止息定息而如前焉。赤氣自見,徐升其身,以入泥丸,自巳至於未,以終乎離。秋之月,肺之氣盛,蓋以父母真氣,隨天之運度,而在於肝。若金之日,其干庚辛,則救木於震之時,起火以煉肝之氣,餘日直乎離,損火以耗心之氣,是時不可下功也。巽之時起火以煉脾之氣,兌之時入室,止息定息而如前焉。白氣自見,徐升其身,以入泥丸,自申至於戌,以終乎兌。冬之月,腎之氣盛,蓋以父母真氣,隨天之運度,而在於腎。若水之日,其干壬癸,則救火於離之時,起火以煉心之氣,餘日直乎辰戌丑未之時,損土以耗脾之氣,是時不可下功也。兌之時,起火以煉肺之氣,坎之時入於室,止息止定而如前焉。黑氣自見,徐升其身,以入泥丸,自亥至於丑,以終乎坎。春煉肝千息,青氣出矣,於其季旬有八日專為定息,終日默坐,以養未聚之神,而煉其真氣。坎之時,起火以煉其腎,恐耗其真也。夏煉心千息,赤氣出矣。秋煉肺千息,白氣出矣。冬煉腎千息,黑氣出矣。各於其季旬有八日專為定息,以至起火,悉如初焉。於是黃氣成光,爛然周身矣。

  夫定息者,豈在強留而固閉也哉?要之綿綿若存,用之不勤,從有入無,使之自止,斯可也。採藥者,何也?含津握固,以壓心之真氣,使不散者也。入室者,何也?宅乎幽靜,囂聲不聞,內開小隙,微可辨物,方其陽神初聚,真氣如凝,其如嬰兒而未半焉。耳不可有聞也,有聞則神氣悸而逸矣。

  若夫腥躁臭腐之氣,淫冶之色,非止觸真氣也,神所厭也。於是稽首三祝焉:一曰地仙功行半者,二曰天仙傳道行化者,三曰神仙除大害、立大功而潛邊者。既已,靜坐忘機以勤行焉。是法也,須次第睹其效而進焉。徑習乎朝元,終不成功,其亦出陰魂而為鬼仙者乎!朝元之道,豈易言哉?千日而治一氣,一以奪十,百日而功至矣,五百日而氣足矣。自是可以行內觀焉。

  聚陽神以入天官,煉之以合大道,其效何如哉?其軀若騰,丹光通骨,紫霞盈目矣。一氣歸諸心,不可為物之所奪;一心運一氣,不可為法之所役焉。心源清徹,一照萬破,亦不知有物也。氣戰剛強,萬感一息,亦不知有法也。物物無物,還本來之象乎!法法無法,會自得之真乎!吾之修煉之成,則沖和之氣凝而不散,至虛真性,恬淡無為,神合乎道,歸於自然,則以無心為心,不知己之有身也,其入希夷之域者乎!此法也,其如存想耶!其如禪定耶!吾擇福地為靜宇,正坐蟠膝,散髮披衣,握固存神,冥心暝目,微升身於前,以起火煉氣。午之後,則微斂身,聚火以煉丹,通乎晝夜,神氣清和而坐,不懈於斯時也。有聲勿聽,有境勿視,則自珍矣。或魔加迫焉,亟前以身微斂,斂而伸腰,後以出胸微偃,偃不伸腰。少焉,前後火起高升,其身勿動,是謂焚身之火者也。其火既起,其魔自奔,陰邪不入。如是至於再,至於三,以至夫遽求超脫,或陰靈不散,出為鬼神,其形不見,終無所歸止,於投胎奪人之舍,而後為人,或出入不熟,往來無法,一去不返,失其故軀,神魂不知所之,乃桑門之坐化,道流之屍解也。故曰:既出而復入,入而不出,斯形神俱妙,與天地齊者矣;既入而復出,出而不入,斯神遷入聖,放乎三島十洲之上者矣。

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道樞