道行般若波羅蜜經/卷七
道行般若波羅蜜經卷第七
遠離品第十八
[編輯]佛言：「複次，須菩提，夢中菩薩摩訶薩不入阿羅漢地，不入辟支佛地，不樂索其中，亦不教他人入其中，心亦不念般若中諸法，夢中視般若中為證，心悉常在佛。如是，須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是阿惟越致相。
「複次，須菩提，菩薩摩訶薩夢中，與若干百弟子共會在中央坐，不可數千弟子、不可數百千弟子共會在中央坐說經，與比丘僧相隨最在前頭，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛說經悉見亦復是。須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是阿惟越致相。
「複次，須菩提，菩薩摩訶薩夢中在極高虛空中坐，為比丘僧說經，還自見七尺光，自在所變化，於余處所作，為如佛說經，菩薩摩訶薩於夢中作是亦復是。須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是阿惟越致相。
「複次，須菩提，菩薩摩訶薩夢中不恐不怖、不難不畏，夢中若見郡縣其中兵起展轉相攻，若火起，若見虎、狼、師子及余獸，若見斷人頭者，如是余變化大勤苦者，多困窮者，飢者、渴者，都以厄難，悉作是見，其心不恐不怖、不驚不搖於夢中見，以覺即起坐，作是念：『如夢中所見，都是三處，我作佛時悉為說經遍教亦復是。』須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是阿惟越致相。
「複次，須菩提，何從知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩成作佛時，其境內一切無有噁心？是時，須菩提，菩薩摩訶薩夢中若見畜生相啖、人民疾疫時，其心稍稍生逮得是願，作是念：『我會當作佛，如我作佛時，使我界中一切無有惡。』用是故知亦復是。須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知阿惟越致相，諸惡悉除賜亦復是，須菩提，阿惟越致相。
「複次，須菩提，是菩薩摩訶薩於夢中覺已，若見城郭火起時，便作是念：『我於夢中所見，用是比，用是相，見不怖。』用是比，用是相，行具足，菩薩摩訶薩如是，是為阿惟越致相。持是比，持是相，行具足，是為阿惟越致菩薩摩訶薩。
「『今我審應、審至、審是所向者當無異，今是城郭火起，用我故，悉當滅，悉當消，悉當去不復現。』」
佛言：「假令火賜滅已，賜消已，賜去已，知是，須菩提，菩薩摩訶薩受決已，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授阿耨多羅三耶三菩，知是阿惟越致相。
「假令火不滅，不消不去，知是菩薩摩訶薩未受決。設火神燒一舍置一舍，復越燒一里置一里，知是，須菩提，其家人前世時斷經故所致。是輩之人所作宿命悉自見，宿命所作惡於是悉除賜，從是以來斷經餘殃悉盡，是宿命惡悉消。如是，須菩提，知是菩薩摩訶薩，未得阿惟越致阿耨多羅三耶三菩。
「複次，須菩提，用是比，用是相，行具足，菩薩摩訶薩當作是視，持是比，持是相，當為說令知之。或時，須菩提，若男子、女人為鬼神所下，若為所持，是彼菩薩作是念：『或我受決，如過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授我阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是阿耨多羅三耶三菩，所念悉淨潔故，設我當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，所念皆淨潔。是阿耨多羅三耶三菩，卻阿羅漢心，卻辟支佛心。設卻阿羅漢心已，設卻辟支佛心已，阿耨多羅三耶三菩會當作佛，不得不作佛。阿耨多羅三耶三菩當作佛者，十方阿僧祇剎現在諸佛，無不知者，無不見者，無不證者，今怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，悉知我所識念。我審當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，審如我所語，審如我所為，審如我所言，是鬼神當用我故去。』便告言：『是男子、女人，何等鬼神所取持乎？』鬼神即為去。設是不去者，是菩薩摩訶薩說是時，當知，須菩提，是菩薩摩訶薩未受決，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不授阿耨多羅三耶三菩。」
佛語須菩提：「其人審至誠者，弊魔往到是菩薩摩訶薩前住，作是語言：『若本作是住，若本字某，若以受決。』欲以亂之。是菩薩當說是語：『時我是真者，鬼神當隨我語。我審受決，為阿耨多羅三耶三菩，審如我至誠者，是鬼神即當去。』是弊魔便作是念：『我當使鬼神去。』何以故？弊魔極尊有威神，鬼神不敢當。魔作是念，鬼神用魔威神故便捨去。如是，菩薩作是念：『用我威神故，鬼神即去耳。』」
佛言：「不知用魔威神故去也，是彼菩薩摩訶薩以自謂審然，便自貢高，輕易人，形笑人，無所錄，語人言：『我於過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所受決已，其餘人悉未受決。』用是故，自可自貢高，反瞋恚起恚怒，稍稍增多，則離薩芸若大遠，失阿耨多羅三耶三菩智。是輩菩薩無有漚和拘舍羅，瞋怒更生，起是兩地，當墮阿羅漢地，若墮辟支佛道地。是輩，須菩提，持不成，是菩薩摩訶薩當覺知魔為。舍善知識去，亦不與善知識語，亦不與善知識從事，亦不錄善知識，用是故，知為魔所固。如是，須菩提，菩薩摩訶薩當知魔為。何以故？當覺是事，知魔來在菩薩前。
「魔時時變服，往作是語言：過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授若受阿耨多羅三耶三菩，若本字某，若母字某，若父字某，若兄字某，若姊字某，若弟字某，若親厚字某，若知識字某，若父母兄字某，若七世祖父母字某，若母外家字某，若父外家字某；若在某城生，若在某國生，若在某郡生，若在某縣生，若在某鄉生；若常軟語，若今作是語，若乃前世時，亦復作是軟語。或時高才，便復隨形言：『若前世時亦復高明』。或見自字，或見乞食，或時一處飯，或時就飯者，或時先啖果菜卻食飯，或時在丘墓間，或時路靖，或時在樹間止，或時有受請者，或時不受請，或時少多取足，或時麻油不塗身，或時語聲好，或時巧談語，魔見如是因依詭言：『若前世時亦復巧談語如是，若前世時施行法亦復如是。何以故？若前世時淨潔行今還得，若前世時行淨潔故，功德所致，今若還是功德耳；若前世時某家子，若種姓亦復字某，前世有是行，若今世亦復淨潔得是。』彼菩薩心便作是念想：『我得無爾乎？』是弊魔便復作是語言：『若以受決阿惟越致，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，若授決已，用是故，若得淨潔。』」
佛語須菩提：「我所說阿惟越致菩薩摩訶薩，持是比，持是相，持是行用佔之。我所說者，不具足得反自用是，當知是菩薩輩終不成就，當知為魔所壞。何以故？用是比，用是相，阿惟越致菩薩摩訶薩知是了不得。用魔說其功德故，說其字故，是輩菩薩摩訶薩聞魔所語，心歡欣自謂審然，便行形調人，輕易同學人，自貢高。彼菩薩用受是字故，便失其本行墮魔羅網。
「複次，須菩提，用受是字故，菩薩摩訶薩不覺魔為，反自呼得阿耨多羅三耶三菩，魔復作是語言：『若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時當字某。』是菩薩聞是字，心中作是念：『我得無然乎？我亦先時念如是，我本作是生意，以我本作是念已。』」
佛言：「是菩薩如是於智中少，是菩薩無有漚和拘舍羅，反作是念：『是所言我字當作佛時，亦如我先時所念，我定當作阿耨多羅三耶三菩字如是。』」
佛言：「如魔所教，若魔天共作，是比丘為魔所迷。」
佛語須菩提：「我所署菩薩，用是比，用是相，我不教令作是為，我所教了不得。忘是比，失是相，反用是字故自意念『我是阿惟越致』，便輕余菩薩，用是輕易故離佛，遠離薩芸若，遠離阿耨多羅三耶三菩智，遠是漚和拘舍羅忘已，般若波羅蜜忘已，忘善知識已，更得惡知識，是菩薩會墮阿羅漢、辟支佛道中。若後大久遠勤苦能復求佛者，用般若波羅蜜恩故，當復得阿耨多羅三耶三菩自致作佛。」
佛言：「爾時，發意受是字時，不即覺，不即改，不即悔，如是當墮阿羅漢、辟支佛道。」
佛言：「若有比丘教重禁四事法，若復他事所犯毀是禁，不復成沙門，不復為佛子。是壞菩薩輩，罪過於比丘四事法。是菩薩言：『我於某國、某郡、某縣、某鄉生。』作是意生念時，其罪最重，當作是知。置是四事重法，是為五逆惡，當意生是念時，其罪重。是菩薩用受其字故，意信生是念故，其罪大，當作是知。如是，須菩提，用是字故，為魔入深罪。
「複次，須菩提，遠離之德，菩薩摩訶薩，弊魔復往作是語言：『遠離法正當爾，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所稱譽。』」
佛語須菩提：「我不作是說遠離，教菩薩摩訶薩，於獨處止，於樹間止，於閒處止。」
須菩提白佛言：「云何，天中天，菩薩摩訶薩遠離何所？復有異遠離乎？亦不於獨處止，亦不於樹間止，亦不於閒處止，何等為異遠離？」
佛語須菩提：「正使各各有阿羅漢隨是行念，各各有辟支佛隨是行念。
「各各有菩薩摩訶薩城外行遠離，各各行菩薩摩訶薩一切惡不得犯，各各行菩薩摩訶薩若當於獨處止，若於樹間止，若於閒處止，了了行菩薩摩訶薩，是遠離法我樂使作是行，不使遠行絕無人處於中也。菩薩摩訶薩持是遠離，當晝夜行，當了了行。是故，菩薩摩訶薩遠離於城傍行，持是比菩薩摩訶薩當各各行，若於獨處止，若於樹間止，若於閒處止各各行菩薩摩訶薩，我所說遠離法如是。
「爾時，弊魔當往教行遠離法語言：『若當於獨處止，若於樹間止，若於閒處止，當作是行。』是菩薩隨魔教便亡遠離法。魔語言：『道等取阿羅漢法，作是念無有異，當隨是行。辟支佛道，作是念無有異，亦當隨是行。菩薩道，作是念無有異，亦當隨是行。般若波羅蜜難了知入中，若當作是行，舍般若波羅蜜。』」
佛言：「是菩薩所願未得反隨其行，於法中未了知。是菩薩摩訶薩反自用是，當輕易余菩薩，自念：『誰能過我者。』輕易城傍行菩薩。城傍行菩薩，了了淨潔，心無所念，不入阿羅漢法中住，不入辟支佛法中住，所有噁心不受，禪悅棄定於三昧中悉逮得，所願悉具足度。」
佛言：「是無有漚和拘舍羅菩薩，正使於百千踰旬空澤中，在其中行，禽獸所不至處，賊所不至處，羅剎所不至處，在彼間止，若百歲、若百千歲、若百千萬歲正使復過是，不知是遠離法，會無所益。是遠離菩薩不具足自念自用，悉得以了不自知為忘也，自用在遠離中立，是為兩舌耳，不得遠離也。我不喜是菩薩心爾也，我所道遠離菩薩摩訶薩不爾也。是所遠離不具足知，於是遠離中了不得，如是為忘遠離耳。
「如是弊魔便往飛在虛空中立，作是語：『善哉！善男子，是真遠離法，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所說，正當隨是遠離行，如是疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。』是菩薩聞是語喜，便從遠離起去，往到城傍遠離菩薩所——是菩薩比丘成就有德人也，反往輕言：『若所行法非也。』」
佛言：「如是諸仁者中，有了了隨行菩薩摩訶薩反呼非，中有反行反呼是，不當敬者而敬之，當所敬者反瞋向。語是菩薩言：『我行遠離，有飛人來語我言：「善哉！善哉！若審是遠離法，正當隨是行，用是故，我來相語耳。今若當隨我所行，如我所行無有比。若有城傍行，誰當來語若？誰當來告若？善哉！」』」
佛言：「是菩薩有德之人，而反輕如是。須菩提，菩薩當作是知，如擔死人種無所復中直，反呼是菩薩有短，是為菩薩怨家，是為厭菩薩，以是為天上天下之大賊也。正使如沙門被服，亦復是賊無異也。於菩薩有德人中，亦復是賊也。是曹輩，須菩提，不當與共從事也，不當與共語言也，亦不當恭敬視也。何以故？多瞋怒起敗人好心，是輩人也，當作是知。
「何所，須菩提，菩薩摩訶薩不捨薩芸若，不置阿耨多羅三耶三菩？是所菩薩摩訶薩不捨薩芸若故，是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，為一切護薩和薩。是彼壞菩薩輩，不當與從事，不當敬，不當與會。所當護法，當自堅持，常當急持淨潔心立，心所狎習常當諦持，常當正心，常當怖畏勤苦處，無得入其中，無得入三處。是彼壞菩薩輩所在彼處，常當持慈心向，常當哀之令安隱，愍傷之，慈念之，常當自護自念：『使我無得生是噁心，一切使我心無瑕穢。我設有是不善，疾使我棄。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩所有行極上，當作是知。
善知識品第十九
[編輯]「複次，須菩提，菩薩摩訶薩在事欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是彼當與善知識從事恭敬承事。」
須菩提問佛：「菩薩摩訶薩善知識，當何以知之？」
佛語須菩提：「佛天中天是菩薩摩訶薩善知識；若有說般若波羅蜜者，教人入是經中，是菩薩摩訶薩善知識；六波羅蜜，是菩薩摩訶薩善知識。
「當作是知，六波羅蜜是舍怛羅，六波羅蜜是道，六波羅蜜是護，六波羅蜜是一，六波羅蜜是將。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，皆從六波羅蜜出；甫當來怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，皆從六波羅蜜出；今現在十方阿僧祇剎，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，亦皆從六波羅蜜出成薩芸若。皆於四事中取道，用四事護薩和薩。何等四事？一者、佈施於人，二者、歡樂於人，三者、饒益於人；四者、等與，是為四。如是，須菩提，菩薩摩訶薩是故為舍怛羅，是故為母，是故為父，是故為舍，是故為台，是故為度，是故為自歸，是故為導，是故為六波羅蜜，是故為薩和薩之度。
「何因菩薩摩訶薩學六波羅蜜？用無有極處人民故，悉欲斷其根，是菩薩摩訶薩皆於般若波羅蜜中學。」
須菩提問佛：「何所是般若波羅蜜相？」
佛語須菩提：「無所罣礙是般若波羅蜜相。」
須菩提言：「是所相得般若波羅蜜，如是相得諸法。」
佛言：「如是，須菩提，無所有相得般若波羅蜜，是所相得諸法。何以故？須菩提，諸法各各異，諸法各各虛空。如是，須菩提，是所相各各虛空，是為般若波羅蜜相，諸法各各虛空。如是，須菩提，是所相、般若波羅蜜各各虛空，隨是相諸法各各虛空。」
須菩提問佛：「正使，天中天，諸法各各虛空，何緣人民欲生無有盡時，各各無有減時，各各無有盡處時，虛空無有增時，虛空無有息時，各各虛空無有阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，不從是中各各虛空是法不得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛？云何，天中天，是法當何以知決？」
佛語須菩提：「爾須菩提，晝夜人民欲得是因，致是，作是求。」
須菩提言：「如是，天中天，晝夜人民欲得是因，致是，作是求。」
佛言：「云何，須菩提，若見我欲得是空不？」
須菩提言：「不也，天中天。」
佛言：「如是不，須菩提，自作是得是空不？」
須菩提言：「如是，天中天，空。」
佛言：「云何，須菩提，但用是故，欲得是因，致是，人民用是故勤苦，無有解已時？」
須菩提言：「如天中天，極安隱人民，欲得是因，致是，勤苦無有休息時。」
佛言：「如是，須菩提，人民所欲故便著，當作是知，人民所生本從是生，從是中無可取，無可取者不作是得，是了無所有。如是，須菩提，無有減盡時，從是中了無有生增益者，作是曉知，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「作是曉知者，菩薩摩訶薩為不求色，不求痛癢、思想、生死、識。作是曉知，行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，為悉等行，諸阿羅漢、諸辟支佛所不能及。有德之人所行道，是彼極過上，是所得愛無有能逮者。是菩薩摩訶薩當作是念：『得般若波羅蜜已，當作是行。』菩薩摩訶薩晝夜行，疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」
佛言：「云何，須菩提，閻浮利人民及四面蜎飛蠕動悉令作人，各各得人道已，皆令求阿耨多羅三耶三菩，以發意索佛道，各各盡壽作佈施，持是佈施施與作阿耨多羅三耶三菩。於須菩提意云何？是菩薩摩訶薩作是佈施，其福寧多不？」
須菩提言：「甚多，甚多，天中天。」
佛言：「不如是菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已守一日。正使最後守一日，如般若波羅蜜中教，作是念行，其福過彼上。或時菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已，如是法作是念，行是都盧於眾中極尊。何以故？其餘人無有能及是慈者，舍諸佛，是菩薩摩訶薩無有與等者。是善男子深入智中，曉了是智悉具足，悉見世間勤苦者 時極大愍傷，念眼徹視見不可計人民，悉具足無有懈時，用不懈故得是行。當爾時極大感念，悉念薩和薩，不用是相住，亦不用余住是所。
「須菩提，菩薩摩訶薩其智極大明，雖未作阿耨多羅三耶三菩，明如是，隨是行，一切剎土皆共尊舉，正上阿耨多羅三耶三菩終不還。若受人衣被、飲食、床臥具、醫藥悉具足，是般若波羅蜜者，心在其中立，所受施悉除去近薩芸若。如是，須菩提，菩薩摩訶薩所啖無有罪益，於薩和薩悉示道徑，無有邊，無有極處，悉明照諸在牢獄中者，悉欲度脫薩和薩，悉欲示眼。是般若波羅蜜中法，當念行，當隨是教。用是念行，是般若波羅蜜有入中者，不動行，不搖行。何以故？隨是不動搖行莫念想，莫得作異念持短入般若波羅蜜中，當作是行，晝夜入般若波羅蜜中莫懈止。
「譬若，須菩提，男子得摩尼珠，前時未得，卻後得是摩尼珠，歡欣踴躍，得是摩尼珠已，卻後覆亡之，用是故大愁毒，坐起憂念想如亡七寶，作是念：『云何我直亡是珍寶？』如是，須菩提，菩薩摩訶薩欲索珍寶者，常當堅持心無得失薩芸若，常當入是中念。」
須菩提白佛言：「設使所念用身亡乎？云何菩薩摩訶薩念薩芸若不亡？」
佛語須菩提：「設是菩薩摩訶薩作是知無為，不失般若波羅蜜。何以故？須菩提，般若波羅蜜虛空，是般若波羅蜜亦不增亦不減。」
須菩提言：「是般若波羅蜜虛空，云何生菩薩摩訶薩般若波羅蜜成就其行，近阿耨多羅三耶三菩？」
佛言：「不也，須菩提，菩薩摩訶薩亦不增亦不減。正使，須菩提，是經中說時，菩薩摩訶薩聞是亦不恐亦不怖，當作是知，是善男子則為行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「如是般若波羅蜜為空行乎不？」
「須菩提，有離般若波羅蜜行得不？須菩提，空行不？須菩提，離空行不？須菩提，敗色行不？須菩提，敗痛癢、思想、生死、識行不？須菩提，離色頗所有行不？須菩提，離痛癢、思想、生死、識頗所有行不？」
須菩提言：「云何，天中天，行般若波羅蜜？」
佛言：「云何，須菩提，見是法不？何所法行般若波羅蜜？」
須菩提言：「不見也，天中天。」
佛言：「云何，須菩提，遍見不？是般若波羅蜜，何所菩薩摩訶薩行？」
須菩提言：「不見也，天中天。」
佛言：「設使，須菩提，遍見不，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？」
須菩提言：「不見也，天中天。」
佛言：「設使，須菩提，不遍見法，有所生處不？」
須菩提言：「不見也，天中天。」
佛語須菩提：「是菩薩摩訶薩逮無所從生法樂，如是樂悉具足，無所從生受決阿耨多羅三耶三菩，是怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所至處，無所復畏，悉作是護。菩薩摩訶薩作是求，作是行，作是力，為逮佛慧、極大慧、自在慧、薩芸若慧、怛薩阿竭慧。設是不得佛，佛語為有異。」
須菩提白佛言：「設使諸法無所從生受決阿耨多羅三耶三菩。」
佛語須菩提：「不也。」
須菩提白佛言：「云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩？」
佛語須菩提：「見不，所當受決阿耨多羅三耶三菩？」
須菩提言：「我不見法當作阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「如是，須菩提，如是諸法，無所從中得，菩薩不作是念，持是法當受決不受決。」
釋提桓因品第二十
[編輯]釋提桓因於眾中白佛言：「甚深般若波羅蜜，難了，難知！是人民功德不小，聞是深般若波羅蜜書者、持者、學者。」
佛語釋提桓因：「云何，拘翼，閻浮利人民，是都盧皆持十戒悉具足，其功德寧多不？持是功德百倍、千倍、萬倍、億萬倍、巨億萬倍，不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜書持學者。」
時，坐中有一異比丘語釋提桓因：「出拘翼上去已，是善男子、善女人功德乎？」
釋提桓因報是比丘言：「持心一反念，出我上去已，何況聞般若波羅蜜書持學者！聞般若波羅蜜以隨是法，隨是法教作是立，都盧出諸天、阿須倫、世間人民上，都盧於諸天、阿須倫、世間人民中極尊。
「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不獨過諸天、阿須倫、世間人民上也，乃至須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛都復過是上。
「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不獨過阿羅漢、辟支佛上也，亦復至菩薩行檀波羅蜜，設無般若波羅蜜，無漚和拘舍羅，亦復過是上。
「不獨過檀波羅蜜，亦復乃至屍波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜，菩薩摩訶薩失般若波羅蜜，失漚和拘舍羅，亦復過是上去。
「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行，都盧合會諸天、諸阿須倫、諸世間人民，終不得勝是菩薩摩訶薩。
「行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，如中所狎習般若波羅蜜，作是堅持，是菩薩摩訶薩疾近薩芸若，是菩薩摩訶薩離怛薩阿竭名不遠，是菩薩摩訶薩如是護離佛坐不遠，是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生，是菩薩摩訶薩作是學為學佛，不學阿羅漢法，不學辟支佛法。當作是學菩薩摩訶薩，四天王當作問訊言：『疾學是，四部弟子當作所度，當於佛座上坐作阿耨多羅三耶三菩。』作是學菩薩摩訶薩，四天王常自往問訊，何況余天子！怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛當念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是行。菩薩摩訶薩般若波羅蜜，或時世間所有勤苦之疾，是身了無有怨，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
阿難作是念：「是釋提桓因自持智說耶？持佛威神說乎？」
釋提桓因知阿難心所念，語阿難言：「持佛威神，我所說乎。」
佛言：「如是，阿難，持佛威神，釋提桓因所說乎正是中。阿難，或時菩薩摩訶薩，深念般若波羅蜜，行般若波羅蜜行，學般若波羅蜜，當是時三千大千國土中弊魔，一切心中皆愁毒，欲共壞亂是菩薩摩訶薩，自共議言：『當何以使是菩薩便中道取證阿羅漢、辟支佛道，莫使成作佛？』」