道行般若波羅蜜經/卷十

道行般若波羅蜜經卷第十

曇無竭菩薩品第二十九

　　「是時，薩陀波倫菩薩安隱從三昧覺起，並與五百女人共至曇無竭宮門外，門外立，自念言：『今我用經法起來，師入在內，我義不可臥，不可坐。須我師來出，上高座說般若波羅蜜，爾乃坐耳。』及五百女人亦皆效薩陀波倫菩薩立。

　　「是時，曇無竭菩薩適教殿中諸女，說經道已，沐浴澡洗已更著新衣，上般若波羅蜜之台坐思惟，種種三昧悉入，如是七歲不動不搖。是時，薩陀波倫菩薩及五百女人，亦復常經行，七歲不坐不臥。七歲已後，天人於上虛空中，語之言：『卻後七日，曇無竭菩薩當從三昧起。』

　　「是時，薩陀波倫菩薩聞天人語聲，自念言：『今我當為師施座，掃灑令淨。』薩陀波倫菩薩及五百女人，共到說經處，至已，特為曇無竭菩薩施高座。時，五百女人各各自取著身衣佈著座上。

　　「當時，弊魔自念言：『未嘗有是，未嘗見是！是薩陀波倫菩薩為曇無竭菩薩施高座，持用恭敬索佛道，精進勇健無有休懈，得道者出我界，度脫人不可計。今我且中道壞之。』是時，弊魔悉壞諸菩薩所坐座，皆令曲戾，雨沙礫石、荊蕀、枯骨。

　　「是時，薩陀波倫菩薩及五百女人，見座曲戾，污泥不淨，自念言：『今曇無竭菩薩當坐說經，及諸弟子皆當來聽，今我曹當更掃除整頓坐席。』即共掃除整頓諸座已，自念言：『今地大有土塵，恐來坌師及諸菩薩，當共灑之。周行索水不能得。何以故？弊魔所作。自念言：『今我曹索水了不能得，當自取身血灑之耳。』

　　「是時，薩陀波倫菩薩及五百女人各自取刀，處處刺身出血，持用灑地，用慈孝於經法故。

　　「是時，釋提桓因自念言：『世間乃有是人耶！精進恭敬慈孝經師故。』

　　「是時，釋提桓因到薩陀波倫菩薩所，嗟嘆言：『善哉！善哉！賢者精進誠難及。用精進慈孝於師故，今聞般若波羅蜜不復久。賢者，他所敕使願相語。有是曹人者，我曹悉當護之，所欲得者悉當與之。』

　　「是時，薩陀波倫菩薩言：『我欲所得者，釋提桓因自當知之。』

　　「是時，釋提桓因即化地悉使作琉璃，其上有金沙。釋提桓因使薩陀波倫菩薩及五百女人身體完健平復如故，於座四面化作琉璃池水，周匝池邊皆有珍寶欄楯，及七寶池陛，俠陛兩邊皆珍寶之樹，若干百種羅列姝好。

　　「是時，薩陀波倫菩薩及五百女人，為諸菩薩儲水。天雨文陀羅華、曼殊顏華、摩訶曼殊顏華，都雨種種華凡四千石，釋提桓因持用與薩陀波倫菩薩，語之言：『持是華供養般若波羅蜜，及散曇無竭菩薩及諸菩薩上。及天衣五百領，曇無竭在座上坐，持是上之。』薩陀波倫菩薩即悉受之，便為祝願。

　　「是時，曇無竭菩薩七歲以後，從三昧覺起到高座上，並與四萬億菩薩共坐，有於前坐者甚眾多。

　　「是時，薩陀波倫菩薩及五百女人，俱皆散華，並持栴檀搗香、蜜搗香、雜碎珍寶，都持散曇無竭菩薩及諸菩薩上。前持頭面著足已，繞三匝卻住，以微意視曇無竭菩薩。

　　「是時，曇無竭菩薩都大會辟方四十里滿其中人。是時，曇無竭菩薩四向視諸來會者、薩陀波倫菩薩及五百女人，用欲得經法故，即為薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜言：『善男子且聽：諸經法悉等，般若波羅蜜亦悉等如是，諸經法本端不可計如是。怛薩阿竭智慧無所罣礙，般若波羅蜜亦無所罣礙如是。譬如幻人無形，般若波羅蜜亦無形如是。譬如風無所罣礙，般若波羅蜜亦無罣礙所有如是。本端不可計，般若波羅蜜亦不可計如是。一切我所悉斷本淨，般若波羅蜜亦本無如是。譬如夢中與女人通視之本無，般若波羅蜜亦本無如是。所名本無，般若波羅蜜亦本無如是。阿羅漢泥洹空無所生，般若波羅蜜亦空無所生如是。怛薩阿竭、般泥洹本等無有異，般若波羅蜜亦本等無有異如是。譬如燃火，火即時滅之，本無所從來，去亦無所至，般若波羅蜜本無從來、去亦無所至如是。譬如夢中見須彌山本無，般若波羅蜜亦本無如是。譬如佛現飛，般若波羅蜜現無所有如是。前於愛慾中相娛樂計之無所有，般若波羅蜜計之亦無所有如是。人名及聲無所有，怛薩阿竭亦無所有。於前見者念所作因見，般若波羅蜜念所作本無所有如是。譬如幻師化作象本無所有，般若波羅蜜亦本無所有如是。譬如虛空適無所住，般若波羅蜜亦適無所住如是。譬如幻師學無所不至，般若波羅蜜亦無所不至如是。過去、當來、今現在亦不可合為一，般若波羅蜜無過現當作是知。名本無形字無有形，般若波羅蜜亦無所不至，亦無所不入，亦無所至，亦無所入。何以故？般若波羅蜜空無所有故。譬如虛空，無所不至，無所不入，亦無所至，亦無所入。何以故？空本無色，般若波羅蜜如是。般若波羅蜜如是，般若波羅蜜者，亦入於地，亦入於水，亦入於火，亦入於風，亦入於空，亦入於彼，亦入於此，亦入於色，亦入於痛癢，亦入於思想，亦入於生死，亦入於識，亦入於人，亦入於壽命，亦入於生，亦入於有德，亦入於無德，亦入於欲，亦入於不欲，亦入於有，亦入於無，亦入於想，亦入於無想，亦入於願中，亦入於無願中，亦入於無生中，亦入於不生中，亦入於日月，亦入於星宿，亦入於阿須倫，亦入於龍，亦入於鬼神，亦入於揵陀羅，亦入於迦留勒，亦入於甄陀羅，亦入於摩睺勒，亦入於羅剎，亦入於鳩垣，亦入於薜荔，亦入於禽獸，亦入於泥犁，亦入於蜎飛，亦入於蠕動，亦入於蚑行，亦入於喘息，亦入於貧賤，亦入於富貴，亦入於賢者，亦入於仙人，亦入於須陀洹，亦入於斯陀含，亦入於阿那含，亦入於阿羅漢，亦入於辟支佛，亦入於菩薩，亦入於佛，亦入於泥洹，亦入於四意止，亦入於四意斷，亦入於五根，亦入於五力，亦入於七覺意，亦入於八道，亦入於有智，亦入於無智，亦入於十種力，亦入於四無所畏，亦入於佛經，亦入於世間經，亦入於巫祝，亦入於不巫祝，亦入於宿命，亦入於所行，亦入於展轉生死中，亦入於勤苦，亦入於不勤苦，亦入於自在，亦入於不自在，亦入於度脫，亦入於不度脫，亦入於好中，亦入於不好中，亦入於善中，亦入於不善中，亦入於黠中，亦入於不黠中，亦入於明中，亦入於不明中，亦入於過去，亦入於當來，亦入於今現在，亦入於可見，亦入於不可見，亦入於教，亦入於法，亦入於有，亦入於無所有，亦入於一切有形，亦入於一切無形。』」

　　佛語須菩提：「如是比，曇無竭菩薩為薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜所入處，如是說晝夜七日。是時，人聽經呼如飯時頃。何以故？曇無竭菩薩力恩。

　　「是時，薩陀波倫菩薩聞說般若波羅蜜，大歡喜踴躍，及五百女人共持天衣及八百石雜寶，供養上曇無竭菩薩。釋提桓因持天摩訶文陀羅華，散曇無竭菩薩上，及散諸菩薩上，持用增益功德。

　　「是時，一佛境界中，一切樹木、藥樹、果樹、諸雜寶樹，悉傾曲躬，為曇無竭菩薩作禮。天雨蜜香之華，其華之香聞一佛界中，一切人聞此華之香，各各遙見曇無竭菩薩在高座說經，並復見薩陀波倫菩薩及五百女人。一切人心皆柔弱歡喜，皆遙為曇無竭菩薩作禮。其國中悉震動。

　　「是時，數千巨億萬人悉得無央數經法，不可復計菩薩皆得阿惟越致。

　　「長者女及五百女人白薩陀波倫菩薩言：『我曹輩願為師作婢，願持身命自歸，願為師給使，共持五百乘車珍寶所有以上師。何以故？今師為我故甚勤苦，我曹持師以當佛無有異。我曹蒙大恩，乃得聞尊經好語，既聞經已，無有狐疑大如毛髮。今我曹持身為師給使，如是數千億萬劫，尚未能報須臾之恩，用得聞尊經故。』

　　「是時，薩陀波倫菩薩悉受五百女人及五百乘車珍寶。既受，用道德故既受已，薩陀波倫菩薩欲持上師，白曇無竭菩薩言：『願持身自上，及五百女人、五百乘車珍寶以上大師。哀我曹輩，願當受之，當使我曹得功德。』

　　「是時，曇無竭菩薩欲使薩陀波倫菩薩成其功德故，悉受五百女人及五百乘車珍寶。既受已，復持反遺薩陀波倫菩薩，即自言：『持五百女人為汝給使，及五百乘車珍寶。』

　　「是時，忉利天上諸天人，各各而嗟嘆言：『善哉！善哉！薩陀波倫菩薩所有者悉施與師，是意難得。』

　　「是時，數千巨億天人共來到曇無竭菩薩所聽經。

　　「是時，薩陀波倫菩薩大歡喜踴躍，即於座上得六萬三昧門。何等為三昧門？願樂三昧，威儀三昧，勸德三昧，月盛滿三昧，日光焰三昧，怛薩阿竭行三昧，悉唸佛三昧，菩薩所生三昧，樂智慧三昧，度脫堅住三昧，諸境界中無所住三昧，國土種種嚴入三昧，怛薩阿竭相無相入三昧，十方人無形印封三昧，怛薩阿竭出坐三昧，無所畏樂三昧，棄捐珍寶三昧，怛薩阿竭力莊嚴三昧，諸經法悉明樂三昧，說無所從來解事三昧，淨如梵人三昧，過去當來今現在悉等入三昧，本端當來端無所住三昧，莊嚴佛藏三昧，佛音聲響悉成三昧，如是三昧得六萬門。

　　「薩陀波倫菩薩從三昧覺得智慧力，悉入諸菩薩經法中。薩陀波倫菩薩白曇無竭菩薩言：『師願說佛音聲，當何以知之？』

　　「曇無竭菩薩語薩陀波倫菩薩言：『賢者明聽，譬如箜篌不以一事成，有木，有柱，有弦，有人搖手鼓之，其音調好，自在欲作何等曲；賢者欲知佛音聲亦如是，菩薩有本初發意，世世行作功德，世世教授，世世問佛事，合會是事乃成佛身。佛音聲亦如是，其法皆從因緣起，亦不可從菩薩行得，亦不可離菩薩行得，亦不可從佛身得，亦不可離佛身得；賢者欲知佛身音聲，共合會是事乃得佛耳。複次，賢者，譬如工吹長簫師，其音調好與歌相入，簫者以竹為本，有人工吹，合會是事其聲乃悲；成怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛身，不以一事，不以二事成，以若干百千事，若世世作功德，本願所致，亦復世世教人，用是故成佛身相，及諸好悉見如是。譬如佛般泥洹後有人作佛形像，人見佛形像無不跪拜供養者，其像端正姝好如佛無有異，人見莫不稱嘆，莫不持華香、繒彩供養者。賢者呼佛神在像中耶？』

　　「薩陀波倫菩薩報言：『不在中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳，不用一事成佛像，亦不用二事成，有金，有黠人，若有見佛時人，佛般泥洹後唸佛故作像，欲使世間人供養得其福。』

　　「薩陀波倫菩薩報師言：『用佛般泥洹後故作像耳。』

　　「曇無竭菩薩報言：『如賢者所言，成佛身亦如是，不用一事，亦不用二事，用數千萬事，有菩薩之行，有本索佛時人若有常見佛作功德，用是故成佛身，智慧變化飛行，及成諸相好，成佛如是。賢者復聽，譬如鼓不用一事，不用二事成，有師，有革，有桴，有人擊之，其聲乃出；賢者欲知佛，不用一事、二事，用若干千眾事乃成之，有初發意，有六波羅蜜行，曉知本無，本無無所從生之事，坐於樹下降伏於魔，諸經法悉曉知如幻無有異，用是故成佛身。賢者復聽，譬如畫師，有壁，有彩，有工師，有筆，合會是事乃成畫人；欲知佛身，不用一事成，用數百千事，菩薩有本行佈施，有持戒不犯十事，常隨善師，常等心念十方人，無有能壞者，世世見佛，聞菩薩行事堅持不忘，世世不諛諂常行至誠，賢者欲知成佛身如是。賢者復聽，譬如阿迦膩吒天上天人所止觀殿，光耀悉照天上端正姝好，如天上殿舍，亦不自作，亦無有持來者，亦無有作者，本無所從來，去亦無所至，因緣所生，其天人本作功德所致，用於此間佈施故，得生其上，在殿舍中解止，用是故，其人得宮觀；賢者欲知佛身，因緣所生，用世間人慾得見佛故，其人前世有功德，其人遠離八惡處生，其人黠慧信於佛。賢者欲知成佛身，本無所從來，去亦無所至，無有作者，亦無有持來者，本無有形，亦無所著，如阿迦膩吒天上宮殿，佛所以現身者，欲度脫世間人故。賢者復聽，譬如山中響聲，不用一事，亦不用二事所能成，有山，有人，有呼，有耳聽，合會是事乃成響聲；賢者欲知成佛身，如是無有形，亦無有著，因緣所生，世世解空，習行空，一切生死、無死生為因緣，佛智悉曉，本無死生，本亦無般泥洹者，佛作是現世間，作是說，賢者欲知佛身如是。賢者復聽，譬如幻師化作一人，端正姝好，譬如遮迦越羅無有異，所語眾人聞之無不歡喜，人有從索金銀珍寶者皆悉與之，有所愛重被服人索者悉與之，王在眾人中，坐起行步皆安詳，人有見者莫不恭敬作禮者，幻人不用一事、二事成，有幻祝，有聚會人，隨人所喜各化現，中有黠者，同知是為化人作是現化，無所從來，去亦無所至，知之本空化所作，黠者恭敬作禮不著；賢者欲知成佛身如是，因緣所作，用數百千事乃共合成，有菩薩之行，有功德，有勸助德，令十方人使安隱，具足菩薩願者，欲知成佛身者如是。賢者欲知佛，為人故分佈經，無數授與人，各各使行禪三昧，思惟分別，為人說經，各各使學，如是諸天人民聞之莫不歡喜。中有自貢高者，中有不知慚者，中有淫亂者，中有慳貪者，中有強梁者，中有自用者，中有喜斗者，中有不用諫者，中有為淫怒痴所覆者，中有行惡不可計者，佛在眾人中央端正姝好，坐起行步安隱，佛眾惡已盡，但有諸德，佛皆使人得安隱，佛亦自行佛事，佛本自空無所著，如幻人所作。菩薩現身如是，端正姝好，雖見之不著，亦無諸想之意，雖知之無所有，恭敬作禮，供養無極。賢者欲知過去、當來、今現在諸佛，皆從數千萬事各各有因緣而生。菩薩當作是念，當作是習，當作是守。菩薩作是行，得佛疾。』

　　「是時，曇無竭菩薩說佛身時，四萬八千菩薩即解得盡信之行，百億菩薩悉得諸陀鄰尼法，二百億菩薩得無所罣礙問皆能報，四百億菩薩皆得阿惟越致菩薩，八萬億菩薩皆得阿闍浮行住法。

　　「是時，天文陀羅華、摩訶文陀羅華雨散曇無竭菩薩及諸菩薩上。曇無竭菩薩持威神，都盧一佛之界，諸有音樂皆自作聲。數千萬天人從空中散天衣雨曇無竭菩薩及諸菩薩上，諸天於空中作音樂，共樂曇無竭菩薩，諸天衣皆行列覆一佛界中，天燒蜜香遍至，其分散亦悉遍至。一佛界中地悉動，諸菩薩悉見十方無央數佛。

　　「是時，諸佛悉遙讚嘆曇無竭菩薩言：『善哉！善哉！』

　　「是時，諸佛授薩陀波倫菩薩決當作佛時：『汝卻後當來世，作佛名迦摩迦提陀頗羅耶怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。汝作佛時，正當號如是。時五百女人卻後稍稍皆當作佛。』

　　「如是曇無竭菩薩世時，五百女人即化作男子，後世世生者常不離諸佛國。薩陀波倫菩薩及五百人世世常高才，常當教天下人。」

　　佛語須菩提：「若有菩薩在事欲得佛者，若見現在佛，若佛般泥洹後，欲索般若波羅蜜者，常精進，常當恭敬於般若波羅蜜，當如是薩陀波倫菩薩。」

囑累品第三十

　　佛以手撫阿難肩三反，佛語阿難：「我囑累汝，是般若波羅蜜諦持、諦念、諦受。阿難，是般若波羅蜜以相累，當持諦了了取字，諦了了唸書，作字莫使缺減，諦視書莫左右望，一切恐是有難，諦是經中莫令字少。

　　「我囑累汝，阿難，是般若波羅蜜。何以故？是經，阿難，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛過去、當來、今現在無有盡經藏，是經鎮，諸法悉從是經中出。

　　「諸所有，阿難，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛過去、當來、今現在所為人民說經，所出不可計經卷，種種異慧，若干種經卷，所見人民若干種所喜，各各隨所行人民道徑所入慧所說，過去、當來、今現在所說，是一切皆從是般若波羅蜜藏中出諸所有經法。

　　「阿難，若干種所見相，種種所行，若干種根，若干種黠，若干種痴，若干種慧，人民輩所求盡所求慧，怛薩阿竭，悉都盧，阿難，悉從般若波羅蜜中出，悉知曉如是。

　　「阿難，般若波羅蜜是怛薩阿竭呵羅訶三耶三佛母，是諸慧明，是我身，皆從是中出，從是中生。」

　　佛語阿難：「汝敬我所語，敬我法若敬愛承事我，汝自敬身於佛，汝有慈於佛，汝有孝於佛，一切恭敬於佛所，汝持是慈孝恭敬於般若波羅蜜中。如是，阿難，汝恭敬於是中，悉為供養諸佛已。

　　「持是囑累汝，阿難，汝所當作者悉為已。汝身亦有慈，口亦有慈，心亦有慈；汝有孝於佛，不言無有孝；汝常得佛時，不言不得時；汝常如法，不言不如法；汝心常淨潔，無瑕穢；汝見佛，不言不見佛。汝如是，悉為報佛恩已。

　　「我語汝，阿難，是般若波羅蜜從中忘失一字，汝舍，汝縱不書，汝都盧以無有慈孝於佛所，汝以不復見我。阿難，汝以不復恭敬於佛。阿難，汝以不復隨佛教。阿難，汝以不復承事用。」

　　佛言：「阿難，汝所恭敬於佛以來，為了無復有供養佛，設從是般若波羅蜜中忘一句一言，若縱置以為背佛恩。」

　　佛語阿難：「是般若波羅蜜，汝諦受諦念。用慈孝於佛故，承用佛教故，都盧是過去、當來、今現在佛天中天所施教，用是供養，若於薩和薩為極大慈，見諸菩薩，當視如見佛，當恭敬諸佛法。汝以親近持佛藏，作是諦念，是般若波羅蜜當諦取，莫得失一字。佛般泥洹後，汝當護是經，莫令減少，當持授與菩薩摩訶薩是諸佛經藏。

　　「阿難，我手付汝，汝當持授與菩薩摩訶薩。持是，阿難，菩薩所作功德，勤苦死生牢獄悉破壞，諸無知者為繫著悉得救解，諸魔官屬無不降伏，諸所欲法悉除去，正上佛座作阿耨多羅三耶三菩以成佛道，諸人民無目者、愚痴者悉當開解。」

　　佛語阿難：「正第一大道無有兩，正是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛慧，是為般若波羅蜜決。」

　　佛語阿難：「我般泥洹後，都盧三千大千國界，其中人民，汝悉教入經法中，悉令成就得阿羅漢道，日日教乃爾所人，如是一劫、若百劫，悉為說經，令般泥洹，雖爾汝常不具足承事我。汝不如持是般若波羅蜜中一句教菩薩學，如是為具足承事佛已，為具足供養。」

　　佛言：「我今於是稱譽汝，囑累般若波羅蜜，至一劫、百劫不能竟，我今粗演說耳。」

　　佛語阿難：「我今問汝，汝當說。」

　　佛從袈裟中出金色臂，舉右手著阿難頭上，摩阿難頭，持手著阿難肩上，語阿難言：「云何，阿難，汝慈於佛不？」

　　阿難言：「佛天中天，自當知。」

　　如是至三，佛復問阿難：「云何，阿難，汝孝於佛不？」

　　如是復三，阿難言：「佛天中天，自當知。」

　　佛言：「如是，阿難，汝有慈於佛，所以為報佛恩。

　　「阿難，汝極尊般若波羅蜜，致重敬慈於是句，心所念句，當令了了分明，心所念余悉棄之，一切心於是中，書是經正字頭，有所持時學時，當諦授與菩薩摩訶薩，與好長素卷善書令經上下句相得，書時當得好筆書好素上，當自歸承事作禮供養好香、成搗雜香、澤香、繒彩、華蓋、旗旛，悉如天上所有香，著油麻中，所淨潔油麻，好燈炷，自歸頭面著地，卻燃燈炷，加敬作禮承事。」

　　佛說是般若波羅蜜時，在羅閱祇耆闍崛山中，在眾弟子中央坐。佛年三十時佛十二月十五日過食後說經。佛說經已，諸弟子，諸菩薩，諸天，諸阿須倫，諸龍、鬼、神，諸人民，皆大歡欣，為佛作禮而去。