醫學入門/卷首

集例

○一因病陟醫，苦無統要入門，叔和《脈訣》、東垣《藥性》、《編注病機》、《西方捷徑》、《醫學權輿》，非不善也，然皆各自成帙，有所不便，《傷寒論》、《活人書》、《百問歌》，非不美也，然非幼讀不能成誦；《醫經國小》法全辭略，真可以入門也，而《局方》又有所未備，且意太簡古，學人亦難了悟。是以少瘥，將前數書合併成帙，中分內外。內集詳於運氣、經絡、針灸、脈、藥，外集詳於溫暑、傷寒、內傷、雜病、方論。醫能知此內外門戶，而後可以設法，治病不致徇象執方，夭枉人命，故題之曰《醫學入門》。

○陰騭，病家元氣，醫家本領。國朝為善陰騭，當時置一冊座右，則意向自別。

○保養以助藥力，若專恃藥而不知養性，則藥亦難效。古人皆先養性，不愈而後服藥，故纂《素問》及丹溪二說於前，而附以己意，斷之於後。

○運氣理微，一遵《素問》、《靈樞》及各名家要括。

○歷代名醫姓氏，上古者遵名醫圖及原醫藥性，俾人知所自而不忘其本也；漢唐以後名家纂《醫林史傳》、《外傳》而載其治驗，俾人知所法也。

○經絡，修明堂仰人伏人圖歌，而注以《內經》。寸數穴法主治，與《銅人針灸經》及徐氏、莊氏皆同。

○臟腑遵《素》、《難》，兼采華佗《內照》、《編注藥性》等書。

○灸必根據古，針學曾受五家手法，取其合於《素》、《難》及徐氏、何氏，錄之以備急用。

○形色脈訣，遵《素》、《難》及《醫經國小》、《脈經》、《脈圖》、《權輿》、《脈訣》。

○本草用《醫經國小》及《快捷方式》、《釋藥》、《集韻》，得《大觀》旨也，更采《集要》等書，注其未備。

○溫暑全纂劉河間《原病式》。

○傷寒以陶氏《六書》為主，併入《傷寒論注》及《活人書》、《百問》、《百證》、王氏《家寶》、《仁齋直指》等書，而其分段次序，用《活人賦》改補，拆為病機、用藥二篇，則愚之管見也。後閱《溯洄集》所論次序頗同，惜其未暇編耳。

○內傷纂東垣並各名家而編次之。

○雜病竊危氏《得效方》意，及丹溪用藥總法，而提其風、寒，暑、濕、燥、火、氣、血、痰、郁大綱於前，稍從《丹溪附余》，小目分類於後。其歌括一以《快捷方式》、《權輿》為主而改補之，更用《玉機微義》、《袖珍》、《仁齋直指》、萬氏等方分注於下。

○女科以《婦人良方》為主及參名家。

○小兒以《仁齋》為主，並《安老懷幼》書，痘疹以《醫學正傳》為要，並《仁齋》、陳氏、魏氏、聞人氏三要等書。

○外科以《外科樞要》為主。

○治法集古而去其重複耳。

○雜病用藥賦及古方詩括，根據《仁齋》、《快捷方式》而修補之。凡病機注下有方名而無藥品，又不書見何門，必見傷寒雜病用藥賦與古方詩括，或本草注，目錄可查。

○正方名，凡單方如抑青丸，則改為單黃連丸。二味者加一古字於上，所以遵神農也。三味者如三補丸，改為黃連黃芩黃柏丸，若黃連為君，則先連次芩、柏，湯藥亦然，所以效仲景也。又如四君子之類，加一二味便易其名者，則去其新立名目，只雲即四君子湯加某藥。又有君臣佐使，以多者為君，合以君藥立名，中間有以臣藥及佐使藥立名者，悉易之。凡此皆厭方之太多而理益湮塞，又令人易記也。其間有二十四五味以上者，決不錄入，蓋太雜太多，非神農本意。又下以藥味為名者，下卻更不載其藥，如芎辛湯，白朮甘草水煎，下更不載芎、辛二藥。

○歌括多有一句兩讀者，大字既可成句，又可接下小注成一句者，多是湯散名字。大字止載其名，湯散二字注下，凡此皆省字故耳。雖然欲簡省者，心也；不能省而簡HT 八九帙者，學之無要而依樣畫成，聊為初學入門。若大方專精，徒為嗤笑之資雲。

先天圖說

先天圖（圖缺）

學《易》而後可以言醫，非學乎畫也，學乎爻也。試觀之心，果有畫乎？果有爻乎？元理元氣渾合無間而已。生天生地，生人生物，皆由此造化以為之主也。頤生者知此，則自然懲忿窒欲而水火交泰。濟人者知此，則自然辨物居方而沉 頓復。圈之於首，以便不識字者開卷肅然，至簡至易而玩之有趣耳。敢曰且於羲皇心地上着力，以竊軒岐之微意哉！是為說。

圖（圖缺）

人之百病，皆由水火不交，故以後天坎離繼之。血屬水，氣屬火，血陰而氣陽也。離中虛，真陰存焉；坎中滿，真陽寓焉。陰陽虛實之機，醫道思過半矣。

天地人物氣候相應說

圖（圖缺）

經十二，絡十五，凡二十七，氣血相貫，無有休息。故一歲陰陽升降，會於立春；一日陰陽曉昏，會於寅時。榮衛循環，上應天之度數，下應地之分野。天有宿度，地有經水，人有經脈。宿謂二十八宿，度謂天之三百六十五度也。經水者，謂海水、清水、渭水、湖水、沔水、汝水、江水、淮水、漯水、河水、漳水、濟水也，以其內合經脈，故名之曰經水焉。經脈者，謂手足三陰三陽之脈，所以言者，以內外參合，人氣應之，故言及也。內足陽明，外合海水；內足太陽，外合清水；內足少陽，外合渭水；內足太陰，外合湖水；內足厥陰，外合沔水；內足少陰，外合汝水；內手陽明，外合江水；內手太陽，外合淮水；內手少陽，外合漯水；內手太陰，外合河水；內手心主，外合漳水；內手少陰，外合濟水，內外輸應。氣衛於外，以充皮膚；血榮於中，以營經絡。周一體而無間，應漏水百刻而不違，一百一夜，一萬三千五百息，乃平人之常也。察陰陽，決生死，雖經絡流注，如環之無端，豈能逃於脈之三部耶？至於草木昆蟲，盡皆得氣之先，所以雖乾枯陳朽，亦可以調臟腑而治疾病，其氣同也，學人玩之。

天地人物氣候相應圖

圖（圖缺）

凡五日為一候，三候為一氣，二氣為一月，六十日為一氣，三月為一時，四時為一歲，周天三百六十五度四分度之一，以為期歲之數。

凡五日一候變者，土化也。五日足而候不變者，即一候生災。四月陽土，育生萬物；十月陰土，收藏萬物。

土也者，萬物之所以成始而成終也。

腦者髓之海，諸髓皆屬於腦，故上至腦，下至尾 ，髓則腎主之。

膻中名氣海，在兩乳之間，為氣之海也，氣所居焉，能分布陰陽。氣者生源，乃命之主，故為人父母，不可損也。

膈膜在心肺之下，與脊、腸、腹周回相着，如幕不漏，以遮蔽濁氣，使不上熏於心肺。

闌門、神闕，津液滲入膀胱，穢濁流入大腸。

人之一身，經絡臟腑，百骸九竅，盡皆貫通。足太陽行身之背，足陽明行身之前，足少陽行身之側。外有感傷，內有傳變，今小繪圖，以便熟玩。

釋方

圖（圖缺）

圖（圖缺）

以程氏為主。漢魏尚實，以藥品名方，不必釋也。唐宋後，方尚奇而名好異，苟不知立名之義，將何以用其方耶？

三生飲三藥皆生用也。

急救稀涎散稀，化而少也。風痰壅盛，急用此化痰救之。

三建湯三種盡出建平也。

烏藥順氣散人氣順則安，氣逆者必烏藥之辛以順之。

星香散二藥偶方之制以通喉也。

星附湯三藥奇方之制以達下也。

排風湯排，推也。用藥推去其風也。

左經湯左，佐也∶經，脈絡也。血少經滯，手足攣搐，用藥佐之也。

三化湯三藥化痰、化滯、化風也。

防風通聖散預防風疾，通靈如聖。

玉真丸言如玉之白也。

一字散古方一錢四字，一字二分半也。

三痹湯風寒濕三氣合而為痹也。

四神丸四藥有神驗也。

五苓散五件以苓為主。

抵當湯蓄血住於下焦，用藥擠去，邪不能抵當也。

瀉清丸瀉東方青色肝木也。

三一承氣湯三方合為一也。

白通湯蔥白之辛以通陽也。

六一順氣湯一方可兼六方。

大柴胡湯泄熱之功大也。

五積散積寒、積食、積氣、積血、積痰，五者之積可散也。

小柴胡湯力小而和緩也。

藿香正氣散言能正氣之不正也。

黑奴釜底煤黑色；奴，小麥奴也。

紫雪丁香、麝香熬膏色紫，藥屑如雪。

桃花散言其色如之。

雄黃銳散丸如小指尖銳，納谷道中也。

雙解散表里俱解。

霹靂散如雷之擊動陽氣也。

調中湯瀉胃火以和胃氣也。

六和湯六腑不和，用此以和之也。

六一湯一名天水散，取「天一生水，地六成之」之義也，又名益元散者，除中熱以益元氣也。

誘行丸夏月服之不渴，誘人行路。

大順散熱因熱用，從治之法也，故謂大順；冷凍飲料者，不傷肺也。

一清飲子諸熱能一一清之。

桂苓甘露飲桂甘辛，苓甘淡，止渴如甘露也。

來復丹一陽之氣來復也。

二氣丹硝石氣寒為陰，硫磺氣熱為陽，以二氣理二氣也。

腎着湯濕氣附着於腎，方能去之。

三和湯血秘、氣秘、風秘，三者皆可和也。

七氣湯治七情之氣也。

清燥湯治肺金之火，清其乾燥，則生化之源滋潤而達也。

神保丸言藥之效，如神保全也。

導滯通幽湯導引腸中積滯，使通幽門而下也。

鹽煎散用鹽引入腎也。

越鞠丸鞠，郁也。藥能發越其鬱結之氣。方多誤為越曲。

雞舌香散藥氣如雞舌之香也。

分心氣飲分開心胸間鬱氣也。

流氣飲子流行滯氣也。

蟠蔥散蔥能通氣，蟠曲其蔥，入藥為引。

失笑散病忽去而不覺發笑。

復元通氣散元氣復，則通而不滯。

抑氣散高者抑之。

一塊氣丸積氣結成一塊，方能治之。

阿魏撞氣丸撞散氣塊痞積。

交感丹茯神陽中陰，香附血中氣，陰陽交感而氣血和矣。

補天丸藥能補陰，天元一氣也。

大造丸藥能大生氣血，如天地造成也。

夢授天王補心丹終南山宣律誦經勞心，昆沙門天王夢授此方。

雙和散氣血兩和也。

十全大補湯十藥全而大，能補虛。

威喜丸松脂入地，三千年化為威喜，食之令人長生，方名茯苓，言威喜者，美之也。

二至丸夏至陰生，鹿解角；冬至陽生，麋解角。方用二角者，取二至之陰陽以生氣血也。

鹿首四斤丸八藥各半斤也。

人參養榮湯人參補氣，言養榮者，氣盛則血生也。

瑞蓮丸蓮實用之有奇效，故曰瑞。

打老兒丸婦人年過百歲，打其年老兒子不服此丸也。

天真丸天真，精氣也，此藥能補之。

補中益氣湯黃 補中，人參益氣。

虎潛丸凡人龍常出於水，龍飛而汞輕；虎常出於火，虎走而鉛枯，虎潛火伏而滋陰也。用脛骨者，虎一身筋力，皆出於前足脛中，性氣藏焉。

草還丹非金非石，惟草是餌。

清震湯頭風如震，藥能清之。

清空膏人首，天之象空虛。藥能清頭昏，故曰清空。

五蒸湯五臟蒸熱。

單白芷丸，又名都梁丸白芷出都梁山。

妙香散木香和氣，麝香通氣。經曰∶通則不痛，痛則不通。香藥之妙如此。

抑青丸瀉肝也。

歸脾散憂思傷脾，健忘怔忡，用此復還脾氣。

潛行散潛行，水底行也，腳疾有濕故云。

舒經湯凡筋虛則痛，血虛則蜷，故養血以舒經也。

黑虎丹黑豆、虎脛骨也。

二妙散黃柏除熱，蒼朮除濕，二妙藥也。

八正散八藥能正膀胱之水道也。

導赤散導引膀胱水道，而治小便赤也。

火腑丹言治心熱小便赤也。

清心蓮子飲清心降火，蓮子之功。

神芎丸川芎散熱如神。

舟車丸藥能通經絡而治水，猶舟以通水，車以通陸也。

感應丸感之即應。

溫白丸白乃西方金色，寒氣襲而成積，藥能溫之也。

保和丸保脾氣以去食積。

見 丸，日氣也。藥之消積，如雪之見日也。

金花丸色如金也。

龍腦雞蘇丸龍腦，地名，在蘇州。雞蘇，薄荷之別名。

左金丸左，佐也；金，肺也。火旺爍金，藥能輔佐肺金而平肝木也。又名回令丸，瀉火以回金之令也。

清脾飲瘧病多起於脾，故清之也。

四獸飲青龍、白虎、朱雀、玄武應四髒，方治四髒邪，以輔脾土。

對金飲子可敵金也。

露姜飲姜性熱，假露之陰以治熱燥也。

交加散藥半生半熟，取陰陽交加之義。

順元散分解陰陽，利散痰涎，以順元氣也。又名分利順元散。

華蓋散肺為五臟華蓋，藥專治肺。

三拗湯拗，不順也。言甘草不炙，麻黃留節，杏仁不去皮尖也。

手拈湯如手拈去其病也。

五拗湯五藥不制，存其悍烈之性，以為劫病之功也。

千緡湯一服而獲千緡之謝故云。

蘇沉九寶飲蘇沉二內翰所制之方。古沉、沈通用。

溫中化痰丸中氣溫而痰自化。

青州白丸子州有范公亭，其下井泉至美，和藥皆白。

滾痰丸滾轉而下痰也。

海藏五飲湯王海藏治五飲之方也。

控涎丹控，引也；涎，痰涎也。

小胃丹治胃中之積痰，藥丸如麻子，故曰小。

導滯湯導引暑熱積滯之氣下行。

通玄二八丹五藥共二兩，黃連獨八兩，言藥之妙通神。

大已寒丸已，止也，大止脾胃寒冷。

戊己丸戊，胃土；己，脾土。治脾胃瀉利之藥也。

四柱散四藥如四柱之支大廈也。

昇陽除濕湯昇陽以升、柴、羌、防，除濕以陳、半、蒼、苓。

凝神散收斂神氣也。

調中益氣湯調中甘草，益氣參、 ，中調氣益，脾胃自健。

昇陽順氣湯陽氣本上行，郁逆於下則不能發生，故順其氣使上行也。

金液丹水銀乃白金之液也。

金鎖正元丹藥能止瀉而鎖固真元之氣也。

清六丸清熱也。

四君子湯四藥不燥不熱，稟中和之氣而補益，故稱君子。

溫六丸溫寒也。

生胃丹用南星、用黃土以生胃土也；用粟米入胃而生谷氣。

平胃散胃中宿滯不化，即成痞滿腹脹，故用蒼、陳、濃朴，苦以瀉之。恐瀉太過，又用甘草以和之，平胃之義也。

五膈寬中散一曰氣、二曰血、三曰痰、四曰寒、五曰熱，言藥能散胃中滯塞，使飲食下行，豁然而中寬也。

抽刀散藥能定痛，如抽刀奪回命也。

胃愛散胃喜甘而惡苦，此藥味甘，故胃愛之。

四七湯四藥能治七情氣結之痰。

三仙丸謂星、半為曲，香附去毛，皆脫其本性，用之如人脫凡成仙。

聚金丸言芩、連之色也。

壽星丸南方有極星，曰老人，主壽。方用天南星，假而名之也。

腸風黑散血見黑而止，以色克也。

玉壺丸玉壺為器，清可徹底，言藥能化痰，而使肺極清也。

結陰丹固結其陰血也。

玉屏風散屏風，防風別名；玉，美之也。言能御風如屏障也。

茜梅丸二藥酸以收之也。

明目流氣飲七情氣攻眼，用藥流利其氣，則目可明也。

春雪膏藥色白，點之自化，如春雪也。

駐景丸日光之影為景，沒則昏矣。言藥能駐景，使不昏也。

鎮宮散言安鎮子宮也。

逍遙散言藥能使病安，則逍遙翱翔自適也。

倉公散太倉公淳于意所制方也。

玉燭散《爾雅》雲∶四時和氣，謂之玉燭。言藥能和氣也。

奪命丹言能下死胎以奪回母命也。

達生散達，羊子也。言此藥服之，如羊之易產而無患也。

湧泉散無乳者服之，乳出如湧泉也。

觀音散釋氏有千眼觀音，能救百難苦，故名之也。

紫霜丸紫，碧色也；霜，巴豆霜也。

調解散陳皮、甘草以調中，紫蘇、葛根以解肌。

紅綿散蘇木、胭脂、紅綿裹藥煎也。

脫甲散言表解則身輕快，如脫去鎧甲也。

雞鳴散日交巽木而雞鳴，雞鳴則陽氣隨動，而人之血氣亦應時而行，故於此時服藥以行瘀血也。

江鰾丸鰾，魚鰾也。江魚鰾可為膠。

五福化毒丹言藥能化諸毒而致五福也。

醉仙散服之令人瞑眩如醉仙也。

太乙膏太乙，天之貴神。以此名方，神之也。

一粒金丹一粒，一丸。以金箔為衣。

紫金丹方有紫金皮也。

歷代醫學姓氏

按《醫林史傳》、《外傳》及《原醫圖贊》而類編之，俾後學知所觀感雲。

三代以前，聖君賢相，創為醫藥，以濟死生者也。

伏羲氏有《天元玉冊》，乃鬼臾區十世祖口誦而傳之，《素問》中重載其語。

神農氏有《本草》傳世。

黃帝氏與下九人更相回答，作《靈樞》、《素問》內外一十八卷。素者，本也，五行之本也；問者，黃帝問也。贊於《易》，載於《史》，序於《大學》，古之聖人也。後世輒言黃老之學，不知黃乃黃石公也。

僦貸季三皇時岐伯師也。定經絡穴道、臟腑陰陽度數，以人法天地萬物，理色脈而通神明，醫之端肇於此。

岐伯黃帝時臣也。與帝更相問難而作《內經》，以垂教萬世。

伯高、少俞、鬼臾區黃帝三臣也。發明五行，詳論脈理，以為經論。又有少師，亦同時臣也。

俞跗黃帝臣。治病不用湯液，割皮解肌，決脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五臟，煉精易形，以去百病。

桐君黃帝臣也。多識草木性味，定三品藥物為君臣佐使，撰《採藥對》四卷、《採藥別錄》十卷。

雷公名 ，黃帝臣也。善醫術，着《至教論》及《藥性炮炙》二冊。

巫咸堯臣也，藥方之始。

伊芳尹殷時聖人。制《湯液本草》，後世多祖其法。

秦漢以後，有通經博史，修身慎行，聞人巨儒，兼通乎醫。

張機字仲景，東漢南陽人。舉孝廉，官至長沙太守。作《傷寒論》，醫方大備，扁鵲、倉公無以加焉。

後世稱為醫聖。其門人衛沈撰《四逆三部厥經》及《婦人胎髒經》、《小兒顱囟經方》。

皇甫謐幼名靜，字士安，西晉安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。居貧，年二十始感激讀書，帶經而鋤，博通典籍百家，以着述為務。沉靜寡慾，高尚其志，徵辟不就，號玄晏先生。後得風痹羸疾知醫，着《甲乙經》及《針經》。

裴字逸民，西晉河東人也。多學術，善醫經，官至尚書左僕射，校正《太醫權衡》及上古藥物輕重分兩。

范汪字玄平，東晉穎陽人，雍州刺史略之孫也。博學，善談性理，以拯恤為心，着方書百餘卷。

殷仲堪東晉陳郡人，性至孝，善屬文談理。祖融吏部尚書，父師驃騎諮議參軍。因父病精醫，執藥揮淚，遂眇一目。孝武帝召為太子中庶子。

殷浩字深源，陳郡長平人，好古《易》，精醫術，妙解經脈，着方書。

徐熙南宋東海人。早好黃老，隱泰望山，遇道士授以《扁鵲鏡經》。晚精心學，名振海內，官至濮陽太守。世醫徐秋夫、道度、文伯、徐雄、之才等，皆其子孫也。

褚澄字彥通，齊河南陽翟人。宋武帝之甥，尚書左僕射湛之子。博學善醫，官尚書。論僧道尼姑異乎妻外家，求嗣必有子，婦人如未笄之女則不宜也。着《醫論》一帙，發身中造化之秘。治一人服雞子多而得奇疾，煮蘇汁一升飲之，吐涎升許，其中有一雞雛，翅距已全而能走，後吐三十餘枚而瘳。

王顯字世榮，後魏陽平樂平人。好學精醫，少曆本州從事，明敏有斷才，領軍有功，遷廷尉御史，官至太子詹事，兼吏部行事，仍在侍御營進御藥。着《醫方》三十五卷，頒行天下。

徐之才字士茂，後周雄之子。幼雋發，年十三召為太學生，通《禮》、《易》，善醫術，兼有機辨，藥石多效。官尚書，贈司徒公，錄尚書事，諡曰衣冠文物。撰《藥對》。治一人患足跟腫痛，諸醫莫識，公曰∶蛤精疾也，由乘舡入海，垂腳水中而得。為剖出二蛤子而愈。治一人酒色過度，眼見空中有五色物，稍近變成一美婦人，去地數尺，亭亭而立。公曰∶此色慾多，大虛所致。乃處補藥飲之，數劑而愈。

孫思邈唐京兆華原人。幼稱聖童。隋文帝召不拜。太宗即位，召見拜諫議大夫，固辭，隱太白山，學道養氣，求度世之術，洞曉天文，精究醫業，着《千金言》三十卷，《脈經》一卷，獨於傷寒不及。朱子《小學箋注》謂思邈為唐名進士，因知醫貶為技流，惜哉！孟詵、盧照鄰師事之，與論心欲小，膽欲大，智欲圓，行欲方之語。

狄梁公知針術。有富兒鼻端生贅，為腦下針，贅應手而落。

王績字無功，絳州人，王通之弟。唐太宗秘書正字，不樂在朝，還里蒔藥自供，或以濟人。以《周易》置床頭，他書罕讀，游北山東皋着書，自號東皋子。

孟詵唐汝州梁人。舉進士，累遷鳳閣舍人。睿宗即位，加銀青光祿大夫，後致仕，以藥餌為事。常曰∶保身養性者，善言莫離口，良藥莫離手。年九十三卒。着《補養方》、《必效方》各三卷，《食療本草》。

陳藏器唐開元中，京兆府三原縣縣尉。撰《神農本經》，總曰《本草拾遺》，共一十卷。

許胤宗唐義興人，仕陳為新蔡王外兵參軍，後為散騎侍郎。王太后病風不能言，脈沉難對，醫家告術窮，公以黃 、防風煮湯數十斗置床下，氣如霧熏薄之，是夕語。關中多骨蒸病，遞相傳染，得者皆死，公療必愈。

或勸其着書貽後世者，答曰∶醫者意也，思慮精則得之，脈之候幽而難明，吾意所解，口莫能宣也。古之工醫，要在視脈，病乃可識，病與藥值，唯用一物攻之，氣純而愈速；今人不善為脈，以情度病，多其物以幸有功，譬獵不知兔，廣絡原野，冀一人獲之，術亦疏矣。一藥偶得，他藥相制，弗能專力，此難愈之驗也。脈之妙處，不可言傳，虛着方論，終無人能悟，此吾所以不着書也。卒年九十餘。

許叔微字知可，宋白沙人。嘗獲鄉薦，省闈不利而歸，舟次吳江平望，夜夢白衣人，曰∶汝無陰德，所以不第，何不學醫？吾助汝智能。歸踐其言，果得扁鵲之妙。人無高下，皆急赴之，後紹興登科第五。着《本事方》，撰《傷寒辨疑》。

鄭樵莆田人。博學強記，搜奇訪古，好着方書。紹興中，以薦召對，授樞密院編修，嘗居夾 山，學人稱夾先生。

紀天錫字齊卿，宋泰安人。棄進士業，精醫，注《難經》五卷。太定十五年上其書。授醫博士。

楊文修字中理，浙人。性純孝，因母病遂去舉業，讀軒岐氏書，藥不效，割股和 粥以進，母疾即起。

母死，廬墓有群鳥隨文修起止，府縣旌表其宅。修曰∶某之事親，不足以起名哉！朱文公就見，與談性理及天文、地理、醫學之書，竟夕乃去。晚年着《醫衍》二十卷，編《地理撥沙經圖》，卒年九十九。

李惟熙舒州人。博學通醫，善論物理。雲∶菱、芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱花開背日，芡花開向日故也。又曰∶桃、杏雙仁輒殺人者，其花本五出，六出必雙仁。草木花皆五出，惟山梔、雪花六出，此殆陰陽之理。今桃、杏六出雙仁殺人者，失其常也。

麻九疇字知幾，金莫州人。三歲識字，七歲能草書，作大字，有神童之目。章宗召見，問∶汝入宮殿懼否？對曰∶君臣，父子也，子寧懼父耶？上大奇子。弱冠往太學，有聲場屋間。南渡後，讀書北陽山中，始以古學自力，博通五經，於《易》、《春秋》為尤長。少時有惡疾，就道士學服氣數年，疾遂平復。又從張子和學醫，子和以為能得其不傳之妙。大率九疇於學也專，故所得者深，饑寒勞苦，人所不能堪者，處之怡然，不以略其業也。

劉完素字守真，金河間人。少聰明博學，忽遇異人，以酒飲之，大醉，及寤，洞達醫術。撰《運氣要旨論》、《精要宣明論》、《素問玄機原病式》。然好用涼劑，以降心火、益腎水為主，自號通元處士。

張元素字潔古，金易州人。八歲試童子舉，二十七歲試經義進士，犯廟諱下第。乃學醫，洞徹其術，治病不用古方。其說曰∶運氣不齊，古今異軌，古方新病，不相能也，自為家法雲。故其書不傳，其學則李東垣深得之。

李慶嗣洛人。少舉進士不第，棄而讀《素問》，洞曉其義，着《傷寒纂類》四卷，《改正活人書》二卷，《傷寒論》三卷，《針經》一卷。年八十，無疾而逝。

李杲字明之，號東垣，元之鎮人也。幼好學，博經史，尤樂醫藥，捐千金從張元素，盡傳其業。家富自重，人不敢以醫名之。大夫士或病，其資性高謇，少所降屈，非危急之疾不敢謁也。其學於傷寒、癰疽、眼目病為尤長，當時稱為神醫。《東垣十書》多其着述。治傷寒發熱，誤服白虎湯，面黑脈細，小便不禁，公曰∶白虎湯大寒，非行經之藥，止寒臟腑，不善用之，則傷寒本病隱曲於經絡之間，或更以大熱之藥救之，則他證必起，但宜溫藥昇陽行經。蓋病隱於經絡，陽不升則陰不行，經行而本症見矣，治之何難？又治十五歲人病傷寒，煩渴目赤，脈七八至，按之不鼓，用古姜附湯冷凍飲料而愈。

王好古字進之，號海藏，元古趙人。任趙州教授，兼提舉管內醫學。性識明敏，博通經史，篤好醫方，師事李東垣，盡得所學，遂為明醫。着有《醫壘元戎》、《醫家大法》、《仲景詳辨》、《活人節要歌括》、《湯液本草》、《此事難知》、《斑疹論》、《光明論》、《標本論》、《小兒吊書》、《傷寒辨惑論》、《守真論》、《十二經絡藥圖》。

滑壽字伯仁，世為許襄城大家，元初祖父官江南，自許徙儀真而公生焉。性警敏，習儒，日記千言，操筆為文，尤長於樂府。受王居中習醫，而理識契悟過之。着《素問鈔》。治婦人病小便澀，中滿喘渴，脈三部皆弦而澀，醫投以瞿麥、梔、苓諸滑利藥而秘益甚。公曰∶水出高源，膻中之氣不化，則水液不行，病因於氣，徒行水無益，法當治上焦，乃與朱雀湯，倍枳、梗，長流水煎，一服而溲，再服氣平而愈。治一婦人，年六十餘，亦病小便秘若淋狀，小腹脹，口吻渴，脈沉且澀。公曰∶此病在下焦血分，陰火盛而水不足，法當治血。血與水同，血有形而氣無形，有形之疾，當以有形之法治之。乃與滋腎丸，服之而愈。治一婦人有孕，九月病滯下，日五七十起，後重下迫。公以消滯導氣丸藥下之，病癒而孕不動。《素問》曰∶有故無殞是也。殞者，損也。治一婦經水將來，三五日前臍下 痛如刀刺狀，寒熱交作下如黑豆汁，既而水行，因之無孕，兩尺沉澀欲絕，餘部皆弦急。公曰∶此下焦寒濕，邪氣搏於沖任。沖主血海，任主胞胎，為婦人血室。故經事將來，邪與血爭作痛，寒熱生濁，下如豆汁，宜治下焦。遂以辛散苦溫理血之藥，令先經期日日服之，凡三次而邪去，經調有孕。治一人因心高志大，所謀不遂，怔忡善忘，口淡舌燥，多汗，四肢疲軟，發熱，小便白濁。諸醫以內傷不足，擬進茸、附。公視其脈，虛大而數，曰∶此思慮過度，少陰君火行患耳。夫君火以名，相火以位，相火代君火行事也。相火一擾，能為百病，況少陰乎！用補中益氣湯、硃砂安神丸，空心則進坎離丸，月余而愈。治一孕婦，五月病咳痰氣逆，惡寒，咽膈不利，不嗜食者浹旬，脈浮緊，形體瘦，公曰∶此上受風寒也。投以辛溫與之，致津液，開腠理，散風寒，而嗽自止矣。治一婦暑月身冷自汗，口乾煩躁，欲臥泥水中，脈浮而數，沉之豁然虛散，公曰∶脈至而從，按之不鼓，為陰盛格陽，得之飲食生冷，坐臥風露。乃與玄武湯，冷凍飲料，三服而愈。治一婦病寒疝，自臍下上至心皆脹滿攻痛，而脅疼尤甚，嘔吐煩滿，不進飲食，兩手脈沉結不調。公曰∶此由寒在下焦，宜亟攻其下，無攻其上。為灸章門、氣海、中脘，內服玄胡索、官桂、胡椒，佐以茴、木諸香，茯苓、青皮等而愈。

葛干孫字可久，平江吳人，膂力絕倫，擊刺戰陣，百家眾技，靡不精究。及長，折節讀書，應進士亞選，遂不復應試。傳藥書坊論，有《醫學啟蒙》，又《經絡十二論》、《十藥神書》。勇力之士，爭言其長於武；逢掖之士，爭言其長於文；方論之士，爭言其長於醫。然皆未睹其學之所至也。君於血氣既定，資質既變之時，方將舉聖人之道而修之，凡所稱譽，皆君所厭棄而羞道者，使當世知君而用之，功業豈少哉！治傷寒疾不得汗，發狂循河而走，公就控置水中，使禁不得出，良久出之，裹以濃被，得汗而解。

呂復字符膺，號滄州，呂東萊之後。其先河東人，後徙婺、徙鄞。習《尚書》，《周易》，後以母病攻岐扁術，師事鄭禮，受讀一年，延醫效無不神。治一病，睡則心悸神攝，如處孤壘，而四面受敵兵，達旦目眵眵無所見，耳聵聵無所聞，雖堅臥密室，睫未嘗交也。診其脈，左關陽浮而虛，察其色，少陽之支外溢於目 。公曰∶此得之膽虛而風，諸醫獨治其心，而不能祛膽之風，非法也。因投烏梅湯、抱膽丸，熟睡而愈。治一女孩病嗜臥，面頗赤而身不熱，醫以慢驚治之，兼旬不愈。公診其脈，左關獨滑而數，他部大小等而和，曰∶此女無病，關滑為有積食，意乳母嗜酒，酒後輒乳，故令女醉，非風也。及詰其內，果然。遂以枳殼、葛花，日二三服而愈。治病傷寒，身熱人靜，脈伏而無，舌苔滑而兩顴赤如火，語言不亂。公曰∶此子血為熱搏，氣無可根據，必大發斑而後脈出。及揭其衾，赤斑爛然，即用化斑湯，繼投承氣湯下之。發斑無脈，長沙未論，公以意消息耳。治一婦病喘不得臥，氣口盛人迎一倍，厥陰弦動而疾，兩尺俱短而離經，公曰∶得之毒藥動血，以致胎死不下，奔迫而上沖，非風寒作喘也。乃用催生湯倍芎、歸，煮二三盞服之，夜半果下一死胎，喘止。治一人下利完谷，脈兩尺俱弦長，右關浮於左關一倍，目外 如草滋。蓋肝風傳脾，因成飧泄，非髒寒所致。以小續命湯損麻黃加術，三五服而愈。治一室女經閉五月，腹大如有孕，公診之，面色乍白乍赤者，鬼也，非有異夢，則鬼靈所憑耳。乃以桃花煎，下血如豬肝五七枚而愈。治一人偶搔 中疥，出血如泉不止，公視時已困極無氣可言，脈唯尺部如絲，他部皆無。乃以四逆湯加荊芥、防風，其脈漸出，更服十全大補湯，一劑遂痊。治因見殺人，驚風入心，疾作奔走，不避水火，或哭或笑，脈上部皆弦滑，左部徑於右。公曰∶乃痰溢膻中，灌於心胞，因驚而風纏五臟耳。即為涌痰一斗許，徐以驚氣丸服之而愈。治一人嗜酒善食，忽瘦，前溲如脂，脈兩手三部皆洪數，而左寸尤躁。公曰∶此三陽病，由一水不勝五火，乃移熱於小腸，不癃則淋。乃以琥珀、滑石、石膏、黃柏之劑清之，繼以龍腦、辰砂末，稗柿蘸食方寸匕即愈。治因驚恐飧泄彌年，眾皆謂休息痢，治以苦堅辛燥弗效。公診其脈，雙弦而浮，非飲食勞倦所致，乃驚風也。以肝主驚，故虛風自甚，困脾而成泄，當平木太過，扶土之不及，其泄自止。乃用黃 牛肝，和以攻風健脾之劑，服之逾月而愈。治一婦癃病，小腹痛，眾皆以為瘕聚。公循其少陰脈，如刀刃之切手，胞門芤而數，知其陰中痛，痛結小腸，膿已成，腫迫於玉泉，當不得前後溲，溲則痛甚。遂用國老膏，加將軍、血竭、琥珀之類以攻之，膿自小便出而愈。治一貴客患三陽合病，脈皆長弦，以方涉海為風濤所驚，遂吐血一升許，且脅痛、煩渴、譫語，適是年歲運，左尺當不應，諸醫以為腎絕。公曰∶此天和脈，無憂也。遂投小柴胡湯，減參加生地，半劑。後俟其胃實，以承氣湯下之，得利而愈。治一人傷寒逾月，既下而熱不已，脅及小腹偏左滿，肌肉色不變。俚醫以為風。浹四旬其毒循宗筋流入睾丸，赤腫若瓠子。瘍醫刺潰之，而脅腫痛如故。公診尺中皆數清而芤，脈數不時則生惡瘡，關內逢芤則內癰作，季脅之腫，癰作腫。經曰∶癰疽不得違時，急下之，慎勿晚。乃與雲母膏作丸，衣以乳香，而用硝黃煎湯送下，下膿五升，明日再下余膿而愈。治一婦人病，公切其脈，左寸口弦而芤，餘部皆和，病作陰中痛而出血，且少陰對化在玉泉，心或失寧，則玉泉應心痛，痛則動血，而與經水不相干，蓋得之因大驚神攝而血菀。乃制益榮之劑，再納藥幽隱中，再劑而愈。

周真字子固，號玉田隱者，儀真人，性敏好學。元貞間，被薦不仕，乃取醫書習之。每遇奇疾，以意與藥輒效。治一婦因產子舌出不能收，公以硃砂敷其舌，令作產子狀，以兩女扶掖之，乃於壁外置瓦盆，墮地作聲，聲聞而舌收矣。治一女子，或嗜食泥，日食河中淤泥三碗許。公取壁間敗土調飲之，遂不食。

黃子濃江西人，與滑壽同時。至治天曆間，其術甚行，與虞文靖公相善。治富家子，年十八，病遍身肌肉折裂，公乃屏人詰病者，曰∶幼童時曾近女色否？曰∶當十二三歲曾近之矣。公曰∶古雲∶精未通而御女，則四體有不滿之處，後日有難狀之疾，在法為不可治。後果惡汁淋瀝，痛絕而死。治一富翁病泄瀉彌年，公延醫浹旬不效。忽一日讀《易》至乾卦天行健，朱子有曰∶天之氣運轉不息，故闔得地在中間，如人弄碗珠，只運動不住，故在空中墜，少有息則墜矣。因悟向者富翁之瀉，乃氣不能舉，所以脫下。即為灸百會穴，未三四十壯而泄止矣。

朱震亨字彥修，學人尊之曰丹溪先生，元末婺之義烏人也。自幼好學，日記千言，稍長從鄉先生治舉業，後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道入華山，復往拜焉。益聞道德性命之說，宏深密粹，遂為專門。一日，文懿公謂曰∶吾臥病久，非精於醫者不能起，子聰明異常，肯游於醫乎？公以母病脾，於醫亦粗習，及聞懿公之言，即慨然曰∶士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。乃棄舉業，一於醫致力焉。有《丹溪心法》、《日用纂要》、《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》《外科精要論》等書傳世。其論臟腑氣化有六，而於濕、熱、相火三氣致病最多。有陰虛火動，有陰陽兩虛、濕熱自甚者，又當消息而用。謂李東垣論飲食勞倦，內傷脾胃，則胃中之陽不能升舉，並及心肺之氣陷入中焦，而用補中益氣湯之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足於西北，地不滿於東南。天，陽也；地，陰也。西北之人陽氣易於降，東南之人陰火易於升，苟不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而於其升者亦從而用之，吾恐反增其病。乃以張、劉、李三家之論去其短，又參之以《內經》而作《相火論》。治病痢忽昏仆，目上視，溲注而汗瀉，脈無倫次。公曰∶此陰虛陽暴絕也，得之病後犯酒色。與灸氣海，頃之手動，又頃唇動；更以人參膏三服而蘇，後服盡數斤而愈。治婦人病不知人，稍蘇即號叫數欠而復昏，肝脈弦數且滑。公曰∶此得之怒後強酒也。乃以流痰降火之劑而加香附，散肝分之郁立愈。治一女子病不食，面北臥者半載，肝脈弦出寸口。公曰∶此思夫不歸，氣結於脾也，必激其怒，怒之氣屬木，故能衝上之結。怒已進食，公曰∶思氣雖解，必得喜，庶不再結。乃詐言夫旦夕且歸，遂愈矣。先生道學淵源，醫其一藝也。其詳見於宋太史濂墓誌。

盛寅字起東，國朝姑蘇吳縣人也。少習舉子業，五試弗售，遂攻軒歧諸經，受業戴元禮，得丹溪先生正傳，治奇疾輒效。始為醫學正科，升太醫院御醫，賜為醫中狀元，祀南京太醫院名宦祀。

周敷字時榮，號煦庵，無錫人。初習進士業，經史皆涉大義。既而業醫，患近世醫家止於《局方》，遂究炎黃岐雷越人諸書，治人之疾病，十愈八九，又不責報。

劉溥字符博，吳郡人。幼不好弄，舉止異於常兒，稍長博學善吟。常慕濂溪窗前草不除，故以草窗自號。用藥惟主東垣，守而不攻，薦為御醫。

汪機字省之，號石山居士，渭之子。邑庠生，屢科舉，父命舉業，嘗言士不至於相，則其澤之所顧，不若醫之博耳。乃肆力醫書，《周易》性理。所着有《重集脈訣刊誤》二卷，《內經補註》、《本草會編》。治一人中滿，用參、術初服閣脹，久則寬矣。或問參術之性，曰∶藥無定性，以血藥引之則從血，以氣藥引之則從氣，佐之以熱則熱，佐之以寒則寒，在人善用之耳。治一人體瘦，左腹痞滿，谷氣偏行於右，不能左達。飲食減，大便滯。用補脾瀉肝、和血潤燥、寬脹散郁之劑而安。治癇發晨時，見黃狗走前，則昏瞀仆地，良久乃蘇，諸醫無效。公曰∶早晨，陽分；狗，陽物；黃，土色；胃屬陽土，土虛為木火所乘矣。經雲∶諸脈皆屬於目。故目系異物，宜實胃瀉肝而火自息。遂以參、術、歸、 、陳皮、神曲、茯苓、黃芩、麥門冬、荊芥，服月余而安。治一婦忍飢過勞發狂，公曰∶二陽之病發心脾。二陽者，胃與大腸也。忍飢過勞，胃傷而火動矣，延及心神，脾意擾亂，安得不狂？用獨參湯加竹瀝飲之愈。

程明佑字良吉，號宕泉，歙人，梁忠公莊公之後。幼好讀玩理，後攻醫。嘗曰∶人皆知補之為補，而不知瀉之為補；知瀉之為瀉，而不知補之為瀉。陰陽迭用，剛柔互體，故補血以益榮，非順氣則血凝，補氣以助衛，非活血則氣滯。蓋脾為中州，水火交濟，而後能生萬物，真妙論也。

陳景魁字叔旦，號斗岩，句曲人，陳太丘之後。幼習舉業，授《易》於陸秋崖，拜湛甘泉講學。因父病習醫，善針灸，着《五診集》。授王府良醫，竟不赴任，每成詩文，以樂其志。治素無病，忽吐血半升，脈弦急，薄厥證也，得於大怒氣逆，陰陽奔並，服六郁湯而愈。治遍體生傀儡，歲久罔效，乃太陰風邪化為蟲也。以百部、蛇床子、草烏、楝樹葉煎湯浴洗，越月遍身如白癜風狀而愈。治孕婦墮下，逾旬腹腫發熱，氣喘脈決，面赤舌青口臭。公曰∶胎未墮也。面赤，心火盛而血干也；舌青臭，肝氣竭而胎死矣。遂用蛇蛻煎湯，調平胃散加芒硝、歸尾一倍服之，須臾胎下痛亦獲安矣。

劉純字宗濃，關中人。博學群書，尤精醫道。父叔淵，得丹溪之業，公繼之，纂《傷寒治例》、《醫經國小》、《玉機微義》等書。

王綸字汝言，號節齋，浙江慈谿人。弘治時，官致廣東布政。因父病精醫，着《明醫雜着》，發丹溪所未發，後世甚尊信之。方古庵重刻於《心法》之後，名曰《丹溪附余》。又着《本草集要》，盡皆大行於世。兄經舉進士第，亦知醫。

醫極其明者也。

扁鵲姓秦名越人，號扁鵲，秦之盧國渤海郡鄭人。得仙客長桑君之傳，知俞跗之術，發明《素問》、《靈樞》之旨，設為問答，作《八十一難經》，以釋疑義。不待切脈、望色、聽聲、寫形，言病之所在。聞病之陽，論得其陰；聞病之陰，論得其陽。不出千里，決者至眾。虢太子屍厥已死而治之復生，齊桓侯未病而知其後五日不起。名聞天下。過邯鄲聞貴婦人，則為帶下醫；過洛陽聞周人愛老人，即為耳目痹醫；入咸陽聞秦人愛小兒，即為小兒醫。嘗曰∶病有六不治∶驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽髒氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。後世脈理由此而起，為醫之祖，後學當祀之，而配以張、劉、李，朱。

淳于意臨淄人，西漢文帝時為太倉長。篤信扁鵲，精醫道及導引法。司馬遷備志之，封贈倉公。

郭玉廣漢洛人，和帝時為太醫丞。帝奇之，試令嬖臣美手腕者，與女子雜處帷中，使玉各診一手，問所疾苦。玉曰∶左陰右陽，脈有男女，狀若異人，臣疑其故。帝嘆息稱善。

醫緩春秋時秦人也，姓高名緩。晉景公疾，求緩治之。未至時，夢二豎子，相謂曰∶我居肓之上，汝居膏之下。緩至曰∶疾在膏肓，藥不可為。

醫和春秋時秦人也，未詳其姓。晉平公疾，醫和視之，知其近女室，內熱蠱疾，不可為也。

文摯戰國時宋之良醫也。洞明醫道，亦兼異術，觀人之背，而能知人之心竅也。

華佗字符化，漢末沛國樵人。舉辟不就。通五經，養性術，精方脈，善導引。嘗體中不快，起作五禽戲，微汗而愈。年百歲有壯容，人以為仙。其療病合湯，不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，捨去輒愈。若當灸不過一兩處，每處七八壯，病亦應除。若當針亦不過一兩處，下針言當引某許，若至語人，病者言已到，即便拔針，病亦行瘥。若病結積在內，針藥所不能，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。病若在腸中，便破腸洗浣，縫腹摩膏，四五日瘥，不痛，人亦不自寤，一月間即平復矣。《魏志》曰∶甘陵夫人有孕六個月，腹痛不安，召公診。曰∶胎已死矣。使人手摸所在，在右則女，在左則男。其人曰∶在左。於是為湯下之，果男形而愈。又治一郡守篤病，以為盛怒則瘥，乃多受其貨，無何棄去，留書罵之，郡守 恚，吐黑血數升而愈。治一人腹中攻痛十有餘年，鬢髮皆墮。公診曰∶是脾之半腐，可刳腹治之。使病者服藥穩臥，以刀破腹，不覺痛，既視脾果半腐，以刀割去惡肉，然後以膏敷之，更以藥縫之，數日即愈。魏太祖聞而異之，召公常在左右。太祖一日苦頭風，每發作心亂目眩，針其膈，其疾應針而愈。後召不至，竟為所害。漢魏以來，名醫益眾，張機、華佗輩，始因古學，附以新說，編藥品三百六十五種，謂之《神農本經》、《華佗內照》。門人吳普撰《寒溫五味本草》一卷，李當之修《神農本經》。

紀朋觀人顏色談笑，知病淺深，不待診脈。玄宗聞之，召於掖庭中看一宮人，每日昃則笑歌啼號，若狂疾而足不能履地。朋視之曰∶此必因食飽而大促力頓仆於地而然。乃飲以雲母湯，令熟寐，覺而失所苦。問之乃言∶因太華公主載筵宮中，大陳歌吹，某乃主謳，懼其聲不能清且長，吃 蹄羹，飽而當筵歌大曲，曲罷覺胸中甚熱，戲於砌台上，高而墜下，久而方蘇，病在足不能步也。

范九思業醫善針。昔人母患喉生蛾，只肯服藥不許針，無可奈何。九思雲∶我有一藥，但用新筆點之，暗藏鈹針在筆頭內刺之，蛾破血出即愈。醫者貴乎有機也，學人知之。

於法開善醫。治產難，令食羊肉十餘臠而針之，須臾兒從羊 裹下。

任度不知何許人，老醫也。有患者嘗飢，吞食則下，至胸便即吐出。醫作噎疾膈氣，治之無驗。任視之曰∶非此疾，蓋因食蛇肉不消而致斯病，但揣心腹上有蛇形也。病者曰∶素有大風，嘗求蛇肉食，風稍愈，復患此疾矣。遂用硝、黃合而治之，微下利則愈。醫皆記其驗而知蛇瘕也。

莫君錫大業中為醫丞。煬帝好色，服丹發躁，進劑治之。又置冰盤於前，俾朝夕觀望，亦治煩躁之一術也。

張苗不知何郡人。雅好醫術，燒地鋪葉出汗其法也。

唐慎微字審元，蜀之華陽人。貌陋言訥，中極明敏，治病百不失一。着《備用本草》及《經史證類》。

王叔和西晉高平人，為太醫令。性度沉靜，博通經史，精研醫道，洞識修養，纂岐伯、華佗等書為《脈經》、《脈訣》，次仲景《傷寒方論》，遂使其本書不行於世，後人不免有遺議焉。

馬嗣明南齊河內野王人。善診脈知一年前死生。針灸孔穴與明堂不同，藝術精妙，一時名醫皆為所輕。治背癰腫，鍊石塗之便瘥。其法以粗黃色石如鵝鴨卵者，猛火燒令赤，入醇醋中，自有石屑落醋里，頻燒至石盡，取石屑曬乾為末，醋調塗腫上，無不愈。

姚僧垣字法衛，後周吳興武康人。仕梁為太醫政，歷魏、周、隋進爵北絳郡公，年八十五乃卒，贈本官加荊湖三州刺史。先生醫術高妙，諸蕃外域，咸請託之。着《集驗方》十二卷，撰《行記》三卷。其長子察，《南史》有傳。

姚最字士會，僧垣次子。博通經史，官學士。天子敕習家業，十餘年中，略盡其妙，效驗尤多。

李修字思祖，本陽平館陶人。得沙門姚僧垣針灸術，撰《藥方》百卷。官太醫令，贈青州刺史。

巢元方隋人，大業中為太醫令。撰《病源》五十卷，不為無見。但言風寒二氣而不及濕熱之文，後人不免遺議。治風逆坐起不得，用半年羔羊，殺而取腔，以和藥末，藥未盡而病癒。

韋訊號慈藏，唐人。醫中之聖，人皆仰之，今醫家多圖其像以祀之。

元珠先生王冰之師，洞明《素問》。

王冰號啟玄子，唐寶應中為太僕令。注《素問》，作《玄珠密語》，其大要皆論五運六氣，《皇極經世》注亦載其語。

張鼎補孟詵《食療本草》。

張文仲唐之洛州洛陽人。少與李虔、韋訊並以醫知名，則天初為侍御醫，特進蘇良嗣，方朝疾作仆廷中，公診曰∶憂憤而成，若脅痛者，殆未可救。頃告脅痛，又曰∶及心則殆。俄心痛而死。公論風與氣尤精，風狀百二十四，氣狀八十，治不以時，則死及之，惟頭風與足氣，藥可常御。病風之人，春秋末月可使洞利，乃不困劇，自余鬚髮，則治以時消息。乃着四時輕重術凡十八種，《隨身備急方》三卷。

肖炳唐之蘭陵處士，撰《四聲本草》。

楊損之唐開元後人，潤州醫博士，兼節度隨軍，撰《刪繁本草》。

陳士良偽唐陪戎副尉，劍南醫學助教。取諸家本草有關於飲食者類之，附以調養臟腑之術，名《食性本草》。

于志寧字仲謐，京兆人。唐永徽間遷太傅，與李績修定本草，並圖合五十四篇，其書大行。

甘伯宗撰歷代明醫姓氏，自伏羲至唐，凡一百二十人，出《輟親錄》。

孫兆宋時官殿中丞，尚藥奉御太醫令用和之子，父子皆以醫知名。治平中間有顯官坐堂，忽耳鳴，公診曰∶心脈大盛，腎脈不能歸耳。以藥涼心，則腎脈復歸，耳鳴立愈。

王纂宋海陵人。少習經方，尤精針石。治一女子，每夜被獺精假作其夫迷惑，鬼穴一針，獺從被出。

龐時字安常，宋蘄水人。世醫，不足父所授《脈訣》，獨取《素》、《難》，通其說，時出新意。注《難經辨》數萬言；作《本草補遺》，補仲景論。嘗言華佗術，非人所能及，乃史氏之妄乎！治難產，以手隔腹捫兒手所在，針其虎口，既痛即縮手，產下。治富家子走仆刑屍，大驚發狂，時取絞囚繩燒灰，酒調服而愈。

朱肱號無求子，宋吳興人。深於傷寒，着《活人書》。道君朝詣闕投進，授奉議郎醫學博士。在南陽時，太守疾作，用小柴胡為散，連進三服，胸滿。公曰∶小柴胡湯煎清汁服之，能入經絡，攻病取快，今乃為散，滯在膈上，宜乎作滿。因煮二劑與之，頓安。

吳廷紹為太醫令。烈祖食飴，喉中噎，醫莫能療，公進楮實湯而愈。或叩之，答曰∶噎因甘起，故以楮實湯治之。

許希開封人，以醫為業。宋景佑元年，仁宗不豫，公為針心胞絡之間而愈，命為翰林醫官。着《神應針經要訣》。

趙自化宋德州平原人。高祖嘗為景州刺史，後舉家陷於契丹，父知富脫身南歸，寓居洛陽，習經方名藥之術，官翰林醫學。撰《四時養頤錄》及《名醫顯帙傳》三卷。

陳文中字文秀，宋宿州人。為安和郎，判太醫局，兼翰林良醫。明大、小方脈，於小兒痘疹尤精其妙。

淳佑中，與保安翰林醫正鄭惠卿同編《幼幼新書》，又着《小兒病源方論》一卷。

宋道方字毅叔，宋南京人。以醫名天下，不肯赴請，病者扶攜以就求脈。政和中，有太守母病在膏肓，能以良藥緩其旬日乃死。

僧智緣隨州人。善《太素脈》，診父而能道其子之吉凶。王安石信之曰∶昔醫和診晉侯而知其良臣將死，視父知子，何足怪哉！

皇甫垣蜀之夾江人。以善醫目疾，高宗、孝宗皆稱皇甫先生而不名。對高宗言∶心無為則身安，人主無為則天下治。又言∶長生之術，先禁諸欲，勿令放逸，丹經萬卷，不如守一。

王克明字彥昭，饒州樂平人，初生時，母乏乳，餌粥得脾疾。長益甚。醫以為不治，乃讀《素》、《難》，刻意處藥乃愈。針灸尤精。有難療者，必沉思得其要乃與藥，病雖數證，只用一藥以除本，亦有不藥期某日自安者。任內翰醫官。

張銳字子剛，宋鄭州人。官成州團練使，以醫知名。政和中，治傷寒已死一晝夜而面赤者，即用藥灌之，次早遺屎尿而蘇，更進平胃散一帖遂安。治一產婦大泄喉閉，用附子理中丸裹以紫雪，一服兩疾皆愈。

郝允宋博陵人，授異人醫術，世稱神醫。有一婦夜間口噤而死，公曰∶血脈滯也，不用藥，聞雞鳴自愈。

一行 踔輒踣，公曰∶脈厥也，當治筋。以藥熨之，自快。一孕婦極壯健，公診曰∶母氣已死，壯健者恃兒氣耳。如期子生母死。

王貺字子亨，本士人，乃宋道方之婿，盡傳其術，後以醫得幸，宣和中為朝請大夫。着《全生指迷論》。

有鹽商失驚，吐舌不能入，經旬不食， 羸日甚，公為針舌之底，抽針之際，其人若委頓狀，頃刻舌縮如故。

楊介字吉老，泗州人。以醫聞四方，着有《存真圖》。徽廟日食水，嘗苦脾疾。諸醫用理中湯不效。公以水煎與服，立愈。治廣州府判楊立之喉間生癰，膿血流注，寢食俱廢。公以生薑一片，試嘗甘香，服至半斤，痛處已寬，一斤始覺辛辣，膿血頓盡，飲食無滯，蓋因其居南方，多食鷓鴣、竹雞，此二禽好啖半夏，久而毒發，故以姜制。

孫琳銘鈐，本殿前司健兒。善醫。宋寧宗為郡王，病淋，日夜凡三百起，遂以淡豆豉大蒜蒸餅三物研爛為丸，溫水下三十丸，日進三服，三日而愈。或問其說，公曰∶小兒何緣有淋？只是水道不通利，蒜、豉皆通利，無他巧也。

劉元賓號通真子，宋人，着《脈訣》。

程約字孟博，宋婺源人。世工醫，精針法，着《醫方圖說》。

張濟無為軍人。善用針，治孕婦因仆地而腹偏左，針右手指而正。脫肛針頂心而上。傷寒反胃嘔逆，累日不食，針眼 立能食。凡草木金石，悉辨酸鹹淡甘辛等味。

唐與正不知何許人。治因飲熱酒頂高數寸，用葛花倍服自愈。治因服黑錫丹，臥則小便微利，立則不能涓滴，服諸通利藥不效。公診曰∶乃結砂時鉛不死硫黃飛去，鉛入膀胱，臥則偏重猶可溲，立則正塞水道，故不能通。用金液丹三百丸，分為十服，煎瞿麥湯下。蓋膀胱得硫黃，積鉛成灰，從水道下累累如細砂，其病即愈。

潘字溫叟，名醫也。治一婦孕五歲，一婦孕十有四月，皆未育，公視曰∶疾也。作大劑飲之。孕五歲者墮肉塊百餘枚，有眉目狀；孕十四月者，墮大蛇而愈。

劉從周韶州曲江人。醫有自得之見，着書十篇。論痢疾以手足和暖為熱，厥冷為寒。如盛夏發熱有進退者為冒暑，一向熱不止者為傷寒，至當之言也。

僧奉真四明人，良醫也。天章閣侍制，許元為江淮發運使，奉課於京師，方欲入對，而子病亟不治，元強公延壽數日，公曰∶諸髒皆衰，惟肝臟獨過，脾為肝所勝，急瀉肝補脾，可緩三日，過此無術也。

周順鄱陽人。醫有十全之功。治士人得腳弱病，積藥如山，悉令屏去，用杉木為桶躍足，及令排樟腦於兩股間，以布系定，月余腳健如故。

趙巒晉陽山人，善診候。治一病因邊水行次，有大蛤蟆躍高數尺，驀作一聲，忽驚叫，便覺右脅牽痛，脅下作聲，尚似蟆聲，聲聲相接，以手按之則可，其脈右關伏結。公用利藥取下青涎類，蛤蟆之衣，遂愈。

石藏用蜀人。一士人因承檐溜洗手，覺為物觸入指爪中，初若絲髮，至數日稍長如線，伸縮不能如常，始悟其為龍藏伏也，乃求公治之。公曰∶方書所不載，當以意去之，歸可末蜣螂塗指，庶不深入胸膈，他日免震厄之患。士人如其言，後因迅雷見火光遍身，士人懼怕，急以針穴其指，果見一物自針穴躍出，遂不為害。

趙卿不知何許人，良醫也。有機警。一少年眼中嘗見一小鏡子，諸醫不效。公視之，與少年期來晨以魚奉候。少年及期赴之，延於內，且令從容，俟客退方接，俄設台施一甌芥醋，更無他味，公亦未入，迨禺中久候不至，少年飢甚，且聞醋香，不免輕啜之，逡巡又啜之，覺胸中豁然，眼花不見，因竭甌啜之。公方突入，少年以啜醋慚謝。曰∶郎君先因食 太多，芥醋不快，又有魚鱗在胸中，所以眼花，適所備芥醋，欲郎君因飢以啜之。 會，詐權也。

杜任汶陽人。善醫，尤精於幼科。多先溫胃，令進飲食，而後攻治他疾。

竇太師諱漢卿，金朝合肥人。善針術，撰有《標由論》。

成無己金之聊攝人。家世儒醫，注《傷寒論》十卷，《明理論》三卷，《論方》一卷。

張從正字子和，金之睢州考城人。精《素》、《難》，法宗劉河間，着六門三法。

羅天益字謙甫，東垣先生之高弟，元朝真定人。着《衛生寶鑑》、《藥誤永鑒》、《藥類法象》。

吳恕字如心，號蒙齋，元之仁和人。着《傷寒指掌圖》。

直魯古吐谷渾人。初元太祖破吐谷得之，淳欽皇后收養。長能針灸，官太醫，撰脈訣針灸書。

危亦林號達齋，元時其鼻祖自撫遷於南豐。高祖雲仙，遊學東京，遇董奉二十五世方脈，至公五葉而學益備，技益工，所活者益眾。官本州醫學教授，刻苦凡十稔，編成《世醫得效方》十有九卷。

徐文中字用和，宣州人。始為縣吏，復為安陸府吏，授紹興路知事，善針灸。

王仲光吳郡人，志不願仕，自壞其面貌，終身獨居無妻子， 髻袍遊行市中，賣藥自給。郡守求見，逾屋逸出，他日卻儀，獨候門下，始接焉。據坐受拜，以道誨之，若師弟子也。姚少師廣孝既貴，歸亦來訪，弗肯見之。

葛應雷字震父，吳人。攻醫，官醫學提舉，着《醫學會同》二十卷。

項昕字彥昌，號抱一翁，元之東教人。世醫，年未成童，暗誦岐扁《素》、《難》、叔和《脈經》，稍長學《易》，因母誤藥，勵志醫術。拜越江大儒韓明善，又往浙見葛可久，論劉、張之學，授太醫院吏。善按摩，作《脾胃論》以補東垣未備。治一病脅痛，眾以為癰，投諸香、姜、桂之類益甚，陽脈弦，陰脈微澀。公曰∶弦者，痛也；澀者，腎邪有餘也。腎上薄於脅不能下，且腎惡燥，今服燥藥過多，非得利不愈。

先用神保丸，下黑溲痛止，更服神芎丸。或疑其太過，公曰∶向用神保丸者，以腎邪透膜，非全蠍不能引導，然巴豆性熱，非得硝、黃蕩滌，後遇熱必再作。乃大泄數次病癒，經曰痛隨利減是也，治一婦腹脹如鼓，四體骨立，醫以為孕、為蠱、為瘵。公診曰∶此氣搏血室耳，服血藥多而失於順氣，經曰氣血同出而異名，故治血必先順氣，俾經隧得通，而後血可行。乃以蘇合香丸投之，三日而腰痛作。曰∶血欲行矣。急以硝、黃峻逐之，下瘀血如瓜者十餘枚而愈。所以知其病者，以其六脈弦滑而數。弦者氣結，滑者血聚，實邪也，故氣行而大下之。又一女子病同而診異，公曰∶不治，法當數月死。向者女子脈滑為實邪，今脈虛為元氣奪矣。又一女子病亦同而六脈獨弦，公曰∶真髒脈見，法當逾月死。後皆如其言。治一人夏月病甚，眾以為瘵。公診其脈細數而實。細數者，暑也。暑傷氣宜虛，今不虛而反實，乃熱傷血，藥為之也。與白虎湯飲之立瘥。治一人胸膈壅滿甚篤，昏不知人。公診春脈，陽脈浮滑，陰脈不足。浮為風，滑為血聚，始為風傷肺，陰脈不足，乃過於宣逐也。諸氣奔肺，肺氣治則出入易、菀陳除，故行其肺氣而病當自已。初以杏仁、薏苡之劑，灌之立蘇。繼以升麻、黃、桔梗消其膿，服之逾月而愈。

趙良字以德，號雲居，元之浦江人。從丹溪先生學醫，着《醫學宗旨》、《金匱方衍義》。

王履字安道，國朝崑山人。學醫於丹溪先生，盡得其術，博學能詩。着《溯洄集》、《百病鈎玄》、《醫韻統》。

周漢卿國朝松陽人。善針灸。治一女子生瘰 ，環頸及腋九十九竅，竅破白汁出，右手拘攣不可動，身體火熱。公為剔竅母，長二寸，其餘以火次第烙之，數日成痂而愈。治一人背苦曲杖而行，人以風治之。公曰∶非風也，血澀不行也。為針兩足崑崙穴，頃之投杖而去。

張頤字養正，國朝吳下明醫。中年以瞽廢，而氣岸峭直不衰，周文襄公巡撫吳中賓禮之，議論侃侃不屈。

其醫大概以保護元氣為主，處劑多用參、術，而每着奇效。能預刻年月日決人生死，往往奇中。嘗嘆世言東垣、丹溪，醫中王道，信然，以其效遲也，然善用數着奇效。

錢瑛字良玉，世傳顱囟醫。宣德中入太醫院。寧陽侯孫生九月，驚悸頻啼而汗，百方莫效。公命坐兒於地，使掬水為戲，驚啼頓止。人問之，曰∶時當季春，兒豐衣帷處，不離懷抱，其熱郁安所泄耶？使之近水則火邪殺，得土氣則髒平，故不藥而愈，吳下小兒醫善錢氏雲。

劉遵道國朝草窗先生族弟。有漁人誤吞釣鈎，公令溶蠟為丸，以線灌下，鈎銳入蠟，即曳而出。

吳傑字士奇，國朝武進人，自號 谷。谷者，穀神也。世醫薦入御藥局，與唐荊川相善。

殷傅字朝相，號壺仙，國朝瓜州人。治傷寒誤服熱藥將死，舌黑不硬，兩頰腫而咽尚通，公曰∶舌不硬，咽尚通，太陰、少陰經尚未絕。乃與大劑，一飲汗出，二飲熱去，三飲病已。治淋瀝忽變口噤厥逆，他醫以為風，公診尺脈沉大，知病屬下焦，投以八正散而愈。

汗忱字益敬，號孚庵，國朝歙人。因體弱與母病習醫，着《折肱錄》。

倪維德字仲賢，號敕山，國朝三吳名醫，宋和州防禦使昌嗣之後。其家世業《墳》，《典》、《丘》、《索》。着《醫說》及《原機啟微》。公尤以急濟為務。治小兒八歲忽得昏憊疾，數日方蘇， 戇如木偶人，寒暑饑飽皆不知，嘗食土炭至口，不得出音，用疏風助脾之劑，數服而愈。蓋脾藏智意，挾風則不知人事矣。

呂復國朝四明人，深於醫道。有因大醉甚大吐，熟睡至次早，眼中視物皆倒植，診其脈左關浮促，復用藜蘆、瓜蒂，平旦吐之，視物如常。蓋傷酒吐時，上焦反覆，致到其膽腑，故視物皆倒，法當復吐，以正其膽。

胡重禮真州人，國朝初以醫名世。

沈繹字誠莊，吳郡人，好學篤行。洪武中肅王嗜乳酪獲疾，飲濃茶數碗，蕩滌膈中而愈。王神之，奏授本府良醫。

何彥征諱淵，字以行，鎮江丹徒人，家世醫。永樂中，以名醫征隸太醫院院使。

黃HT字夢祥，號熙春，存禮之子。業儒精醫。正統初，征為太醫院太醫，其術愈精。

陸彥功國朝歙人。世醫，至公尤精。征太醫不拜，晚年編《傷寒類症便覽》十卷。

陶華字尚文，號節庵，餘杭名醫，幼讀儒書，帝通百氏，着《傷寒瑣言》，大行於世。正統間被征，引疾歸，時論高之。

鄒福字魯濟，國朝甌寧人。善察脈，着《經驗良方》。仲子遜亦傳其業，有司薦為醫官，不就。

熊宗立號道軒，國朝建陽人。從劉剡學，兼通陰陽醫卜之術。註解《難經》、《脈訣》，撰《藥性賦補遺》，集《婦人良方》。

王時勉善觀色察脈，能預言人病。

張至和精醫，二人俱國朝吳郡人。

劉毓字德美，號益齋，國朝金陵人，徙蘇之長洲。業儒既成，不忍違養，乃學醫，薦為太醫，善學丹溪者也。

汪渭字以望、號古樸，國朝祁門臨清之朴墅人，出唐越國公之後。世醫，至先生益精，嘗曰∶東垣主於昇陽補氣，丹溪主於滋陰降火，若陰虛陽亢，當合東垣、丹溪兩法治之。

劉全備字克用，國朝柯城人。注《編注病機》、《編注藥性》。

虞摶字天民、號恆德老人，正德花溪人。着《醫學正傳》、《醫學權輿》、《醫學集成》。

方廣字約之，號古庵，嘉靖休寧人。讀儒之暇，留意醫經，為名醫。善用丹溪法，着《丹溪心法附余》、《藥性書》、《傷寒書》。

薛己字新甫，號立齋，吳郡人，家世明醫，至公盡會諸家之法。嘉靖時，官南京太醫院院使。着《外科樞要》。

程伊芳字宗衡，新安人，國朝淮府良醫。纂《醫林史傳》、《外傳》、《拾遺》。

以醫為業，世代相承者也。

樓護字君卿，西漢人。少隨父為醫，游五侯家，鹹得其歡心，後以經學為京兆令。

徐秋夫南宋徐熙之子，為射陽令，醫術尤精，曾針鬼腰。

徐道度秋夫長子，以醫官蘭陵太守。

徐叔向秋夫次子，亦精醫。

徐謇字成伯，道度次子，後魏丹陽人，家本東莞。善醫藥，以醫官至光祿大夫，贈東將軍齊州刺史，諡曰靖。

徐踐字景升，襲爵建興太守，亦精醫。

徐雄德醫徐文伯之子，傳父術尤精。

徐之范儒醫徐之才之弟，以醫官太常寺卿。

徐敏齊之范之子。攻醫，博覽多藝，隋贈朝散大夫。

褚該字孝通，褚澄之弟，善醫術。仕梁歸周，與姚僧垣同時，進授車騎大將軍。其子則亦傳其家業。

許智藏隋高陽人，因母疾覽醫。歷仕梁、陳、隋，皆為員外散騎侍郎，煬帝即位時致仕，年八十卒於家。

許澄智藏宗人。以醫術與姚僧垣齊名，拜上儀同三司。

甄權唐許州扶溝人。以母病究集方書，遂為高醫。仕隋為秘書省正字，稱疾免。魯州刺史庫狄 風痹不得挽弓，公使彀矢響堋，立針其肩 一穴，進曰∶可以射矣。果如言。貞觀中公已百歲，太宗幸其舍，視飲食，訪其術，擢朝散大夫，賜几杖、衣服。尋卒，年百三歲。撰《脈經針方》、《明堂》等圖。

甄立言權之弟，為太常丞，撰《本草音義》七卷，《古今錄驗方》五十卷。治一道人心腹煩滿彌二歲。

公診曰∶腹有蠱，誤食發而然。令餌雄黃一劑，少選，吐一蛇，如姆無目，燒之有發氣乃愈。

江哲字明遠，宋婺源人，以醫名家十五世。公益通儒書，務以其術活人，則大所居為施藥室，抗層樓，扁以登雲，遠近病者群集，一劑輒瘥。理宗召至賜坐，屢官之，罔顧，賜宅一區。其子世良為供檢郎，其孫雷舉進士。

劉翰宋滄州臨津人。世習醫業，為翰林醫官，着《經用方書》三十卷，《論候》十卷。

張擴字子充，宋歙縣人。受業於龐時及王朴之脈，善《太素》，與弟張揮同着《醫說》。

張揮字子發，就學於兄，盡究其術，以醫名家，亦精於《太素》。

徐樞字叔拱，國朝南橋人。其先世遇異人授《扁鵲神鏡經》，公傳其術，召為太醫院院使。

徐彪字文蔚，徐樞之子，亦以醫知名，官至御醫院判。

程明助字良輔，國朝儒醫程明佑之弟，世居新安岩鎮，少嬰寒疾，醫誤投附子幾殆，遂成熱病，鼻赤如火，藥之弗效。乃發憤學醫，博極古先禁方。以世承平，早婚濃味重茵，故多痰火陰虛之病，法遵河間、丹溪。

殷矩字度卿，號方山，國朝儀真人。家世名醫，讀軒岐書，暗解默誦，診脈用藥，以意消息，不尚奇怪。

蔣武字用文，國朝楊之儀真人。世業儒醫，祖孟雷揚州醫學教授，父伯雍舉進士。公少有穎悟，過目成誦，肆力經籍，得聖人深意，善詩文，乃習醫業，郡縣交辟不就。父母沒，始薦入太醫院，尋升院判，為戴元禮所重，贈奉議大夫，太醫院使，特諡恭請官其長子主善為院判。

祝仲寧號橘泉，四明人。世為醫家，至公益精，永樂初被召。治小兒八歲哮喘不得臥，喉中聲如拽鋸，用瀉火清氣之劑而愈。或雲∶小兒無火。公曰∶人有老稚，諸氣 郁，肺火之發則同。治墜馬不醒人事，他醫用理傷斷續之藥不效，公與降火消痰立愈。治周身百節痛及胸腹脹滿，目閉肢厥，爪甲青黑，醫以傷寒治之，七日昏沉弗效。公曰∶此得之怒火與痰相搏。與四逆散加芩、連，瀉三焦火而愈。

顧俊字時雍，國朝長州人。世業醫，早以孝友聞，不轉祖上世，一以丹溪為主。

許國禎字進之，世醫，征至翰海留守，掌醫藥。

乃明醫、世醫中之有德者。

徐文伯字德秀，南宋道度之子，有學行，雖精醫術，不以為業。治患腰痛牽心，每至輒氣欲絕，眾以為肉。公曰∶此發 。以油投之，即吐物如發，稍引之長三尺，頭已成蛇能動，掛門上滴盡一發而已。治孕婦欲去其胎，瀉足太陰補手陽明，胎便應針而下。

徐嗣伯字叔紹，南宋叔向之子。有孝行，善清言，位正員郎諸府佐。治服玉石劑患冷，夏月常復衣，公診曰∶伏熱須水發，非冬月不可。至十一月冰雪大盛之時，令二人夾捉病者，解衣坐石，以冷水從頭澆之，盡二三斗。病患口噤氣絕，家人啼哭請止，公遣人執杖，敢有諫者撾之。又盡水百斗，病患始覺能動，而見背上彭彭有氣，俄而起坐，曰∶熱不可忍，乞冷凍飲料。公以水與之。一飲一升，病癒後冬月猶單衣，體更肥壯。治一嫗體痛而處處有 黑無數。公曰∶此疔疽也，二日後必死。乃與十餘湯服之，服後痛勢愈甚，跳投床者無數，須臾黑處拔出疔，長寸許，以膏塗之，三日而愈。治一病積滯久年不愈，公曰∶屍注也。一病腹脹而黃，公曰∶石疣也。一病眼痛多見鬼物，公曰∶邪氣入肝也。三病不同，皆用死人枕煎湯，服之而瘥。蓋屍注者，鬼氣伏而未起，故令沉滯，得死人枕促之，魂氣飛越，不得復附體，故屍注可瘥。石疣者，久蛔也，醫療即癖，蛔蟲搏堅，世間藥不能遣，須鬼物祛之，然後可散。邪氣入肝使眼痛而見鬼物，須邪物以鈎之，氣因枕散，復埋於冢間也。

錢乙字仲陽，宋之錢塘人。父顥善針醫，然嗜酒。一旦匿姓名，游東海不歸。公時三歲，隨母嫁醫呂氏，稍長從呂君問醫。母將沒，告以家世，公號泣請往跡父。三十餘年，往返六次，迎父以歸。後自患周痹，杜門閱書史，非獨醫可稱也。得仲景之閫奧，建為五臟之方，各隨所宜。謂肝有相火，則有瀉而無補；腎為真水，則有補而無瀉。皆啟《內經》之秘，厥後張元素、劉守真、張從正盡皆取法，今人但知其為嬰兒醫也。

着《傷寒指微論》五卷，嬰兒百篇。治一乳婦因大怒目張不得瞑，公煮郁李酒飲之，使醉則愈。所以然者，目系內連肝膽，恐則氣結，膽衡不下，惟郁李去結，隨酒入膽，結去膽下，則目能瞑矣。

楊士瀛字登父，號仁齋。宋三山名醫，以濟人利物為心，着《仁齋直指》。

劉潤芳字仲陽，宋之饒州鄱陽人。以醫為隱。治貧家疾，輒懷金置席下，別時令其家人自得之，病得一喜而疾以解半。其子孫繁盛，世傳家業。

吳源字德信，休寧人，號神醫。任翰林醫官，晚棄官隱於儒。嘗曰∶五世活人功已積，一經教子意難忘。

幹道癸巳冬，自診無春脈，至期果攝衣而逝。

陸蒙不知何許人，號東園散人。博學經史，精篆隸，遇異人得子午按摩法，療疾不施針灸，對坐談笑，頃疾即脫，未嘗須人直。或勸其任，則嘿不應。

王字均章，號中陽老人，吳郡人。元盛時制行高，見道明；壯歲慕丹術，尤邃於醫。屏世累，隱吳之虞山，居環者二十年，目瞳炯然，身不踐廛間。着《泰定養生主論》，制滾痰丸。

李仲南字乃季，號碧山，元之天池人。平生無世俗嗜好，欲壽雙親，與孫允賢着《永類鈐方》。

戴元禮號復庵，國朝浦江人。生儒家，習《詩》、《禮》之訓， 有志於澤物，乃從醫丹溪先生，先生見其穎悟倍常，傾心授之。公自是識日廣，學日篤，出而治疾，往往奇驗。永樂初，召為太醫院使，着《證治要訣》。嘗謂醫道本於《內經》，一壞於開元，再壞於大觀，習俗相仍，惟執《局方》，惡事《內經》，惟錢、劉、李、朱出，而後發明《內經》之學。治一人六月患大熱譫語發斑，六脈浮虛無力，用附子理中湯冷凍飲料，大汗而愈。治瘧疾多汗，因怒遂昏厥若死，灌以蘇合香丸而蘇。後聞人步雞犬聲亦發厥，乃汗多亡陽也，以參日補之，其驚漸減，浹旬而安。治一婦人免乳後病驚，身翩翩然如升浮雲上，舉目則室亦旋轉，持身弗定，醫以補虛治驚弗效。公曰∶左脈雖芤澀，神色不動，是因驚致心胞絡積瘀血耳，宜下之。下積血如漆者一斗即愈。

徐鏊不知何許人，太醫院醫士。正德時諫南巡，下獄戍邊，忠臣也。

沙金字廷璽，號杏軒，國朝儀真人。以醫濟人，不責其報，貧甚者或反資給。其子稷登第，贈工部主事。

沈鶴字壽祥，國朝楊之昭陽人。家世醫，通軒岐及仲景、河間術，恫 切身，勤於活人，名齒公卿。年未四旬，喪偶不娶，有司扁其門曰∶義夫。

胡宗仁字彥德，國朝晉陵人。父禎善醫術，常州路醫學錄，母徐氏亦知醫，學錄早喪，守節四十餘年，常藥濟人。至公醫業尤精，其配李氏，有婦德，亦知醫。

陸仲遠國朝九華山人。挾倉公、扁鵲之技，常曰∶醫家之書近於仁，醫家之事近於利，不志於利，仁者心也。

陳立興國朝姑蘇蠡口人，家貧篤孝，因母病遇異人授以藥瓢，方藥濟人如神。及卒，鄉人立祠祀之。

沈以潛明醫沈繹之侄，以醫名家。太醫蔣武病革，薦以自代，遂拜御醫。長於詩律，杜門不妄與人交接。

謠言∶騎驢教學張公瑾，閉戶行醫沈以潛。

黃孝子國朝餘姚人。生兩歲，其母不乳，鞠於祖母馮居常成人。父繼取厲氏，生三子，父為後母所惑，孝子泣不忍，號於門，往復不納，乃勉力醫經以給衣食，當道薦入春宮直尚事。父母沒，廬墓三年，奏旌其門曰∶孝子。

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長桑君姓長桑名過，扁鵲師也，以禁方傳之。

鳳綱漢陽人。常采百草水漬之，瓮盛封泥，自正月始迄九月末，又取瓮埋之百日，煎膏為丸，有卒死者，以此藥納口中，水下之皆生。

玄俗西漢河間人。餌巴豆，賣藥都市，七丸一錢，治百病。河間王病瘕，買藥服之，下蛇十餘頭。

問藥意，俗雲∶王瘕乃六世餘殃下墮，非王所招也。王常放乳鹿麟母也，仁心感天，故遭俗耳。王家老舍人自言父世見俗，俗有形無影，王乃呼俗，日看實無影，王欲女配之，俗夜亡去，後人見於常山下。

董奉字君異，吳之侯官人。居廬山，有道術，為人治病，愈者令種杏五株，輕者一株，數年杏已成林，號台仙杏林，杏熟易谷以賑貧乏。

幸靈者西晉豫章建昌人。父母鄉人，初以為痴，後有靈術濟人，不取報謝。長不娶妻。及受貨賂娶妻，蓄車馬奴婢，其術稍衰。

葛洪字稚川，號抱朴子，丹陽句容人。少貧，躬自伐薪以貿紙筆，抄書誦習，以儒學知名。性寡慾，無所愛玩，閉門卻掃，不妄交遊。惟尋書問義，不遠千里，期於必得，遂究典籍，博文深浩，江左絕倫。仕晉為勾漏令，善為政治，後陷於羅浮山，尤其神仙導引之法。着《金匱藥方》、《肘後救卒方》、《備急方》。

單道開東晉敦煌人。有禪學，療目疾頗驗，贊曰∶馬明、龍樹。

陶弘景字通明，丹陽秣陵人。十歲得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養生之志；既長，辭相祿掛冠神武門，隱於茅山中。梁武帝即位，書問不絕，謂山中宰相，年逾八十而有壯容。注《本草效驗方》、《肘後百一方》。

陸法和梁時辭刺史，隱於江陵百里洲，信道術，採藥療人。

李筌號少室山達觀子，唐人。於嵩山虎口岩石壁得《黃帝素問陰符經》，本題雲魏道士寇謙之傳諸名山，至驪山老姥傳其說。

馬湘字自然，唐之杭州鹽官縣人。世為縣吏，湘獨好經史，攻文學，善詩，有神術，治病以竹杖打之，應手便愈。

賣藥翁唐人，不知姓名。有自童稚見之，迨於幕齒，復見其顏狀不改。常提一葫蘆賣藥，人告疾求醫，得錢不得錢悉與之，或無疾戲而求藥，得必失之。嘗罵人曰∶有錢不買藥吃，盡作土饅頭去。人莫曉其意，益笑之。後於長安賣藥，抖擻葫蘆已空，內只有一丸出，極大有光明，安在掌中，無人肯買，遂自吃，騰空而去。

日華子宋開寶中明人。不着姓氏，但云日華子，撰《諸家本草》。

王懷隱宋州睢陽人。初為道士，善醫為翰林醫官。宋太宗時，吳越遣子惟浚入朝被疾，詔公視之得愈。

與陳承、裴宗元、陳師文同着《太平聖惠方》。

許遜字敬之，為旌陽令。郡中大疫，乃以所授神方拯治之，沉 之病，亦無不痊者。

施芩字太王，沛郡人，旌陽弟子，善治療之術。

薩守堅蜀西河人。少學醫，誤用藥殺人，遂棄醫，學虛靜張天師及建昌王拱宸、福州林靈素三人道法，有咒棗之術，治病如神，稱曰真人。

李字孟言，國朝錢塘人，號樗散生。善為詩，賣藥金陵市，咸稱其為知道者。

韓號飛霞道人，國朝蜀之瀘州人。本將家子，弘治成化時少為諸生，因不第，褫縫掖，往峨眉諸山訪醫，升庵楊太史稱之曰∶真隱世傳道人也。《醫通》二卷，特其土苴雲耳。

原道統說（纂《紺珠經》）

大哉醫乎，其來遠矣！粵自混沌既判，洪荒始分，陽之輕清者，以氣而上浮為天；陰之重濁者，以形而下凝為地。天隆然而位乎上，地 然而位乎下。於是陽之精者為日，東升而西墜；陰之精者為月，夜見而晝隱。兩儀立矣，二曜行焉。於是玄氣凝空，水始生也；赤氣炫空，火始生也；蒼氣浮空，木始生也；素氣橫空，金始生也； 氣際空，土始生也。五行備，萬物生，三才之道着矣。是以惟人之生，得天地之正氣，頭圓象天，足方象地，天有陰陽，人有氣血；天有五行，人有五臟。蓋葛天氏之民，巢居穴處，茹毛飲血，動作以避其寒，陰居以避其暑，大朴未開，何病之有？迨夫伏羲氏占天望氣而畫卦，後世有《天元玉冊》，目為伏羲之書者，乃鬼臾區十世口誦而傳之也。神農氏嘗百草，一日而七十毒，厥後本草興焉。黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問難，上推天文，下窮地理，中極民瘼，《內經》自此而作矣，此經既作，民之有疾，必假砭針以治其外，湯液以療其內，厥後大朴散而風化開，民務繁而欲心縱，災 多端，非大毒、小毒、常毒、無毒之藥，弗能蠲矣。醫之大原，《素問》一書而已矣。二十四卷，八十一篇，其間推原運氣之加臨，闡明經絡之標本，論病必歸其要，處治各得其宜，井然而有條，粲然而不紊，若《天元紀大論》、《六元正紀大論》、《五常政大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》數篇，乃至精至微之妙道，誠萬世釋縛脫難，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者之大典也。軒岐以下，代不乏人，扁鵲得其一二，演而述《難經》，皇甫士安次而為《甲乙》，楊上善纂而為《太素》，如全元起之解，啟玄子之注，所謂源潔則流清，表端則形正，歷代之明醫也。獨有漢長沙太守張仲景者，揣本求源，探微賾隱，取其大小奇偶之制，定君臣佐使之法而作醫方，表里虛實，真千載不傳之秘，乃大賢亞聖之資，有繼往開來之功也。漢唐以下，學人豈不欲涉其淵微之旨，矧《內經》之理深幽，無徑可入，如巢元方之作《病源》書，孫思邈之作《千金方》，辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真，《內經》之書，施用者鮮矣。及朱奉議宗長沙太守之論，編《南陽活人》之書，仲景訓陰陽為表里，奉議解陰陽為寒熱，差之毫厘，謬以千里，其活人也固多，其死人也不寡矣。幸而守真劉子《要旨論》、《原病式》二書既作，則《內經》之理，昭如日月之明；《直格》書、《宣明論》二書既作，則長沙之法，約如樞機之要。如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神佑丸，其有功於聖門也不淺矣。同時有張子和者，出明《內經》之大道，續河間之正源，與麻知幾講學而作《儒門事親》之書，乃曰∶吐中有汗，瀉中有補，聖人止有三法，無第四法。乃不易之確論，至精之格言，於是有劉、張之派矣。若東垣老人，明《素問》之理，宗仲景之法，作濟拔萃十書以傳於世，明脈取權衡規矩，用藥體升降浮沉，是以有王道、霸道譬焉。至於丹溪朱氏，傷寒內傷雜病，無不精研，痰火奧義，猶其獨得，宋太史濂謂其集醫家之大成，誠哉是言也！迨及我朝修《大觀本草》、制《銅人俞穴針灸經》、御賜《醫方》等書，設太醫以輔聖躬，立良醫以佐王府，惠民藥局以濟民間天扎，其仁天下之心，宛與軒岐一揆而遠邁漢唐。是以名醫迭出，如陶節庵之傷寒，發仲景之所未發；薛己之外科，補東垣之未備；葛可久之內傷、錢瑛之小兒，亦無忝於丹溪。昭代作人之功，其盛矣乎！後學知道統之自，則門徑不差，而醫道亦可近矣。故曰∶知其要者，一言而終。

陰騭

《永類鈐方》、《體仁匯編》等書，皆載陰騭方論，何也？蓋自古得醫道之傳者，皆以好生為心，不務聲名，不計貨利，不忌人識能，不論人恭慢，惟知救人之命，愈人之病而已。有此心胸，然後醫可明可行，至於病久不痊，尤當恐懼修省，以自重其生，如虛損、癆瘵、癰疽、耳目廢壞等症，皆天刑也，可不知所務乎？是以恪遵聖制，為說於後。

恆言醫通仙道，半積陰功，然陰功可半積而已乎？我朝為善陰騭錄者，陰功之大用也。富或效其平 焚券，歸外家葬友，嫁孤保孤，施藥施棺，舉喪助葬，賑貧賑饑，代償代納，還金還產。貴或效其雪冤理枉，活降出罪，潔獄禁溺，救災興利，賤則效其補敝屨，檢漏屋。貧則效其習醫救疾，娶瞽娶啞，放鶴放魚，渡蟻療鵲，傾囊活命。

孝順事實錄者，陰功之大本也。生則效其養口養志，死則效其善繼善述，常則效其問安視膳，變則效其格奸諭道。幼如陸績懷橘，老如萊子戲斑。留繼母如閔損單衣，事祖母如李密陳情。貧如子路負米，微如庾兗躬耕，保身如子春傷足，受責如伯瑜泣杖。他如代命代死，求母尋母，刻木廬墓，感盜感獸，息火退水，召祥致瑞，訪藥夢藥，吮癰嚐糞，不能枚舉，歷歷可考，當置一冊座右。

二書相為表里，本立用行，然後因微以顯其着。雖一事一物之小，亦足以動天地，達鬼神，而福澤附應。其所以教天下後世之心，至精至仁，宛如《周書》、《洪範》，先後一揆。蓋孝順事實，即《書》之惟天陰騭，彝倫攸敘也；為善陰騭，即《書》之曰食、曰貨，利用濃生也；感應之速，身致顯榮，慶流後裔，即《書》之曰壽、曰富、曰康寧，向用五福也。治教休美明白如此、宜乎家家諭而戶戶曉矣。奈何愚民泥於報應，而有意為善，每以汗血之財，而供無益之費，甚則身心受累，而虧名節者有之。高明濃於大倫，而輕忽細務，每逞意氣之偏，而為自便之圖，甚則妨物害眾，而招咒咀者有之，皆非所以善體乎聖制也。

聖斷明言，上自卿相，下至乞丐，皆可行之。但以利人為念，則日用間無非利人之事，如人渴則與之杯水，一物不正礙人足則為正之，皆方便事也。又曰∶獎勸誘掖，使人為善，乃陰騭之至大者，何必專一分財與人惠哉？至於禍福感應，一毫不可先萌於心，乃氣機自然而然之妙也。蓋吾身未受中氣以生之前，則心在於天，而為五行之運用；吾身既受中氣以生之後，則天在吾心而為五事之主宰。一念之善，則不必其事之遂而後為吉也，即此與天相似，吉莫大焉，況積之久而休徵以類應乎；一念之惡，則不必其跡之着而後為凶也，即此與天隔絕，凶莫甚矣，況積之久而咎徵以類應乎。或曰∶今之善者未必得福，惡者未必得禍，豈亦氣數使然歟？

殊不知數起於一，一即心之一念也。義之所當為而弗為者，非數之所能知也；義之所不當為而為者，亦非數之所能知也。故曰∶《皇極》不言數，非數之所能盡也。善而未必得福，必其偶合於善，而不足以格乎天也；惡而未必得禍，必其偶陷於惡，而未至於通乎天也。否則福善禍淫萬古，此天道也，何獨於今而疑之？惟其不屑屑然以顯露，而後有玩天理而不勇於為善者矣；惟其恆恢恢乎而不漏，而後有畏天威而不終於為惡者矣；惟其循環而無窮，變化而莫測，而後有樂善君子，雖處拂逆之境，無怨尤之作，蓋深信夫天意之有在，而人事之所以當修也。吁！人不知之善為大善，人不知之惡為大惡，人不知而己獨知，天乎？人乎？故曰∶禍福無不自己求之者，醫學所系甚重，必寄妻子，托死生，而後可以語此。養生者亦必有此志操，故敢述所聞，以質諸同儕，相與共守乎聖制，非敢好為言論也。

保養

醫家既知修德，又當愛惜自己精神，醫之難者難於此也。倘精神昏耗，察識必不能精，方藥必不能嘗，雖有濟人之心，而勢不能及也。若夫病有服藥針灸不能效者，以其不知保養之方。古雲∶與其病後善服藥，莫若病前善自防。是錄《天真論》於前者，保養之原也；錄《茹淡》、《陰火論》於中者，保養不過節食與色而已；更為說於後者，黜邪崇正，法頤之貞也。

□

黃帝曰∶余聞上古春秋皆度百歲，而動作不衰，今年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰∶上古之人，其知道者，（一陰一陽之謂道。）法於陰陽，（陰陽者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起。）和於術數，（術者，陰陽所發；數者，陰陽節限也，和術數，即法陰陽也。飲食起居，隨時安分而不縱慾是也。）飲食有節、起居有常，不妄作勞，（人身欲得小勞，則氣血不滯，過則傷人。）故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄（作勞）為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神。（不知愛惜此身，如持盈滿之器，惟恐其傾也∶不能時時制御心神，如朽索之御六馬。）務快其心（之所欲，）逆於（養）生（真）樂，起居無節，（房勞亦起居內事。）故半百而（形神）衰也，夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣（血相）從以順（行），各從其欲，皆得所願，（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所願必從；以不異求，故無難得也。）故美其食，（順精粗也。）

任其服，（隨美惡也。）樂其俗，（去傾慕也。）高下不相慕，其民故曰朴。（至無求也，是所謂心足也。）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，（不懼為外物所奪。）故合於道，所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。（不縱情恣欲，涉於危險之地。）帝曰∶人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？岐伯曰∶女子七歲腎氣盛，齒更發長；（老陽之數極於九，少陽之數極於七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體。）二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；（癸謂壬癸北方水，干名也。腎氣全盛，沖任流通，天真氣降，應時而下，故曰天癸，沖為血海，任主胞胎，月事調勻，故能有子。）三七腎氣平均，故真牙生而長極；（真牙，牙之最後生者，牙齒為骨之餘。）四七筋骨堅，發長極，身體壯盛；五七陽明脈衰，面始焦，發始墮；（陽明之脈氣榮於面，故其衰也，面焦發墮。）六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；（三陽之脈，盡上於頭，故三陽衰則面皆焦，發始白，所以衰者，以其經月數泄脫之故。）七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，（經水絕，是為地道不通矣。）故形壞而無子也。（血氣不榮其自身形容，而況可生人乎。）丈夫八歲腎氣實，發長齒更；（老陰之數極於十，少陰之數次於八，男子為少陽之氣，故以少陰數配之。）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；（男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應血而泄精，二者通和，故能有子。

《易》曰男女構精，萬物生化，此之謂也。）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，發墮齒槁；（精無所養，故令發墮齒枯。）六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；（陽氣，陽明之氣也。）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎衰，形體皆極；八八齒發去。（落也。）腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉；（五臟各有精，隨用而灌注於腎，此乃腎為都會關司之所，非腎一髒而獨有精，故曰五臟盛乃能瀉也。）今五臟皆衰，筋骨解惰，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。帝曰∶有其年已老而有子者，何也？岐伯曰∶此天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。）帝曰∶夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰∶夫道者，能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。

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或問∶《內經》謂精不足者，補之以味。又曰∶地食人以五味。古者年五十食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯，豈中道乎？何子之神茂而色澤也？曰∶味有出於天賦者，有成於人為者。天之所賦者，若谷菽菜果，皆沖和之味，有食人補陰之功，此《內經》所謂味也。人之所為者，皆烹飪調和偏濃之味，有致病發疾之毒，此吾子所擬味也。今鹽醯之卻，非真茹淡者，大麥與粟之咸，粳米、山藥之甘，蔥、韭之辛之類皆味也，子以為淡乎？予安於沖和之味者，心之收，火之降也；以偏濃之味為安者，欲之縱，火之勝也，何疑之有？《內經》又曰∶陰之所生，本在五味。非天賦之味乎？陰之五宮，傷在五味。非人為之味乎？聖人防民之具，於是為備。凡人飢必食，彼粳米之甘而淡者，土之德也，物之屬陰而最補者也。惟可與菜同進，《經》以菜為充者，恐於飢時頓食，或思慮過多，因致胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生物之仁也。《論語》曰∶肉雖多不使勝食氣。

《傳》曰∶賓主終日百拜而酒三行，以避酒禍。此聖人施教之意也。蓋谷與肥鮮同進，濃味得谷為助，其積之也久，寧不助陰火而致毒乎？故服食家在卻谷者則可，不卻谷而服食，未有不被其毒而橫夭者也。彼安於濃味者，未之思耳。或又問∶精不足者，補之以味，何不言補氣？曰∶味，陰也；氣，陽也。補精以陰，求其本也。故補之以味，若甘草、白朮、地黃、澤瀉、五味子、麥門冬之類，皆味之濃者也。《經》曰虛者補之，正此意也。上文形不足者，溫之以氣，溫存以養，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫不言補。《經》曰勞者溫之，正此意也，彼以熱藥溫藥，佐輔補藥，名曰溫補，非徒無益，而害之矣。吁，《局方》之不能求經旨也如此哉！

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人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有餘，血常不足。何以言之？天地為萬物之父母。天，大也，為陽，而運於地之外；地居天之中，為陰，天之大氣舉之。日，實也，亦屬陽，而運於月之外；月，缺也，屬陰，稟日之光以為明者也。人身之陰氣，其消長視月之盈缺，故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。是有形之後，猶有待於乳哺水谷以養，陰氣始成，而可與陽氣為配，以能成人而為人之父母。古人必近三十、二十而後嫁娶，可見陰氣之難於成，而古人之善於攝養也。《禮記》注曰∶惟五十然後養陰者有以加。《內經》曰∶年至四十，陰氣自半，而起居衰矣。又曰∶男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。夫以陰陽之成，止供給得三十年之視聽言動，已先虧矣。人之情慾無涯，此難成易虧之精氣，若之何而可以縱慾也？《經》曰∶陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。非吾之過論也。

或曰∶仰觀俯察乎天地日月，既若是之不同，何寒暑溫涼之見於四時者，又如此之相等而無降殺也？曰∶動極復靜，靜極復動，猶人之噓吸也。寒者吸之極，氣之沉也；熱者噓之極，氣之浮也；溫者噓之微，氣之升也；涼者吸之微，氣之降也。一噓一吸，所乘之機，有以使之，宜其相等而無降殺，此以流行之用而言。前以大小虛實言者，蓋其對待之體也。或曰∶遠取諸天地日月，近取諸男女之身，曰有餘，曰不足，吾知之矣。人在氣交之中，今欲順陰陽之理，而為攝養之法，如之何則可？曰∶主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二髒皆有相火，而其系上屬於心。心，君火也，為物所感則易於動。心動則相火翕然而隨，雖不交會，亦暗流而滲漏矣。所以聖賢只是教人收心養性，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺，為成四時，人之五臟六腑，亦應之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，為火大旺，火為肺金之夫，火旺則金衰；六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。況腎水常借肺金為母，以補助其不足，故《內經》諄諄然滋其化源也。古人以夏月必獨宿而淡味，兢兢業業於愛謹，保養金水二髒，正嫌火土之旺爾。《內經》又曰∶藏精者，春不病溫。十月屬亥，十一月屬子，正大氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春升動發生之本。若於此時，不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，焉有溫熱之病？夫夏月火土之旺，冬月大氣之伏，此論一年之虛耳。若上弦前，下弦後，月廓空，亦為一月之虛；大風大霧，虹電飛雹，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，又皆為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止於一日之虛，今人多有春末夏初，患頭痛腳軟，食少體熱，仲景論春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗謂注夏病也。若犯此四者之虛，似難免此。夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳壞，興言至此，深可驚懼。古人謂不見可欲，使心不亂。夫以溫柔之感於體，聲音之感於耳，顏色之感於目，馨香之感於鼻，誰是鐵心漢不為動？善養生者，於此五個月，出居於外，苟值一月之虛，一日之虛，亦宜暫遠帷幕，久自珍重，保全天和，庶可滋助化源，水得所養，陰無虧損，與陽齊平。然後陽得所附，而無飛越之尤，遂成天地交之泰，何病之可言？願相與共遵守，期無負敬身之教，幸甚。

上丹溪格言二篇，病者當時目之，或者議其茹淡之偏，殊不知其本意為痰火陰虛之人作也。人至中年，腎氣自衰，加人佚欲，便成虛損，興陽補劑服之，則潮熱不勝。專服滋降之藥，雖暫得清爽，久則中氣愈虛，血無生化，所以只得於飲食上調節，戒一切煎炒炙爆、酒酣糖醬燥熱之物，恐燥血也，戒一切生冷時果時菜，恐傷脾也，能甘淡薄，則五味之本自足以補五臟，養老慈幼皆然。其酒肉補陽助火，內傷勞倦元氣虛者，雖病所禁忌之物，亦可暫食養胃，東垣有是言也。但節飲食極難，非惟酒肉，必以禮義撙節，而不可過。雖飯粥亦不可飽，恆言吃得三碗，只吃兩碗，《論語》∶肉雖多，不使勝食氣。小注云∶肉氣勝，滯谷氣；谷氣勝，滯元氣，元氣流行者壽，元氣滯者夭。惟酒無量不及亂，在聖人則可，常人當不自有其量，而後可不亂也。節色非惟眼招口挑，縱慾宣淫，亂匹配之常經，反交感之正理，得罪天地鬼神，雖自己妻外家，亦不可以妄合，大風大雨，大寒大熱，朔望本生之期，切宜禁忌，惟靜中養見端倪，自然變易其心，一切穢褻之事，且厭之矣，況肯貪戀以喪家珍哉！古雲∶上士異房，中士異床，下士異被，知命者慎之。

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或問∶保養、修養何以異？曰∶無大異也。但修養涉於方外玄遠，而非恆言恆道，保養不外日用食息，而為人所易知易行。然則修養非歟？曰∶據方書神農起醫藥之方，黃帝創導引之術，後世傳之失其真耳。《素問》曰∶飲食有節，起居有常，不妄作勞，精神內守，病安從來？故能盡其天年，度百歲乃去，此保養之正宗也。蓋有節有常而不窮，則氣血從軌，而無俟於搬運之煩，如今之動工也。（內動運任、督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂門者，久則腦泄，內動固不然矣。至於六字氣雖能發散外邪，而中虛有汗者忌；八段錦雖能流動氣血，而中虛有火者忌。惟《醫林集要》所載古導引法，間有一二明顯可行者，附錄於後，究而言之，亦不過吾儒舞蹈意也。）精神內守，則身心凝定，而無俟於制伏之強，如今之靜工也。（丹書硃砂鉛汞龍虎等說，俱是借喻身心，惟心息相根據之說，最為直截明顯。心主乎息，息根據乎心，心息相根據，則精氣神滿而病卻矣。）盡天年，度百歲乃去，則自古有生必有死，惟不自速其死耳。烏有如今之所謂飛升超脫住世之說耶？或曰∶保養既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少耶？曰∶飲食起居動作之間，安能一一由心所主，而無所詿誤哉？香醪美味陳於前，雖病所忌也而弗顧；情況意興動於中，雖病且危也而難遏；貪名竟利之心急，過於勞傷而不覺。此古今之壽相遠者，非氣稟之異也，實今人之不如古人重其身耳。曰∶吾知精神內守，而後飲食起居得其宜，則今之內動外動，皆不足取，而靜工收斂精神，不亦得其正乎？曰∶若不識盡天年，度百歲乃去，機括雖終日閉目，只是一團私意，靜亦動也。若識透天年百歲之有分限節度，則事事循理，自然不貪、不躁、不妄，斯可以卻未病而盡天年矣。蓋主於氣，則死生念重，而昏昧錯雜，愈求靜而不靜；主於理，則人慾消亡，而心清神悅，不求靜而自靜。此俗之所謂靜，恐亦異乎古之所謂靜也。曰∶若然，則吾儒一敬盡之矣。曰∶聖學至大，非某能知。但黃帝亦古聖人也，今不信古對名言，而信盲人詭異邪說，甚則喪家殞身，見亦謬哉！此吾所以只言保養也。曰∶保養可勿藥乎？曰∶避風寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、理中、四逆之劑，不必服矣；節勞逸以保其筋骨五臟，則補中益氣、劫勞、健步之劑，不必服矣；戒色慾以養精，正思慮以養神，則滋陰降火、養榮、凝神等湯，又何用哉？薄滋味以養血，寡言語以養氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉？要之血由氣生，氣由神全，神乎心乎！養心，莫善於寡慾，吾聞是語矣。竊有志而未能，敢述之以告我疲癃殘疾，而不知學人，相與共守乎禁戒，以重此身為萬物之本。

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保養中一事也。蓋人之精神極欲靜，氣血極欲動，但後世方士，亦以此惑人為仙術，所以王褒頌曰∶何必偃仰屈伸如彭祖，吹噓呼吸如喬松，眇然絕俗離世哉！認真只是舞蹈以養血脈意，其法雖粗，有益閉關守病之士。蓋終日屹屹端坐，最是生病，人徒知久立、久行之傷人，而不知久臥、久坐之尤傷人也。故錄一二最要者，以備養生者擇焉。詳《醫林集要》及古導引書。

虛損導引為虛損氣血不周而設也。有火者，開目；無火者，閉目。無汗者，閉氣至極；有汗者，不必閉氣。欲氣上行以治耳目口齒之病，則屈身為之；欲氣下行以通大、小二便及健足脛，則偃身為之；欲氣達於四肢，側身為之。欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；欲引臂病者，挽臂；欲去腹中寒熱、積聚諸痛，及中寒身熱，皆閉氣滿腹，偃臥亦可為之。但病在頭中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。

開關法先以左手胛骨並肩，向前圓轉九數；次以右手胛骨並肩，向前圓轉九次；復以左右胛骨並左右肩，向前圓轉九次。加至一九、三九亦好。但要從容和緩為之，或先緩後急，亦可為之。此法疏通膏肓，降心胞絡火，與張紫丘治瘵開關藥方意同，善治少勞背痛胸緊。

起脾法先靜坐存中氣，後挺身以兩手相叉，極力扒左、扒右各七次。扒左則頭向右，扒右則頭向左，如此者三五次。靜坐良久，善和脾胃，進飲食，兼治臂腰拘攣，與開關法相續行之亦可。

開郁法其法以兩手旋舞向前、向後，兩足作白鷺行步狀，不拘數；良久復以左手搭右肩，足搭左膝腕委中而行；右手搭左肩，左足搭右膝腕委中而行；良久復以左手前泊腹，右足搭膝蓋而行；右手向後泊腰，左足搭右膝蓋而行；良久以兩手極力托天，兩足極力踏地，復以兩手向後向下，兩足十指挽起，仰面偃腹，使氣下行；良久蹲倒，以兩手極力攀起腳後跟，足十指點起，極力低頭至膝下；良久立起，以兩手相交，掩兩臂於胸前胛上，極力搖動數次。善治名利不遂，鬱氣為病，心腹脹滿，夜睡不寧等症，無病者亦可行之。如外感風寒，須行至汗出為度。此法此之華氏五禽戲法，更易簡正大可行。

治腰痛屈伸導法，正東坐，收手抱心，一人前躡其兩膝，一人後捧其頭，徐牽令偃臥，三倒三起，久久效。

治積聚一切痰飲瘀血，結為積塊痞氣，靜坐閉息滿腹，外摩積聚所在，徐徐放氣，久久自消。

治遺精泄瀉以手兜托外腎，一手摩擦臍輪，左右輪換，久久擦之。不惟可以止精愈瀉，且可暖中寒，補下元，退虛潮。無是病者，每早臨起，亦可行之，更擦腎俞、胸前、脅下、中脘、湧泉，但有心窩忌擦。

治痰壅其法以兩手向後，合手拓腰向上，急勢振搖臂肘，來去七數，兩手不移，直上向下，盡勢來去二七，治心肺痰氣壅悶。

運氣

張子和雲∶不誦十二經絡，開口動手便錯；不通五運六氣，檢盡方書何濟？經絡明，認中標；運氣明，認得本。求中標，只取本，治千人，無一損。茲纂《素問》、《靈樞》及《紺珠經》等書，以便初學識其概耳。

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太極肇分而有陰陽。夫陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

綱紀，謂生長、化成、收藏之綱紀也；父母，謂萬物形之先也；本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能為萬物先化之元始者，何也？以其是神明之育故也。

合散不測，生化無窮，非神明無能也。

故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；（水寒火熱。）金木者，生成之始終也；（金殺木生。）陰陽五行，流為十干五化之運。

寒、暑、燥、濕、風、火之氣，周流天地間而為萬物之原。人則稟其精而囿於兩間，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。

五運者，金、木、水、火、土也。

木言陽氣觸地而生，火言毀然盛而變化萬物，金言陰氣禁止萬物而揪斂，水言潤養萬物，土言含吐萬物，將生者出，將死者歸。

六氣者，風、火、暑、濕、燥、寒也。

六氣皆有一化也。木化風，主於春，陽氣鼓舞，為天號令；君火化熱，主於春末夏初，行暄淑之令而不行炎；暑，君德也，相火化暑，主於夏，炎暑大行；金化清燥，清涼乃行，金為丙婦，帶火之氣，故燥也。水化寒，嚴凜乃行；土化濕，與土潤溽，暑濕化行也。蓋濕則土生，干則土死，泉出於地中，濕化信矣。

聖人仰觀五天雲色。

天之氣，經於中央，臨甲己之位，立為土運；素天之氣，經於西方，臨乙庚之位，立為金運；玄天之氣，經於北方，臨丙辛之位，立為水運；蒼天之氣，經於東方，臨丁壬之位，立為木運；丹天之氣，經於南方，臨戊癸之位，立為火運。此五氣之色，上經二十八宿，下應十二分位。所以古人占天望氣則知氣之災疫應在於何方，瞭然預知之矣。凡占當於正月初一日，若太過之紀寅初看，不及之紀寅末看，平治之紀寅正看。如蒼氣為風，凡為熱， 為濕，素為燥，黑為寒。其氣之色有兼見者，又當分其微甚而推之。

天干取運，地支取氣。天干有十，配合則為五運；地支十二，對沖則為六氣。所以然者。天有陰陽，地亦有陰陽。

天有陰故能降，地有陽故能升。

天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。

生長者，天之道；藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰客長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。

陽中有陰，陰中有陽。人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之；身半以下，地之分也，地氣主之。

其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之則為九，九九制會，故生九竅，九髒而應之也。

天有三百六十五日，人有三百六十五骨節。天有五行御五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。在天為玄，玄生神；在人為道，道生智；在地為化，化生五味。神在天為風，在地為木，在人為怒；神在天為熱，在地為火，在人為喜；神在天為濕，在地為土，在人為思；神在天為燥，在地為金，在人為憂；神在天為寒，在地為水，在人為恐。寒暑五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位，陰陽之神不可得而見也。支幹之跡可得而求之也。

天地陰陽，以象不以數，惟推憑支幹則可測焉。

天氣始於甲，地氣始於子，天地相合則為甲子。故甲子者，干支之始也。天氣終於癸，地氣終於亥，天地相合則為癸亥。故癸亥者，干支之末也。陰陽相間，剛柔相須。是以甲子之後，乙丑繼之；壬戌之後，癸亥繼之。三十年為一紀，六十年為一周。有主運焉，有客運焉；有主氣焉，有客氣焉。主運主氣，萬載而不易；客運客氣，每歲而迭遷。

自天干、兄弟、次序言之；甲乙，東方木也；甲者，草木始甲而出；乙者，陽尚屈乙。

丙丁，南方火也；丙乃萬物炳然着見而強。丁適陽強與陰氣相丁。

戊己，中央土也；戊，陽土也。萬物生而出之，萬物伐而入之。己，陰土也，無所為而得己。者也。

庚辛，西方金也；庚乃陽更而續，辛乃陽極於此而更辛也。

壬癸，北方水也。壬乃陽氣生之，在壬而為胎，與子同意；癸乃萬物閉藏，懷孕於其下，揆然萌芽，天之道也。

故木為初之運，火為第二運，土為第三運，金為第四運，水為第五運，此主運也。

詩曰∶大寒木運始行初，清明前三火運居，芒種後三土運是，立秋後六金運推，立冬後九水運伏，周而復始萬年如。或問∶木火土金水，天道左旋，自然之序也。然君火生土，土復能生相火，火復生金，其義何在？

蓋相火非土不成，未見虛空能聚火。金在礦非火不能 出，所以河圖火七居西，金九居南，互顯其成能也；認真五行六氣，總一氣也。故木焚則為火，絞則為水；金石擊則為火，熔則為水。洲澶之內，江河競注，大海之中，火光常起，皆情之本有也，又何疑土中火，火中金乎？

自其夫婦配合言之，甲與己合而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火。故甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之，此客運也。

詩曰∶甲己化土乙庚金，丁壬木位盡成林，丙辛便是長流水，戊癸離宮號曰心。甲己之歲，正月建丙寅，丙火生土，故為土運；乙庚之歲，正月建戊寅，戊土生金，故為金運；丙辛之歲，正月建庚寅，庚金生水，故為水運；丁壬之歲，正月建壬寅，壬不生木，故為木運；戊癸之歲，正月建甲寅，甲木生火，故為火運。

假如甲己年，甲為土運，初之運即土也；土生金，二之運即金也；金生水，三之運即水也；水生木，四之運即木也；木生火，五之運即火也。每一運各主七十二日零五刻，此天干在上為陽，所以主乎運也。

又以地支循環次序言之∶寅卯，屬春木也；寅者，演也。正月陽上陰下，律管飛灰以候之，可以述事之始也。卯者，茂也。二月陽氣盛而孳茂也。

巳午，屬夏火也；巳者，起也。四月正陽無陰，物畢盡而起。午者，長也。五月陽尚未屈，陰始生而為主，物皆長大矣。

辰戌丑未，屬四季土也；辰者，震也，三月陽已過半，萬物盡震而長；戌者，滅也，九月萬物皆衰滅矣；丑者，紐也，陰尚執而紐之，十二月始終之際也；未者，味也，六月物成而有味也。

申酉，屬秋金也；申者，身也，七月物體皆成也。酉者， 也，八月萬物皆 縮收斂。

亥子，屬冬水也。亥者，劾也。十月陰氣劾殺萬物，此地之道也。子者，北方寒水陰位，一陽肇生之始，故陰極則陽生，壬而為胎，十一月辰也。

故風為初之氣，火為二之氣，暑為三之氣，濕為四之氣，燥為五之氣，寒為終之氣，此主氣也。

詩曰∶大寒厥陰氣之初；春分君火二之隅，小滿少陽分三氣，大暑太陰四相呼，秋分陽明五位是，小雪太陽六之餘。

自其對沖定位言之，子對午而為少陰君火，丑對未而為太陰濕土，寅對申而為少陽相火，卯對酉而為陽明燥金，辰對戌而為太陽寒水，巳對亥而為厥陰風木。

君火司午，火本熱，而其氣當午位，陰生之初，故標寒而屬少陰也；水居北方子位，水本寒，而其氣當陽生之初，故標熱而屬太陽也；土應夏未之位，未乃午之次，故曰太陰，相火司於寅，寅乃丑之次，故曰少陽；木居東方震，在人主於肝，處鬲下陰位，木必待陰而後生，故屬厥陰；金居西方兌，在人主於肺，居鬲上陽位，金必待陽而後發，故屬陽明也。

故子午之歲，君火主之；丑未之歲，濕土主之；寅申之歲，相火主之；卯酉之歲，燥金主之；辰戌之歲，寒水主之；巳亥之歲，風木主之，此客氣也。

詩曰∶子午少陰君火天，陽明燥金應在泉，丑未太陰濕土上，太陽寒水雨連綿，寅申少陽相火旺，厥陰風木地中聯，卯酉卻與子午反，辰戌巳亥到皆然。如卯酉年司天，即子午年在泉；卯酉年在泉，即子午年司天。辰戌年與丑未年倒，巳亥年與寅申年倒。

假令子午少陰君火司天（午位），陽明燥金司地（子位），上者右行，太陰濕土為天之左間，厥陰風木為天之右間，所以面南而命其位也；下者左行，太陽寒水為地之左間，少陽相火為地之右間，所以面北而命其位也。

一氣在上，司一歲之天，又主上半年。

一氣在下，司一歲之地，又主下半年。

二氣在左，二氣在右。司人與萬物。

地之左間為初之氣，

要訣∶每年退二便是客鄉，如子司天，後二支戌，太陽寒水為初之氣，亥為二氣，子為三氣，丑為四氣，寅為五氣，卯為六氣。又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。

天之右間為二之氣，司天為三之氣，天之左間為四之氣，地之右間為五之氣，司地為終之氣。每一氣主旺六十日八十七刻半有奇。

卯酉年，陽明司天，少陰在泉，初氣太陰，二氣少陽，三氣陽明，四氣太陽，五氣厥陰，六氣少陰。辰戌年，太陽司天，太陰在泉，初氣少陽，二氣陽明，三氣太陽，四氣厥陰，五氣少陰，六氣太陰。丑未年，太陰司天，太陽在泉，初氣厥陰，二氣少陰，三氣太陰，四氣少陽，五氣陽明，六氣太陽。寅申年，少陽司天，厥陰在泉，初氣少陰，二氣太陰，三氣少陽，四氣陽明，五氣太陽，六氣厥陰。巳亥年，厥陰司天，少陽在泉，初氣陽明，二氣太陽，三氣厥陰，四氣少陰，五氣太陰，六氣少陽。

此地支在下為陰，所以主乎氣也。然客運之流行也，有太過焉，有不及焉。太過之年，甲、丙、戊、庚、壬，五陽干也；不及之年，乙、丁、己、辛、癸，五陰乾也。太過，其至先，大寒前十三日交，名曰先天∶不及，其至後，大寒後十三日交，名曰後天。平氣之年，正大寒日交，不先不後，名曰齊天。

申子辰年，大寒日寅初一刻交初之氣，春分日子時末交二之氣，小滿日亥時末交三之氣，大暑日戌時末交四之氣，秋分日酉時末交五之氣，小雪日申時末交終之氣，所謂一六天也。巳酉丑年，大寒日巳初一刻交初之氣，春分日卯時末交二之氣，小滿日寅時末交三之氣，大暑日丑時末交四之氣，秋分日子時末交五之氣，小雪日亥時末交終之氣，所謂二六天也。寅午戌年，大寒日申初一刻交初之氣，春分日午時末交二之氣，小滿日巳時末交三之氣，大暑日辰時末交四之氣，秋分日卯時末交五之氣，小雪日寅時末交終之氣，所謂三六天也。亥卯末年，大寒日亥初一刻交初之氣，春分日酉時末交二之氣，小滿日申時末交三之氣，大暑日未時末交四之氣，秋分日午時末交五之氣，小雪日巳時末交終之氣，所謂四六天也。

客氣之升降也，有正化焉，有對化焉。正化之歲，謂午未寅酉辰亥之年也；對化之歲，謂子丑申卯戌巳之年也。正化者，令之實，從本，其數生；對化者，令之虛，從標，其數成。

水一、火二、木三、金四、土五，皆以陰陽而配。若考其深義，則水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故草木子實、人蟲胎卵未就，皆水也。及水聚而形質，其陰陽備而後成物，故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也。甘極則淡，反本也。人稟陰陽，先生二腎。草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，是以萬物非陰陽合體則不能化生，故火曰次二。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故次三曰木，次四曰金，水火木金，莫不因土而成，故次五曰土。三陰三陽，正化者從本，生數；對化者從標，成數。

假令甲子年，甲為土運，統主一年；子為君火，專司一歲。一期三百六十五日零二十五刻，正合乎周天三百六十五度四分度之一也。

周天者，天周地位，非周天之六氣也。天體至圓，周遭三百六十五度四分度之一。天行健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進過一度。日行速健，次於天，一日一夜周三百六十五度四分度之一恰好。然天多進一度，則日為退一度；二日天進二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數，而日所退之度，亦恰退盡本數，遂與天會而成一年，是謂一年一周天。月行遲，一日一夜行三百六十五度四分度之一，行不盡，比天為退了十三度有奇，至二十九日半強恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。

五日一候，三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。三八二十四氣，而分四時，一歲成矣。春秋言分者，陰陽中分，其氣異也；冬夏言至者，陰陽至此而極，其氣同也。天亦無候，以風雨霜露草木之類應期可驗而測之，故曰候。言一候之日，亦五運之氣相生而直之，即五日也。《書》曰∶期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。

一期之中，主運以位而相次於下，客運以氣而周流於上，客氣加於主運之上，主氣臨於客氣之下，天時所以不齊，民病所由生也。

辰戌年，初之客氣少陽相火加主氣厥陰風木，二之客氣陽明燥金加主氣少陰君火，三之客氣太陽寒水加主氣少陽相火，四之客氣厥陰風木加主氣太陰濕土，五之客氣少陰君火加主氣陽明燥金，終之客氣太陰濕土加主氣太陽寒水。以上皆客氣加於主氣之上，舉此二年為例。抑論，主氣春溫、夏暑、秋涼、冬寒，風以動之，火以溫之，暑以蒸之，濕以潤之，燥以干之，寒以堅之，皆天地正氣之營運。惟客加於主，乃有逆從淫勝。然後春有淒風，夏有伏陰，秋有苦雨，冬有愆陽。風勝則地動，火勝則地固，暑勝則地熱，濕勝則地泥，燥勝則地干，寒勝則地裂，氣候不齊，癘疾時降。

六甲年，土運太過，則雨濕流行，濕病乃生，腎水受邪，治當除濕以補腎；六己年，土運不及，則木氣乘旺，反見風化，風病乃行，治當益脾以平木；六丙年，水運太過，則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當逐寒以補心；六辛年，水運不及，則土氣乘旺，反見濕化，濕病乃行，治當補腎以除濕；六戊年，火運太過，則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當降火以補肺∶六癸年，火運不及，則水氣乘旺，反見寒化，寒病乃行，治當補心以逐寒；六庚年，金運太過，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當清燥以補肝；六乙年，金運不及，則火氣乘旺，反見熱化，熱病乃行，治當清肺以降火；六壬年，木運太過，則風氣大行，風病乃生，脾土受邪，治當平木以補脾；六丁年，木運不及，則金氣乘旺，反見燥化，燥病乃行，治當補肝以清燥，此客運之治法也。太陽寒水，治宜辛熱；陽明燥金，治宜苦溫；少陽相火，治宜咸寒；太陰濕土，治宜苦熱；少陰君火，治宜咸寒；厥陰風木，治宜辛涼，此六氣之治法也。然運氣之所以有變者，氣相得則和，不相得則病。又有相得而病者，以下臨上，不當位也。五行相生者為相得，相剋者為不相得。上臨下為順，下臨上為逆。

假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？

司天克運則順，運克司天則逆；氣克運則順，運克氣則逆，運氣相同曰天符。

戊子、戊午、戊寅、戊申年，運氣皆火；丙辰、丙戌年，運氣皆水；己丑、己未年，運氣皆土；乙卯、乙酉年，運氣皆金；丁巳、丁亥年，運氣皆木。六十年中，有此十二年天符也。又戊。子日，戊為火運，子為少陰君火司天，運與司天同火，是為天符。此日得病速而危困也。更遇當年太歲亦是天符，或者歲會，其病尤困。

天氣生運曰順化，

甲子、甲午、甲寅、甲申年，火下生土也；壬辰、壬戌年，水下生木也；乙丑、乙未年，土下生金也；辛卯、辛酉年，金下生水也；癸巳、癸亥年，木下生火也，六十年中，有此十二年順化也。

天氣克運曰天刑。

庚子、庚午、庚寅、庚申年，火下克金也；戊辰、戊戌年，水下克火也；辛丑、辛未年，土下克水也；丁卯、丁酉年，金下克木也；己巳、己亥年，木下克土也。六十年中，有此十二年天刑也。

運生天氣曰小逆，

壬子、壬午、壬寅、壬申年，木上生火也；庚辰、庚戌年，金上生水也；癸丑、癸未年，火上生土也；己卯、己酉年，土上生金也；辛巳、辛亥年，水上生木也。子臨父位，於理未當。六十年中，有此十二年小逆也。

運克天氣曰不和。

丙子、丙午、丙寅、丙申年，水上克火也；甲辰、甲戌年，土上克水也；辛丑、辛未年，水上克土也；癸卯、癸酉年，火上克金也；己巳、己亥年，金上克木也。六十年中，有此十二年不和也。

運臨本氣之位曰歲會。

子，水位也，丙子年，水運臨之；午，火位也，戌午年，火運臨之；卯，木位也，丁卯年，木運臨之；酉，金位也，乙酉年，金運臨之；辰、戌、丑、未，土位也，甲辰、甲戌、己丑、己未年，土運臨之。六十年中，有此八年歲會也。又丙子日，丙為水運，子為水支，是運與支同水，乃名歲會。年、月、日、時同，如遇此日得病，不死，但執持而徐緩，更會年、月、時合天符歲會，其病尤甚。

天符歲會相合曰太乙天符。

戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中有此四年太乙天符也。又戊午日，戊為火運，午是少陰君火司天，又是火支，乃名太乙天符。此日得病，主死。

運與四孟月相同曰支德符。

寅屬木，春孟月也，壬寅年，木運臨之；巳屬火，夏孟月也，癸巳年，火運臨之；申屬金，秋孟月也，庚申年，金運臨之；亥屬水，冬孟月也，辛亥年，水運臨之。六十年中，有此四年支德符也。

運與交司日相合曰干德符。

己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇此二干，天地德合，亦為平氣之歲也。

太過之運加地氣曰同天符。

庚子、庚午年，運同司地燥金；壬寅、壬申年，運同司地風木；甲辰、甲戌年，運同司地濕土。六十年中，有此大年同天符。

不及之運加地氣曰周歲會。

辛丑、辛未年，運臨司地寒水；癸卯、癸酉年，運臨司地君火；癸巳、癸亥年，運臨司地相火。六十年中，有此六年同歲會也。

大要∶陽年先天時化，則己強而以氣勝實（主勝客也），故不勝者受邪；陰年後天時化，則己弱而以氣休衰（客勝主也），故勝己者來克。被克之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前。故待得時，則子當旺，然後子為母復仇也。

又雲∶陽年太過，則傳所不勝而乘所勝；陰年不及，則所勝妄行，而所生受病。假令肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金而乘其脾土；肝木不及，則土無所畏，遂自妄行，乃凌其腎水。此五行生剋之理，蓋勝至則復，復已而勝，故無常氣而不息。若復而不勝，則是生意已傷，而有窮盡矣。

經曰∶亢則害，承乃制，制生則化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。

亢者，過極而不退也。當退不退，始則災害及物，終則災害及己。承，猶隨也。以下奉上，有防之之義。

制，克勝之也。制生則化者，言有所制，則六氣不至於亢而為平，平則萬物生而變化無窮矣。生者自無而有，化者自有而無。外列盛衰者，六氣分布主治，迭為盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災為變，生化幾乎息，而為萬物之大病。大病，即災變也。萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承制皆莫或使然，而自不能不然者也。以天時言之，春時冬令不退，則水亢極而害所承之木。然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀於外。但草木蟲育自有各年盛衰不同，苟無制而木被其害，則冬入於春，生化幾乎息，而為天地間之大災變也，豈非政令敗亂之極乎？以人身言之，心火亢甚，口乾、發燥、身熱，則脾土失養，肺金受害。

由是水乘而起，以復金母之仇，而制平心火，汗出發潤、口津身涼而平矣。苟腎水愈微而不能上制，心火愈盛而不能下退，則神去氣孤，而災害不可解矣。與七卷參看。

又曰∶有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。

言六甲有餘，己則不足；不足，己則有餘。若余己復余，少己復少，則天地之道變矣。

又曰∶出入廢則神機滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有，四者常守，反之則災害至矣。

出入者，天地之呼吸也；升降者，天地之化氣也。毛羽裸鱗介及飛走 行者，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機；金玉土石草木，皆生氣根於外，假氣以成立，故曰氣立。根於中者，生源系天，其所動浮皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神捨去則機息；根於外者，生源系地，故基生長、化成、收藏，皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息則造化之道絕矣。九竅橫者，皆有出入去來之氣；九竅豎者，皆有陰陽升降之氣往復於中。壁窗戶牖，皆承來氣衝擊於人。陽升則井寒，陰升則井暖。以物投井及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰氣所凝也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不出，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。群品之生，升降出入，生氣之常也。若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災害如何？

雖然逆順災眚，盡皆天之氣運所為也。地在人之下，大氣舉之也。天六動而不息，地五靜而有守。

天以六氣臨地，地以五位承天。然天氣不加君火，以六加五，則五歲而餘一氣，乃君火不立歲氣，但以名奉天耳。故曰∶君火以名，相火以位。言相火代君火而用事，故五歲而右遷。若地以五承六，則當六歲乃備盡天元之氣，故六期而循環，周而復始。五歲一周，則五行之氣遍；六期一備，則六氣之位周。五六相合，故三十年一紀之，則六十年矣。

推之曆日，根據節交氣，常為每歲之主氣，又曰地氣。若司天、在泉、左右兩間輪行而居主氣之上者，曰天氣、客氣也。客氣乃行歲中天命，主氣只奉客氣之天而已。客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復矣。

主勝則瀉主補客，客勝則瀉客補主。

經曰∶先立其年，以明其氣。每年先立運氣，審其太過不及，然後以地之主氣為本，天之客氣加臨於上為標，以求六化之變。如氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，以平為期。抑考褚氏有曰∶大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近。故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時，積一十百千萬，亦有條而不紊，皆人所為也。人嬰異氣，疾難預擬。吾未見其是也。

吁！此一偏之見也。不知天時非凡夫可度，人身資大化有生。《明堂》詩曰∶甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃巳脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方。

詩言人秉天地壬之氣而生膀胱命門，秉癸之氣而生腎，秉甲之氣而生膽，秉乙之氣而生肝，秉丙之氣而生小腸，秉丁之氣而生心，秉戊之氣而生胃，秉己之氣而生脾，秉庚之氣而生大腸，秉辛之氣而生肺，此天干也。

地支亦然。

又雲∶肺寅大卯胃辰經，脾巳心午小未中，申膀酉腎心胞戌，亥三子膽丑肝通。觀此二詩，則天地人身，無時不相流通。

經曰∶天氣通於肺，地氣通於咽，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣也。

故一氣不合，不能生化，天有六氣，人以三陰陽而上奉之。

以六經言之，三陰三陽；以十二支分之，則有六陰六陽。陰從上降，生於午而極於亥，謂之六陰；陽從下起，生於子而極於巳，謂之六陽。

地有五行，人以五臟腑而下應之。髒為陰，而其數奇，以應五運，蓋五行質具於地，而氣則行於天也；腑為陽，而其數偶，以應六氣，蓋六淫雖降於天，而勢必充於地也。子午為天地之中正，君火位焉，手少陰心（午）

足少陰腎（子）居之。辰戌為七政之魁罡，寒水位焉。

太陽寒水在子位而居於辰戌者，水伏於土，由水由地中行，故戌為六戊天門，辰為六己地戶。

手太陽小腸（戌）足太陽膀胱（辰）居之。然火從水化，水隨腎至，故少陰為髒，位與太陽隔，而氣相合為腑也。丑未為歸藏之標本，濕土位焉，足太陰脾（未）手太陰肺（丑）居之。卯酉為日月之道路，燥金位焉，足陽明胃（酉）手陽明大腸（卯）居之，然子隨母居，土旺金盛，故太陰為髒，位與陽明隔而氣相合為腑也，巳亥為天地之門戶，風木位焉。

卯雖木之正分，為陽明燥金所居，然木生在亥，故居於亥，而對化於巳也。

足厥陰肝（亥）手厥陰心胞絡（巳）居之。寅申握生化之始終，相火位焉。

少陽相火佐脾，雖在午位，君火居之，故居寅，火生於寅也。

足少陽膽（寅）手少陽三焦（申）居之。然相火寄於肝腎，膽者，肝之腑；心包絡者；腎之配，故厥陰為髒，位與少陽隔，而氣相合為腑也。

三陰三陽，名異而體則一也。陰陽氣微則謂之少，陰陽氣盛則謂之太。寅為少陽，卯為陽明，辰為太陽，午為少陰，未為太陰，亥為厥陰。

南政，三陰司天，則皆寸不應；三陰在泉，則皆尺不應。北政，三陰司天，則皆尺不應；三陰在泉，則皆寸不應。不應者，皆為沉脈也。

此言六氣以君火為尊，五運以濕土為重，故甲己土運為南政。蓋土以成數，貫金木水火之運，位土居中央。

君尊南面而行令，餘四運以臣事之，北面而受令，所以有別也。然此論其常也，若天行時病，則有不必拘者。

經曰∶天地之氣，勝復之作，不形於診也。天地以氣不以位，故不當以脈診，但以形證察之。

由此觀之，經絡、臟腑、脈病、藥治，無非運氣之所為也。非只一歲也，雖一時一刻之短，而五行之氣莫不存；非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行之化莫不載。上達於天，則有五星倍減之應；下推於地，則有草木蟲育之驗。奈何俗醫不知醫之源者，全然不識運氣為何物；不知醫之變者，又泥時日執鈐方以害人。要之，有在天之運氣，有在人之運氣。

天時勝，則舍人之病而從天之時；人病勝，則舍天之時而從人之病。張子和曰∶病如不是當年氣，看與何年運氣同，只向某年求活法，方知都在至真中。扁鵲曰∶陰淫寒疾，（即太陽寒水之令太過。）陽淫熱疾，（相火之令太過。）風淫末疾，（木令太過。）雨淫腹疾，（濕令太過。）晦淫惑疾，（燥令太過，久晴不雨，當為疫癘風痹。）明淫心疾。（君火之令太過。）

經曰∶必先歲氣，勿伐天和。又曰∶不知年之所加、氣之盛衰，不可以為工。學人合而觀之，更精於脈證，乃自得之。噫！儒之道，博約而已矣；醫之道，運氣而已矣。學人可不由此入門而求其蘊奧耶！