道行般若波羅蜜經/卷六
道行般若波羅蜜經卷第六
阿惟越致品第十五
[編輯]須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩當何以比？當何以觀其行？當何以相？當何從知是阿惟越致菩薩？」
佛言：「阿惟越致菩薩，如逮得禪者不動搖，如羅漢、辟支佛地、佛地——是佛地如本無終不動；佛說本無聞不言非空，是中本無入本無，是所本無如本無，亦不言非，如是入中；入中已聞是本無已，若轉於余處聞，心終不疑，亦不言是，亦不言非，如是本無如本無住；其所語不輕，所言不說他事，但說他正，他人所作不觀視。用是比，用是相，行具足，知是阿惟越致菩薩。
「阿惟越致終不形相沙門、婆羅門面類，不祠祀跪拜天，不持華香施於天，亦不教他人為；身不生惡處，不作女人身；當持十戒，不殺生、強盜、淫泆、兩舌、嗜酒、惡口、妄言、綺語，不嫉妒、瞋恚、罵詈，不疑，亦不教他人為，身自持十戒不疑，復教他人守十戒，於夢中自護十戒，亦復於夢中面目見十戒。
「阿惟越致心學諸法，皆安隱為世間人說經，持深經授與，令得分德住，悉致願使得經，令用分德住。
「阿惟越致聞說深經時終不疑，不言不信，亦不恐懼，所語柔軟，微妙至密，少睡臥，行步出入心安諦無亂，時徐舉足蹈地，安隱顧視，所斐服衣被淨潔，無垢坋，無蚤蟋，身中無八十種蟲，所有功德稍稍欲成滿，心極清淨悉受得之，其功德過出於世間。」
須菩提白佛言：「云何菩薩心清淨？當何以知之？」
佛言：「是菩薩所作功德轉增多，其心極上，自在無所罣礙，悉逮得其功德；是心甚清潔，清潔過於阿羅漢、辟支佛道上。如是阿惟越致，有來供養者不受用喜，一切無慳貪；說深經時未嘗於中有厭極也，正在智中深入；若余所欲有問深經者，持是深般若波羅蜜為說之；其有他道所不能正者，持是深般若波羅蜜為正之；從是經中所出法，悉持無常之事相語之；諸世間經書所不能解者，持是深般若波羅蜜為解之。
「用是故，弊魔來到是菩薩所，便於邊化作大八泥犁，其一泥犁中有若干千、百千菩薩化，作是以便指示之言：「是輩皆阿惟越致菩薩，從佛受決已，今皆墮泥犁中。佛為授若泥犁耳，設若作阿惟越致受決菩薩者，若當受疾悔之言：「我非阿惟越致。」若悔之言爾者，便不復墮泥犁中，當生天上。』」
佛言：「設是菩薩心不動轉者，是阿惟越致。
「弊魔復化作其師被服，往到菩薩所詭語：『若前從我所聞受者，今悉棄捨，是皆不可用也。若自悔過，受疾悔之隨我言者，我日來問訊汝。不用我言者，終不復來視汝。若莫復說是事，我不復欲聞，是故說是皆非佛所說，餘外事耳。汝今更受我所語，我所說皆佛語。』」
佛言：「菩薩聞是言其心動轉者，不從過去佛受決，未上菩薩舉中，未在阿惟越致地。設是菩薩心不動轉者，知是深經空所致，作是思惟，終不信他人語。譬若比丘得阿羅漢，不復隨他人語，悉明見經中證，是為空所致，終不可動。如阿羅漢、辟支佛道所唸法，終不可復還。是菩薩為在阿惟越致地住，正住向佛門，終不可復還，是為極度。用是比，用是相，行具足，知是阿惟越致菩薩。
「復有弊魔化作異人，往到菩薩所，作是語：『若所求為勤苦耳，不求佛法也。若空負是勤苦為用，是勤苦之難為求乎！若在惡道中以來大久，適今得為人。汝不當於是中思惟，不當自患厭耶？當復於何所更索是軀？汝何不早取阿羅漢道？』用佛為求之，是菩薩心不動轉者，知是阿惟越致。
「弊魔不能動轉捨去，更作方便，化作若干菩薩在其邊住，因指示言：『若見不耶？是悉菩薩，皆供養如恆中沙佛，以皆與衣被、飲食、床臥具、醫藥，悉具足皆從如恆中沙佛，受行法問慧，當所施行如法住，如法求，皆入中作是學，作是受，作是行，悉以尚不能得佛。若學以來甫爾，當何因得佛？』菩薩聞是言心不動轉者，弊魔復捨去不遠，復化作諸比丘示之言：『是悉阿羅漢，過去世時皆求菩薩道，不能得佛，今皆取阿羅漢已。如是，比丘，當何從得佛？』菩薩聞是語心不動轉，當覺知魔為。」
佛言：「作是學，作是求，作是行，於是深般若波羅蜜中住，心不動轉者，如是比、相、行具足，知是阿惟越致。」
佛言：「菩薩當作是學，作是求，護是教，受佛教。當念行於他方，聞魔語如是，心不動轉，不可移，覺知魔為。菩薩作是學不得佛者，佛語為有異，佛語終不欺也。
「弊魔復往到菩薩所，作是詭嬈言：『佛如空。是經不可得邊幅，不可得極。是經中我悉知已，皆空耳。若為是中勤苦，若不當覺知魔為此事，魔作是經，云何欲於中欲得作佛？是非佛所說。』菩薩當諦覺知是魔所為。
「菩薩作第一禪、第二禪、第三禪、第四禪三昧，越阿惟越致不隨錄是四禪。是所禪作三昧，越用人入欲中故禪三昧。是菩薩終不隨禪教，其功德極過禪上去，有共稱譽名字者不用喜，不稱譽者亦不用作憂。其心終不動亂，常念世間人，善出入、行步、坐起；常端心正志，少淫意。在家者與婦人相見，心不樂喜，常懷恐怖，與婦人交接，念之：『惡露臭處不淨潔，非我法也！盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。』譬若有人行大荒澤中，畏盜賊，心念言：『我當何時脫出是厄道中去？』當棄遠是淫泆，畏懼如行大荒澤中，亦不說其人惡。何以故？諸世間皆欲使安隱故也。」
佛言：「如是菩薩其福具足得之，是皆深般若波羅蜜威神力，使作是念。是菩薩和夷羅洹化諸鬼神隨後，亦不敢近附菩薩，終不失志，心不妄起，身體完具無瘡癩，極雄猛終不誘他人婦女，若有治道符祝行藥身不自為，亦不教他人為，見他人為者心不喜也，終不說男子若女人為事，亦不說非法之事，亦不生惡處。用是比，用是相，行具足，知是阿惟越致菩薩。」
須菩提白佛言：「菩薩用何等故名為阿惟越致？」
佛言：「菩薩不與國王若世俗城郭聚落會人從事，不與盜賊若軍師兵刃從事，不與男子、女人從事，不與余道人若祠祀諸鬼神酒肉穀食從事，不與香及燒香若繒彩利業調戲從事，不與海中若諸所欲從事，不與弊惡無反覆好鬥亂人者從事，但與深般若波羅蜜從事。心終不遠離薩芸若，常在中不忘；常行中正無不行時；常稱譽賢善者上頭；常隨善知識不與惡知識相隨；常求佛法願欲生異方佛剎，用是故，常與佛相見供養之；從欲處、色處、空處，從彼間來生中國，常於善人黠慧中生，在工談語曉經書家生；常不好豫世俗之事，生不犯法；常在大國中生，未常在邊地生也。用是比，用是相，行具足，用是故，名為阿惟越致菩薩。
「終不言『我是阿惟越致』，亦不言『我非』，亦不疑『我非阿惟越致地』，亦不言『我是阿惟越致地』。譬若有人得須陀洹道，在其地終不疑魔事，適起即覺知，魔稍稍來不聽隨；在阿惟越致地終不疑，不懈怠。譬若有人作惡逆，盡其壽命，心終不可轉使作善不念惡，是噁心至死終不休；是菩薩住中正在阿惟越致地，心不可移動，十方終不能復轉其心，自有道地，終不疑無阿羅漢、辟支佛，心不唸佛難得，心大無有極，安隱堅住其地，無有能降之者，作是住，無有能過是黠者。用是故，弊魔大愁毒言：『是菩薩心如剛鐵不可轉。』便復更作佛形往語菩薩言：『若何不於是間取阿羅漢證？若未受決得阿耨多羅三耶三菩，若不得是比，不得是相。菩薩用是比，用是相，行具足，如是尚不得佛，若當何因得之？』」
佛言：「設是菩薩聞魔語，若心不動者，是菩薩從過去怛薩阿竭受決已，得阿耨多羅三耶三菩，是故覺知魔作佛形像來言。『是非佛也，魔耳，欲使我心搖，我心不可動。』」
佛言：「是菩薩心不可動轉者，從過去怛薩阿竭受決，已授阿耨多羅三耶三菩，住阿惟越致地。何以故？用是比，用是相，行具足故，知是阿惟越致菩薩。
「悉得法者，悉行中正當代不惜身命。是菩薩一切法悉受得之，過去、當來、今現在佛所有法悉得持護，用是故，當為不惜身命，未常懈怠，無有厭時。怛薩阿竭及諸弟子說經時，心終不疑，亦不言非佛說；聞說深般若波羅蜜，終心不有疑，亦不言非。如是菩薩逮無所從生法，樂於中立，持是功德悉具足。用是比，用是相，行具足，是為阿惟越致菩薩。」
怛竭優婆夷品第十六
[編輯]須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩極從大功德起，常為菩薩說深法，教入深。」
佛言：「善哉！善哉！須菩提，若乃內菩薩使入深。何等為深？空為深，無想，無願，無識，無所從生滅。泥洹是為限。」
須菩提白佛言：「泥洹是限，非是諸法。」
佛言：「諸法甚深，色、痛癢、思想、生死、識甚深。何等為色、痛癢、思想、生死、識甚深？如本無，色、痛癢、思想、生死、識本無，爾故甚深。」
須菩提言：「難及也，天中天！色、痛癢、思想、生死、識妄消去便為泥洹。」
佛言：「甚深與般若波羅蜜相應，當思惟念，作是住學，如般若波羅蜜教。菩薩隨是行，當思惟念，如中教應行一日，是菩薩為卻幾劫生死。譬如淫泆之人，有所重愛端正女人與共期會，是女人不得自在，失期不到，是人寧有意念之不耶？」
須菩提言：「其人有念思想，當到欲與相見，坐起宿止言語。」
佛言：「其人未到之間，能有幾意起念？」
須菩提言：「是意甚多，甚多！」
佛言：「菩薩念深般若波羅蜜，如是一日心不轉者，卻生死若干劫。菩薩學般若波羅蜜如中教，如中所說思念，隨是行一日，為卻惡除罪。
「若有菩薩遠離深般若波羅蜜，正使佈施如恆中沙劫，不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日，其功德出彼上。
「若復有菩薩壽如恆中沙劫，並持前所布施與須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，不得深般若波羅蜜；若復有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教，其功德出彼上。
「若復有菩薩壽如恆中沙劫佈施如前，持戒具足；若復有菩薩求深般若波羅蜜，從念起說經，其功德出彼上。
「若復有菩薩持經佈施，其功德轉上，得阿耨多羅三耶三菩；是菩薩持經佈施，以來深入是中，隨是教，其功德出彼上。
「若復有菩薩以經佈施，不深入是中，轉不及也；若復有菩薩持經佈施，復深入是中，未常有離時，為般若波羅蜜所護，其功德甚多，甚多！」
須菩提白佛言：「所識有著者，此二何所功德為多？」
佛言：「菩薩所識，若求深般若波羅蜜，樂於空，樂無所有，樂盡，樂無常，念是為不離般若波羅蜜，如是菩薩得功德不可計阿僧祇。」
須菩提白佛言：「不可計復言阿僧祇，有何等異？」
佛言：「阿僧祇者，其數不可盡極也。不可計者，為不可量，計之了不可得邊崖，爾故為不可計阿僧祇。」
須菩提言：「佛說不可計，色、痛癢、思想、生死、識亦不可計。」
佛語須菩提：「汝所問者，有何因使色、痛癢、思想、生死、識不可計、不可量？」
須菩提問佛：「何等為不可量？」
佛言：「於空中計之為不可量，無想、無願計之，如是不可量。」
須菩提言：「空計是法不可計。」
佛言：「云何我常不言諸法空？」
須菩提言：「如怛薩阿竭所說法悉空。」
佛言：「諸法悉空不可盡，不可計，經無有各各慧，無有各各異，怛薩阿竭但分別說耳。空不可盡，不可量。是想，是願，是識，是生，是欲，是滅，是泥洹，隨所喜，作是為說，作是現示，作是為教，怛薩阿竭所說如是。」
須菩提言：「難及也，天中天！經本空耳，云何復於空中說經？是經不可逮，如我了佛語，諸法不可逮。」
佛言：「如是，諸法不可逮。」
佛言：「如是，諸法不可逮，空耳，是為不可逮。」
須菩提言：「如佛說，本無不可逮，願解不可逮慧有增有減。」
佛言：「不也。」
須菩提言：「若有不可逮慧有增有減檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜不增不減。若不增波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣得阿惟三佛？設不減波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣近阿惟三佛佛坐？」
佛言：「是不可逮慧不增不減。菩薩求深般若波羅蜜若守者，如是漚和拘舍羅菩薩不念檀波羅蜜增，亦不念減，復作是念『但名檀波羅蜜』，所布施念持是功德施與作阿耨多羅三耶三菩，施如是屍波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜。菩薩求般若波羅蜜若守者，得漚和拘舍羅，不念般若波羅蜜有增有減，是但名為般若波羅蜜。求之若守者，發心念持是功德施與作阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「何等為阿耨多羅三耶三菩？」
佛言：「本無是也。是本無不增不減，常隨是念不遠離，是即為近阿耨多羅三耶三菩坐。不可逮法，不可逮慧，若般若波羅蜜皆不增不減。菩薩念是不遠離，為近阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「菩薩持初頭意近阿耨多羅三耶三菩，若持後頭意近之？」
佛言：「初頭意、後來意，是兩意無有對。」
須菩提言：「後來意、初頭意無有對，何等功德出生長大？」
佛言：「譬如燃燈炷，用初出明燃炷？用後來明燃炷？」
須菩提言：「非初頭明燃炷，亦不離初頭明燃炷，亦非後明燃炷，亦不離後明燃炷。」
佛問須菩提：「云何，如是不？」
須菩提言：「如是，天中天。」
佛言：「菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離後意得也。」
佛言：「云何，是為得阿惟三佛不？」
須菩提言：「阿惟三佛甚深是因緣。菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離後意得也。」
佛言：「云何，心前滅，後復生耶？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「心初生，可滅不？」
須菩提言：「可滅。」
佛言：「當所滅者，寧可使不滅不？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「本無，寧可使住不？」
須菩提言：「欲住本無，當如本無住。」
佛言：「設令在本無中住，寧可使發堅固不？本無，寧有心無心？不離本無，寧有心不？見本無不？作是求為深求不？」
須菩提言：「天中天，作是求，為無所求。何以故？是法了不可得，亦不可見。」
佛言：「菩薩求般若波羅蜜，為求何等？」
須菩提言：「為求空。」
佛言：「設不空，為求何等？」
須菩提言：「為求想。」
佛言：「云何，去想不？」
「不也，是菩薩為不去想。」
須菩提言：「不作是求忘想。何以故？求想盡者，設想滅者，即可滅也，便得阿羅漢。是為菩薩漚和拘舍羅，不滅想得證，向無想隨是教。」
舍利弗謂須菩提：「若有菩薩有三種事，向三昧門，守三昧門：一者、空；二者、無相；三者、無願。是三者有益於般若波羅蜜，不但晝日益，夜夢中亦當復益。何以故？佛說晝夜夢中等無異。」
須菩提言：「若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜，夜夢中亦復有益。」
舍利弗言：「云何若夢中有所作，寧有所得不？」
「佛所說經，如夢中所有。」須菩提言，「夢中所作善，覺大喜為益。夢中所作惡，覺不喜為減。」
舍利弗言：「設於夢中殺人，其心喜，覺以言：『我殺是人，快乎！』如是云何？」
須菩提言：「不然 皆有所因緣，心不空，爾會有所因緣，若見、若聞、若念為因緣，爾故知耳。從是中令人心有所著，令人心無所著，是為不忘，爾皆有所因緣故。」
舍利弗言：「所作皆空耳，何因心有所因緣？」
須菩提言：「想因緣，是故心因緣從是起。」
舍利弗言：「菩薩夢中佈施，持是施與作阿耨多羅三耶三菩，如是有施與無？」
須菩提言：「彌勒菩薩近前在，旦暮當補佛處，是故知，當從問。」
舍利佛白彌勒菩薩：「我所問，須菩提言，彌勒菩薩能解之。」
彌勒言：「如我字彌勒，當解乎？當以色、痛癢、思想、生死、識解慧乎？持是身解耶？若空、若色、痛癢、思想、生死、識解慧，色、痛癢、思想、生死、識、空無力，當所解是法了不見也，亦不見當所解者，是法了不見當得阿耨多羅三耶三菩者。」
舍利弗言：「彌勒菩薩所說為得證。」
彌勒言：「不也，我所說法不得證。」
舍利弗便作是念：「彌勒菩薩所入慧甚深。何以故？常行般若波羅蜜以來大久遠矣。」
佛問舍利弗：「云何若自見作阿羅漢時不？」
舍利弗言：「不見也。」
佛言：「如是，菩薩不作是念：『我受決，是法當於中得阿惟三佛。』亦無有得阿惟三佛者，菩薩作是行，為求般若波羅蜜，終不恐我不得阿惟三佛。隨是法中教，求般若波羅蜜，用是故我無所畏。
「菩薩至大劇難虎狼中時終不畏怖，心念言：『設有啖食我者，為當佈施行檀波羅蜜，近阿耨多羅三耶三菩。願我後作佛時，令我剎中無有禽獸道。』
「菩薩至賊中時終不怖懼，設我於中死，心念言：『我身會當棄捐。正令我為賊所殺，我不當有瞋恚，為具忍辱行羼提波羅蜜，當近阿惟三佛。願我後得佛時，令我剎中無有盜賊。』
「菩薩至無水漿中時心不畏怖，自念言：『人無德使是間無水漿。願我後得阿惟三佛時，使我剎中皆有水漿，令我剎中人悉得薩芸若八味水。』
「菩薩至谷貴中時心不恐怖，自念言：『我當精進得阿惟三佛，使我剎中終無谷貴，令我剎中人在所願，所索飲食悉在前，如忉利天上食飲。』
「菩薩在疾疫中時，心念言：『我終無恐懼，正使我身死是中，會當行精進得阿惟三佛，令我剎中無有惡歲疾疫者，必當降伏魔官屬。』」
佛言：「菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，卻後大久遠乃得佛者，心不恐怖。從本際起意學以來用不為久也，譬如人意一轉頃耳。何以故？無有本際故。」
佛說是時，有優婆夷，從坐起前至佛所，為佛作禮，長跪白佛言：「我聞是不恐不怖，必降恐怖之處，索阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛已當說經。」佛笑，口中金色光出。優婆夷即持金華散佛上，持佛威神，華皆不墮地。
阿難從坐起，更被袈裟，前為佛作禮，長跪問佛言：「佛不妄笑，既笑當有所說。」
佛言：「是怛竭優婆夷，卻後當來世名星宿劫，是中有佛名金華佛，是優婆夷後當棄女人身，更受男子形，卻後當生阿閦佛剎，從阿閦佛剎去復到一佛剎，從一佛剎復生一佛剎，如是無終極。譬如遮迦越王從一觀復游一觀，從生至終足不蹈地，是優婆夷從一佛剎復到一佛剎，未嘗不見佛。」
阿難心念：「如阿閦佛剎諸菩薩會者，是為佛會耳？」
佛知阿難心所念，佛言：「是諸菩薩會者，悉度生死已。是優婆夷後當作金華佛，度不可計阿羅漢令般泥洹。是時，佛剎中無有禽獸、盜賊，無有斷水漿、若谷貴、病疫者，其餘惡事悉無有。」
阿難問佛：「是優婆夷從何佛已來作功德？」
佛言：「乃昔提和竭羅佛所作功德，初發意求佛。提和竭羅佛時，亦復持金華散佛上願言：『持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩者。』」
佛言：「如我持五華散提和竭羅佛上，即逮得無所從生法樂於中立，授我決言：『卻後無數劫，若當為釋迦文佛。』是優婆夷，爾時見我從佛授決，其心亦念：『我亦當授決得阿耨多羅三耶三菩。』如是菩薩受決。」
佛語阿難：「是怛竭優婆夷於提和竭羅佛所，初發起本阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」
阿難白佛言：「是怛竭優婆夷所求已度。」
佛言：「已度。」
守空品第十七
[編輯]須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜，何等為入空？何等為守空三昧？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，色、痛癢、思想、生死、識空觀，當作是觀；一心作是觀，不見法；如是不見法，於法中不作證。」
須菩提言：「佛所說不於空中作證，云何菩薩於三昧中住，於空中不得證？」
佛言：「菩薩悉具足念空不得證，作是觀不取證。作是觀觀入處，甫欲向是時不取證，不入三昧，心無所著，是時不失菩薩法本，不中道得證。何以故？本願悉護薩和薩故，為極慈哀故，自念言：『我悉具足於功德，是時不取證。』菩薩得般若波羅蜜，獲得極大功德，悉得智慧力。
「譬若人能勇悍卻敵，為人極端正，猛健無所不能，能曉兵法，六十四變皆知習之，為眾人所敬；若有所至處，無不得其力者；有所得者，轉分佈與人，其心歡欣。若有他事與父母妻子俱去，過大劇道厄難之中，安隱父母，語其妻子言：『莫有恐懼，當俱出是難中。』既出得送父母妻子歸鄉里，不逢邪惡到家莫不歡欣者。何以故？用是人勇悍多智慧黠健故。是菩薩行極大慈，心念十方薩和薩，是時持慈心悉施人上。是菩薩過阿羅漢地，出辟支佛地，於三昧中住，悉愍傷薩和薩無所見，於是中不取證，入空中深不作阿羅漢。菩薩作是行時，為行空三昧，向泥洹門不有想，不入空取證。
「譬若飛鳥飛行空中無所觸礙，菩薩行甫欲向空，至空向無想，不墮空中，不墮無想，悉欲具佛諸法。
「譬若工射人射空中，其箭住於空中，後箭中前箭，各各復射，後箭各各中前箭，其人射欲令前箭墮爾乃墮。菩薩行般若波羅蜜，為漚和拘舍羅所護，自於其地不中道取證墮阿羅漢、辟支佛地，持是功德逮得阿耨多羅三耶三菩，功德盛滿便得佛，為菩薩於經本中觀，不中道取證。」
須菩提白佛言：「菩薩謙苦作是學，不中道取證。」
佛言：「是菩薩悉為護薩和薩，守空三昧向泥洹門，心念分別。何等為分別？守空三昧、無相三昧、無願三昧，是為分別漚和拘舍羅，使是菩薩不中道取證。何以故？漚和拘舍羅護之故。故心念一切薩和薩，持是所念故，得漚和拘舍羅，不中道取證。
「若菩薩深入觀守空三昧向泥洹門、無想三昧向泥洹門、無願三昧向泥洹門，用是故，分別久遠已來人所因緣想中，求得阿耨多羅三耶三菩為說經，當使遠是因緣，守空三昧、守無想三昧、守無願三昧向泥洹門，皆不中道取證。菩薩如是念：『久遠人呼常有想，常有安想，常有我想，常有好想各各。本我作阿耨多羅三耶三菩時，用人故為說經，使斷有想，有安想、有我想、有好想悉斷求。』云何斷？是常無常，是樂皆苦，是身非身，是好皆丑。菩薩自心念：『為得漚和拘舍羅，守空、守無想、守無願三昧向泥洹門，不中道取證。』若有菩薩心念：『人發遠已來，求因緣，求想，求欲，求聚想，求空想，求是想，皆現在。』菩薩言：『我一切欲使世間無有是。』用是念人故，得漚和拘舍羅，是法觀空、想、願、識，無所從生齊限。是菩薩不中道取證，法當作是知。
「云何菩薩求般若波羅蜜？當曉習於法中，心當何緣求，心當云何入，守空三昧、守無相三昧、守無願三昧向泥洹門，皆不中道取證。守無識三昧，守無所從生三昧，是菩薩不得決故，守空三昧、無相三昧、無願三昧、無識三昧、無所從生三昧，念是三昧，竟有來問者，不即持不可計心為解者，知是非阿惟越致菩薩。何以故？阿惟越致心無央數悉知，用是比，行不具足，知是菩薩未得阿惟越致。」
須菩提白佛言：「若有菩薩能解是者，便為阿惟越致。」
佛言：「聞深般若波羅蜜，若不聞，能解者，即是阿惟越致。」
須菩提言：「不可計人求菩薩道，少有能解者。」
佛言：「能解者以受決，以於是功德中極姝。所知法者，阿羅漢、辟支佛所不能及，諸天、阿須倫、龍、鬼、神所不及，是為阿惟越致相。」