道行般若波羅蜜經/卷五
道行般若波羅蜜經卷第五
照明品第十
[編輯]佛言：「於般若波羅蜜中，多有起魔因緣者至使得斷。」
須菩提白佛言：「如天中天所說，若有菩薩多有危害。所以者何？用極大尊為難得故至使有害。般若波羅蜜亦如是，天中天，多有起因緣者，及新學發意者所知甚少，其心不入大法，亦不諷誦般若波羅蜜，是人以為魔所得。」
佛語須菩提：「如若所言，新發意者所知甚少，其心不入大法，亦不諷誦般若波羅蜜，是為魔所得已，自起魔因緣至使得斷。若善男子、善女人取持學般若波羅蜜諷誦讀者，悉是佛威神。何以故？弊魔不能制令得斷，是者以為怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛之所制持。
「譬若母人一一生子，從數至於十人，其子尚小，母而得病不能制護無有視者；若母安隱無他，便自養長其子令得生活，寒溫燥濕將護視之，是者即世間之示現。如是，須菩提，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛念般若波羅蜜其所持者，若有諷誦書者，復十方現在諸佛常念般若波羅蜜，是者即怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛於薩芸若而示現。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛者，從是中自致得薩芸若。其有以成佛者，若未成佛，甫當成佛，皆從般若波羅蜜，自致成阿惟三佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。是薩芸若慧之所致照明，皆從般若波羅蜜，以是故示現世間。」
須菩提白佛言：「怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，於般若波羅蜜中，照明於世間。何謂般若波羅蜜照明於世間？何所是怛薩阿竭持於世間？」
佛語須菩提：「怛薩阿竭持五陰示現世間。」
須菩提言：「云何於般若波羅蜜示現五陰？何所是般若波羅蜜示現於五陰者？」
佛語須菩提：「無所壞者，以是故得示現，亦無無壞而示現空者，無壞亦無有壞，亦無想，亦無願，亦無壞，亦無有壞，以是故示現於世間。」
佛語須菩提：「及不可計人、不可計心，怛薩阿竭悉曉知，皆是自然人。如是自然人，如是，須菩提，怛薩阿竭以般若波羅蜜曉知不可計人、不可計心，怛薩阿竭以般若波羅蜜示現持世間。
「複次，須菩提，若疾心、亂心，怛薩阿竭悉知之。何謂怛薩阿竭悉知之疾心、亂心？其法本者無疾無亂，以是故知之。何謂知疾知亂？其有當盡者以盡，以是故知之。其有愛慾心者，知是為愛慾心；其有瞋恚心者，知是為瞋恚心；其有愚痴心者，知是為愚痴心。知愛慾心之本無愛慾心，知瞋恚心之本無瞋恚心，知愚痴心之本無愚痴心，是者，須菩提，令我得薩芸若者般若波羅蜜。何以故怛薩阿竭無愛慾心？用無愛慾心，悉知其心之本亦無愛慾心，以是故，怛薩阿竭心無有愛慾。何以故怛薩阿竭無瞋恚心？用無瞋恚心，悉知其心之本亦無瞋恚心，以是故，怛薩阿竭心無有瞋恚。何以故怛薩阿竭無愚痴心？用無愚痴心，悉知其心之本亦無愚痴心，以是故，怛薩阿竭心無有愚痴。如是，須菩提，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛因般若波羅蜜示現持世間。
「複次，須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣大無所不知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣大無所不知？其心者，亦無廣，亦無大，亦無去，亦無所至來，以是故，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣大無所不知。
「複次，須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所不知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所不知？其心者無所從來，亦無所住，如是，須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所不知。
「複次，須菩提，怛薩阿竭用不可計人、不可計心故因般若波羅蜜無所不知。何謂怛薩阿竭用不可計人、不可計心故因般若波羅蜜無所不知？其心者無所住，亦無所從來滅，以無餘故無所不知，其心若空故知不可計人、不可計心悉知，如是，須菩提，怛薩阿竭以般若波羅蜜知不可計人、不可計心悉知。
「複次，須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知？其心者，本淨故亦無有想，如是，須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。
「複次，須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知？其心者，不可以眼見如所從來，如是，須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。
「複次，須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知欲得是者致是悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知欲得是者致是？知一切色從不可得獲而生生，痛癢、思想、生死、識亦不可得獲而生生。
「如是，須菩提，怛薩阿竭云何知欲得是者因致是？從死至死，是即為色；從死至不死，是亦為色；從不死至不死，是亦為色；亦不有死，亦不無死，是亦為色；痛癢、思想、生死、識從死至死，是亦為色；識者從死至不死，是亦為色；識者從不死至不死，是亦為色；識者亦不有死，亦不無死，是亦為色；識有人、無我世者，是亦為色；無人、有我世者，是亦為色；有望、無望、無我世者，是亦為色；亦不有望，亦不無望，亦無我世，是亦為色；有望、有我、有世、痛癢、思想、生死、識，是亦為色；無望、無我、無世、無識，是亦為色；亦不無望，亦不有望，亦無我識，是亦為色；得我世與無世，是亦為色；我世不可極，是亦為色；我世有極無極，是亦為色；我與世亦不有極，亦不無極，是亦為色；痛癢、思想、生死、識亦爾，我與世識亦不可極，是亦為色；我與世識有極無極，是亦為色；我與世識亦不有極，亦不無極，是亦為色；是命，是身，是亦為色；非命，非身，是亦為色；痛癢、思想、生死、識亦爾。
「如是，須菩提，怛薩阿竭知欲得是者因致是。何謂怛薩阿竭知欲得是者因致是？怛薩阿竭知色之本無，如知色本無，痛癢、思想、生死、識亦爾。
「何謂知識？知識之本無。何所是本無？是欲有所得者，是亦本無怛薩阿竭，亦本無因慧如住。
「何謂所本無？世間亦是本無。何所是本無者？一切諸法亦本無。如諸法本無，須陀洹道亦本無，斯陀含道亦本無，阿那含道亦本無，阿羅漢道、辟支佛道亦本無，怛薩阿竭亦複本無，一本無無有異，無所不入，悉知一切。
「是者，須菩提，般若波羅蜜即是本無，怛薩阿竭因般若波羅蜜，自致成阿耨多羅三耶三佛，照明持世間，是為示現；怛薩阿竭因般若波羅蜜，悉知世間本無無有異。
「如是，須菩提，怛薩阿竭悉知本無，爾故號字為佛。」
須菩提白佛言：「本無甚深，天中天！是佛菩薩事悉自曉了，誰當信是者？獨有得阿羅漢道者，若阿惟越致，怛薩阿竭成阿惟三佛乃能說之。」
佛語須菩提：「本無無有盡時，怛薩阿竭所說亦無有極盡。」
時，釋提桓因與諸欲萬天子俱，梵迦夷天與二萬天子俱前至佛所，頭面著佛足卻住一面。
諸欲梵天子俱白佛言：「天中天所說法者甚深！云何作其相？」
佛語諸天子言：「且聽作相著已，無想，無願，無生死所生，無所有，無所住，是者作其相。其相者若如空住，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所住相，諸天、阿須倫、龍、鬼、神不能動移。何以故？是相不可以手作，色者不能作相，痛癢、思想、生死、識亦不作相，是相若人、若非人所不能作。」
佛語諸天子言：「若說是空有作者，寧能信不？」
諸天子白佛言：「不信有作空者。何以故？無有能作空者。」
佛言：「如是，諸天子，其相者常住，有佛、無佛相住如故。如是住者故，怛薩阿竭成阿惟三佛故，名怛薩阿竭，即是本無如來。」
諸天子白佛言：「是相者甚深！怛薩阿竭從是成阿惟三佛，其怛薩阿竭所知無所罣礙慧皆從般若波羅蜜，是者即佛之藏。」
佛語須菩提：「怛薩阿竭因般若波羅蜜示現持世間，如是，須菩提，怛薩阿竭恭敬承事是法自致得成，皆從般若波羅蜜。是故怛薩阿竭之所恭敬，因是得佛故，是為報恩。何謂是怛薩阿竭之所報恩者？怛薩阿竭為從是衍得阿耨多羅三耶三菩成阿惟三佛，皆從是衍為無所著，以是故現於報恩。
「複次，須菩提，怛薩阿竭知識法無有作者，以是故得阿惟三佛，亦不無作故成阿惟三佛，是為怛薩阿竭報恩故示現般若波羅蜜。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，於諸法無所望，皆從般若波羅蜜，以是故示現持世間。」
須菩提白佛言：「諸法不可知，不可見，何謂般若波羅蜜出怛薩阿竭示現持世間？」
佛語須菩提：「所說諸法不可知、不可見者，謂諸法悉空，以是故不可知。諸法不可獲持，以是故不可得見。諸法不可知、不可見者，皆從般若波羅蜜。如是，須菩提，諸法不可知、不可見，為從般若波羅蜜出怛薩阿竭成阿惟三佛示現持世間；故色為不可見，痛癢、思想、生死、識亦不可見，是者般若波羅蜜示現持世間。」
須菩提言：「何謂，天中天，色不可見？何謂痛癢、思想、生死、識為不可見？」
佛言：「不見色因緣生識，是故色為不可見；亦不痛癢、思想、生死、識因緣生識，是故識為不可見。如色、痛癢、思想、生死、識不見，是世間亦不見，其相者亦不見，是世間示現所有，皆從般若波羅蜜。
「何謂是般若波羅蜜示現持世間？其憂世間是亦為空，其憂世間是亦為恍忽，其憂世間是亦為寂，其憂世間是亦為淨，是者即為世間示現。」
不可計品第十一
[編輯]須菩提白佛言：「極大究竟般若波羅蜜，不可計究竟，不可量究竟，無有與等者究竟，無有邊究竟！」
佛言：「極大究竟般若波羅蜜，不可計究竟，不可量究竟，無有與等者究竟，無有邊究竟！安隱般若波羅蜜，不可計究竟怛薩阿竭、無師薩芸若，是故般若波羅蜜不可計究竟。
「何等般若波羅蜜不可量究竟？不可量怛薩阿竭、無師薩芸若不可議，不可稱，是故般若波羅蜜不可量究竟。
「何等般若波羅蜜安隱究竟無有與等者？怛薩阿竭誰能過者，是故般若波羅蜜無有與等者究竟。
「何等般若波羅蜜無有邊究竟？無有邊怛薩阿竭、無師薩芸若，是故般若波羅蜜無有邊究竟。」
須菩提白佛言：「云何怛薩阿竭、無師薩芸若不可計、不可量、無邊？」
佛言：「色、痛癢、思想、生死、識不可計，諸法亦不可計，諸法了無所法，正是中不可計。色、痛癢、思想、生死、識不可思，諸法亦不可量。色、痛癢、思想、生死、識無有邊，諸法亦無有邊。色、痛癢、思想、生死、識邊幅了不可得，諸法邊幅了不可得。用何等故，色、痛癢、思想、生死、識無有邊幅，諸法無有邊幅？色、痛癢、思想、生死、識邊幅了不可得無有盡處，諸法邊幅了不可得無有盡處。用何等故，色、痛癢、思想、生死、識諸法了不可得邊幅無有盡處時？」
「云何？」佛言：「空處可計盡不耶？」
須菩提言：「空不可計盡。」
佛言：「諸法不可計、不可稱、無有邊幅，用是故，怛薩阿竭法如是比，不可計、不可稱、無有邊。怛薩阿竭發心起學不可計、不可稱、無有邊，本無心無念，譬如空無心無念。有心有念因隨是生死。無有邊怛薩阿竭法，如空無有邊。是法如空不可計，作是說不可計、不可稱、無有邊。」
佛說是經時，五百比丘僧、三十比丘尼皆得阿羅漢，六十優婆塞、三十優婆夷皆得須陀洹道，三十菩薩皆逮得無所從生法樂，皆當於是婆羅劫中受決。
須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，極大安隱究竟！」
佛言：「般若波羅蜜甚深，極大安隱究竟！薩芸若、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，悉從是經出。譬如遮迦越王，所當為者，一切傍臣、所有郡國人民皆屬王，亦無所復憂；阿羅漢、辟支佛、佛若諸法，皆從般若波羅蜜中出，皆是經所立。」
佛言：「色、痛癢、思想、生死、識不受不入，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、薩芸若道不受不入。」
須菩提問佛言：「何等薩芸若不受？何等薩芸若不入？」
佛言：「云何，須菩提，見若羅漢所入處不？」
須菩提言：「不見，天中天，不見是法我所入處。」
佛言：「善哉！須菩提，我亦不見怛薩阿竭所入處。如我怛薩阿竭無所入，薩芸若無所入處。」
愛慾天子、梵天子俱白佛言：「天中天，般若波羅蜜甚深難了。過去佛時所作功德，是輩人於是間聞深般若波羅蜜信者，正使三千大千國土人一切所當為者皆信，皆信已來行過一劫，於是深般若波羅蜜中樂一日念，無量深出彼德有餘。」
佛語愛慾天子、梵天子：「正使復有人聞深般若波羅蜜，以得證決所信樂過一劫，其功德不及是輩。」
愛慾天子、梵天子皆前以頭面著佛足，繞三匝而去，卻行久遠乃旋各歸天上，歌嘆佛說功德。
須菩提白佛言：「若有菩薩信深般若波羅蜜者，從何所來而生是間？」
佛言：「如是信者，心無有疑，不厭不喜，樂聞念不欲遠離經師，譬如新生犢子心終不遠離其母，是菩薩從人道中來生是間。前世學人，今來復得深般若波羅蜜，便信樂不遠離也。」
須菩提白佛言：「若有菩薩有時逮其功德，若復從他方佛剎來，若供養佛，乃有從彼來生是間者無？」
佛言：「有。是輩菩薩於他方佛剎供養佛，復從彼來生是間，持是功德於是間便逮得深般若波羅蜜。
「若復有菩薩從兜術天上來生是間，或從彌勒菩薩聞是深經中慧，今來生是間，持是功德今逮得深般若波羅蜜。
「若復有菩薩前世佛時，聞深般若波羅蜜不問中慧，來生是間聞深般若波羅蜜，心便有疑，不信樂，不問中慧。何以故？前世有疑故。
「若復有菩薩前世聞深般若波羅蜜，問中慧一日、二日、三日若至七日，持是功德今復逮得深般若波羅蜜，常樂聞、喜問、信受。
「若復有菩薩有時欲聞般若波羅蜜，或不欲聞，其心亂數數轉如秤乍低乍仰，是輩人適學未發故，使少信不樂得深般若波羅蜜，便厭不欲學棄捨去，如是終不成就，墮羅漢、辟支佛道中。」
譬喻品第十二
[編輯]佛言：「譬如大海中，船卒破壞，知中人皆當墮水沒死，終不能得度。是船中有板若檣，有健者得之，騎其上順流墮深得出，知是人終不沒水中死也。何以故？用得板檣故。菩薩有信樂，有定行，有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學漚和拘舍羅，是菩薩便墮阿羅漢、辟支佛道中。菩薩有信樂，有定行，有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚和拘舍羅，是菩薩終不中道懈惰，過出阿羅漢、辟支佛道去，正在阿耨多羅三耶三菩中住。
「譬如有人持壞瓶行取水，知是瓶不能久，當道壞。何以故？瓶未成故。若有菩薩有信樂，有定行，有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學漚和拘舍羅，是菩薩終不能逮薩芸若，便中道厭卻，墮阿羅漢、辟支佛道中。
「譬若有人持成瓶行取水，知當安隱，持水來歸至也。何以故？其瓶已成故。若有菩薩有信樂，有定行，有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚和拘舍羅，知是菩薩終不中道懈惰休止恣心，正上阿耨多羅三耶三菩。
「譬若大海中，有故壞船不補治之，便推著水中，取財物置其中，欲乘有所至，知是船終不能至，便中道壞，亡散財物。若有菩薩有信樂，有定行，有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學漚和拘舍羅，知是菩薩中道厭便亡失名珍寶，更棄大珍寶去。何所為大珍寶？佛是也。是菩薩便中道墮阿羅漢、辟支佛道中。
「譬若有黠人，拖張海邊故壞船補治之，以推著水中，持財物置其中，便乘欲有所至，知是船不中道壞，必到所至處。若有菩薩有信樂，有定行，有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得學深般若波羅蜜、漚和拘舍羅，知是菩薩終不中道懈惰，正在阿耨多羅三耶三菩中住。何以故？是菩薩一心有信樂、有定行、有精進故，終不復墮羅漢、辟支佛道中，正向佛門。
「譬若有人年百二十歲，老極身體不安，若病寒熱寢臥床褥，此人寧能自起居不？」
須菩提言：「不能也。何以故？是人老極無勢力故。正使病癒，由不能自起居行步。」
佛言：「菩薩有信樂，有定行，有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得學深般若波羅蜜、漚和拘舍羅者，終不能至佛，當中道休，墮阿羅漢、辟支佛道中。何以故？不得學深般若波羅蜜、漚和拘舍羅故。」
佛言：「但是人風寒病癒，身體強健，意欲起行，有兩健人各扶一掖，各持一臂徐共持行，其人語病者言：『安意莫恐，我自相扶持在所至到，義不中道相棄。』如是人能到所欲至處不？」
須菩提言：「菩薩有信樂，有定行，有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚和拘舍羅，是菩薩終不中道懈惰，能究竟於是中得阿耨多羅三耶三菩。」
分別品第十三
[編輯]須菩提白佛言：「云何阿闍浮菩薩學般若波羅蜜？」
佛言：「當與善知識從事，當樂善知識，當善意隨般若波羅蜜教。何等為隨般若波羅蜜教？是菩薩所布施，當施與作阿耨多羅三耶三菩，莫得著色、痛癢、思想、生死、識。何以故？深般若波羅蜜薩芸若無所著。若持戒、忍辱、精進、禪、智慧，當持是作阿耨多羅三耶三菩，莫得著色、痛癢、思想、生死、識。何以故？薩芸若無所著，無得樂阿羅漢、辟支佛道，阿闍浮菩薩稍入般若波羅蜜中如是。」
須菩提言：「菩薩謙苦，欲得阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「菩薩謙苦，安隱於世間護，為世間自歸，為世間舍，為世間度，為世間台，為世間導。
「何等為菩薩為世間護？死生勤苦悉護教度脫，是為世間護。
「何等為世間自歸？生老病死悉度之，是為世間自歸。
「何等為世間舍？菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，得怛薩阿竭名，時為世間說經無所著，是為世間舍。
「何等為無所著？色無著無縛，是色無所從生，無所從滅，痛癢、思想、生死、識亦爾，諸法亦無著無縛如是。
「何等為世間度？是色非色為度，痛癢、思想、生死、識是識非識為度，度為諸法。」
須菩提言：「如佛所說，度為諸法得阿惟三佛。何以故？無所著耶？」
佛言：「如是，無所著。菩薩為謙苦唸法不懈，得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛因說經，是亦為世間度。
「何等為世間台？譬若水中台，其水兩避行，色、痛癢、思想、生死、識，過去、當來、今現在兩斷，如是斷者，諸法亦斷。設使諸法斷者，是為定，是為甘露，是為泥洹。菩薩唸法不懈得阿惟三佛，是為世間台。
「何等為世間導？菩薩得阿惟三佛，便說色、痛癢、思想、生死、識空，說諸法空，是亦無所從來，亦無所從去。諸法空，諸法無有想，諸法無有處，諸法無有識，諸法無所從生。諸法空，諸法如夢，諸法如一，諸法如幻，諸法無有邊，諸法無有是，皆等無有異。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，誰當了是耶？」
佛言：「菩薩求以來大久遠，乃從過去佛時於其所作功德以來，如是輩人乃曉知深般若波羅蜜耳。」
須菩提言：「何謂求以來大久遠？」
佛言：「去離於色、痛癢、思想、生死、識無復有，爾乃曉知是深般若波羅蜜。」
須菩提言：「是菩薩為世間導耶？」
佛言：「如是菩薩得阿惟三佛，為不可計阿僧祇人作導。」
須菩提言：「菩薩為謙苦，是為摩訶僧那僧涅，為般泥洹不可計阿僧祇人。」
佛言：「如是菩薩為謙苦，是為摩訶僧那僧涅，是故為僧那僧涅無縛，色、痛癢、思想、生死、識無縛，亦不於阿羅漢、辟支佛，亦不於薩芸若，諸法無縛，是故為僧那僧涅。」
須菩提言：「菩薩求深般若波羅蜜，不當索三處。」
佛言：「何因緣菩薩求深般若波羅蜜，不當索三處？」
須菩提言：「般若波羅蜜甚深，亦不可有守者，亦不無守者。從般若波羅蜜中，為無所出法。守般若波羅蜜為守空，守般若波羅蜜為守諸法，守般若波羅蜜為守無所有，守般若波羅蜜為守無所著。」
佛言：「在般若波羅蜜中者，當知是阿惟越致菩薩，於深般若波羅蜜中無所適著，終不隨他人語，不信余道，心不恐畏，不懈怠。從過去佛問是深經中慧，今聞深般若波羅蜜，心續不恐畏，不懈怠。」
須菩提白佛言：「若有菩薩聞深般若波羅蜜，心不恐畏，不懈怠。何因緣當念般若波羅蜜中觀視？」
佛言：「心向薩芸若，是為觀視般若波羅蜜。」
須菩提言：「何謂心向薩芸若？」
佛言：「心向空，是為觀薩芸若。觀薩芸若是為不觀。不可計薩芸若，如不可計色為非色，如不可計痛癢、思想、生死、識為非識，亦不入，亦不出，亦不得，亦不知，亦不有知，亦不無知，亦無所生，亦無所敗，亦無所作者，亦無所從來，亦無所從去，亦無所見，亦無所在。如是不可限空不可計，薩芸若不可計，無有作佛者，無有得佛者，無有從色、痛癢、思想、生死、識中得佛者，亦不從檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜得佛也。」
愛慾天子、梵天子白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉，難了，難知！」
佛語諸天子：「深般若波羅蜜甚深，難曉，難了，難知！怛薩阿竭安隱甚深，是經悉知阿惟三佛無有作阿惟三佛，亦無有阿惟三佛，是經如空甚深，無有與等者，如諸法無所從來，無所從去。」
愛慾天子、梵天子等白佛言：「諸世間人希有信是深經者，世間人所欲皆著。愍念之故，當為說是深經耳。」
佛言：「如是，諸天子，世間人希有信是深經者，所欲皆著。憫念是世間人故，當為說深經耳。」
本無品第十四
[編輯]須菩提白佛言：「諸法隨次無所著，諸法無有想如空，是經無所從生，諸法索無所得。」
愛慾天子、梵天子白佛言：「弟子須菩提所說如是，怛薩阿竭教但說空慧？」
佛言：「如是，諸天子，隨怛薩阿竭教。」
諸天子問佛：「何謂怛薩阿竭教？如法無所從生，為隨怛薩阿竭教乎？」
佛言：「如是，諸天子，諸法無所從生，為隨怛薩阿竭教；隨怛薩阿竭教是為本無，本無亦無所從來，亦無所從去。怛薩阿竭本無，諸法亦本無；諸法亦本無，怛薩阿竭亦本無，無異本無。如是，須菩提，隨本無是為怛薩阿竭本無。怛薩阿竭本無住，如是，須菩提，住隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無無異，本無無異也，諸法是無異，無異怛薩阿竭本無無所罣礙、諸法本無無所罣礙，怛薩阿竭本無、諸法本無礙，一本無等無異本無。無有作者，一切皆本無，亦復無本無。如是，怛薩阿竭本無不壞亦不腐，諸法不可得。
「須菩提，隨諸法教，怛薩阿竭本無，諸法本無，等無異於真法中本無。
「須菩提，隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，無有過去、當來、今現在，諸法本無過去、當來、今現在。
「須菩提，隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，過去本無，當來本無，今現在怛薩阿竭本無等無異，是等無異為真本無。菩薩得是真本無如來名，地為六反震動。怛薩阿竭說本無，須菩提，隨怛薩阿竭教。
「須菩提，不受色、痛癢、思想、生死、識，不受須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。如是，須菩提，為隨怛薩阿竭教。」
舍利弗言：「是本無甚深，天中天。」
佛言：「是本無甚深，甚深！」
當說本無時，二百比丘僧皆得阿羅漢，五百比丘尼皆得須陀洹道，五百諸天人皆逮無所從生法樂，於中立六十新學菩薩皆得阿羅漢道。
佛言：「是六十菩薩過去世時，各各供養五百佛，佈施求色，持戒、忍辱、精進求色，禪不知空離空，不得般若波羅蜜、漚和拘舍羅，今皆取阿羅漢道。菩薩有道得空、得無色、得無願，是菩薩不得般若波羅蜜、漚和拘舍羅，便中道得阿羅漢道不復還。
「譬若有大鳥，其身長八千里、若二萬里，復無有翅，欲從忉利天上自投來下至閻浮利地上，未至是鳥悔，欲中道還上忉利天上，寧能復還不耶？」
舍利弗言：「不能復還。」
佛言：「是鳥來下至閻浮利地上，欲使其身不痛，寧能使不痛不耶？」
舍利弗言：「不能也。是鳥來，其身不得不痛，若當悶極若死。何以故？其身長大及無有翅。」
佛言：「正使是菩薩如恆中沙劫，佈施求色，持戒、忍辱、精進求色，禪亦不入空，不得深般若波羅蜜、漚和拘舍羅，起心欲索佛道，一切欲作佛，中道得阿羅漢、辟支佛道。是菩薩於過去、當來、今現在佛所，持戒、精進、三昧、智慧，聞佛薩芸若，皆念求色，是為不持怛薩阿竭戒、精進、三昧、智慧。不曉知薩芸若，但想如聞聲耳，便欲從是作阿耨多羅三耶三菩，會不能得，便中道得阿羅漢、辟支佛道。何以故？不得深般若波羅蜜、漚和拘舍羅故。」
舍利弗言：「如佛所說，念中慧菩薩離般若波羅蜜、漚和拘舍羅故，便得阿羅漢、辟支佛道。若有菩薩莊嚴事，欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者，當黠學般若波羅蜜、漚和拘舍羅。」
愛慾天子、梵天子白佛言：「般若波羅蜜難曉，難了，難知！欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉，難了，難知！如我念是中慧，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以故？無所有，當何從得阿耨多羅三耶三菩？諸法皆空，索之了不可得當作阿惟三佛，索法無所得，無有作阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛者。若有聞諸法空，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。」
舍利弗謂須菩提：「如須菩提所說者，阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故？空不念『我當作阿耨多羅三耶三菩』。是法空設易得者。何以故？如恆沙菩薩悉皆逮。」
須菩提言：「云何，舍利弗，用色逮乎？」
「不也。」
「離色法逮乎？」
「不也。」
「痛癢、思想、生死、識逮乎？」
「不也。」
「色本無寧逮不？」
「不也。」
「色本無有法逮不？」
「不也。」
「痛癢、思想、生死、識本無寧逮不？」
「不也。」
「離識本無有法逮不？」
「不也。」
「是本無使逮不？」
「不也。」
「離本無有法使逮不？」
「不也。」
「設是法不可得，何所法使逮者？」
舍利弗言：「如須菩提所說法，無有菩薩逮者。佛所說三有德之人，求阿羅漢、辟支佛、佛，是三不計三，如須菩提所說為一道耳。」
分漫陀尼弗謂舍利弗：「須菩提，說一道當問？」
舍利弗謂須菩提：「須菩提所說一道，我用是故問？」
須菩提言：「云何於本無中見三道不？」
舍利弗言：「不見也。何以故？從本無中不可得三事。」
須菩提言：「本無一事得乎？」
「不也。」
「云何於本無中可得一道不？」
「不也。」
「設是諦不可得者，故復說阿羅漢、辟支佛、佛。為如是說，道本無無有異。若菩薩聞本無心不懈怠，是菩薩會當得佛也。」
佛言：「如須菩提所說，皆持佛威神，使若說是耳。菩薩聞本無等無異，心不懈怠會當得佛。」
舍利弗言：「何等為菩薩成阿耨多羅三耶三菩者？」
須菩提白佛言：「何等為成就於菩薩？」
佛言：「一切人皆等視中與共語言，當善心不得有害意向，常當慈心與語不得瞋恚，皆當好心中心——菩薩當作是住。」