長水日抄

長水日抄
作者：陸樹聲　明
1592年

小引

余自請謝歸，年衰病積，居嘗燕息，屏絕思慮，塞兌忘言。然時中不覺念起，或追憶見聞，偶與心會，抑塞未能間，一操翰染楮，汗漫成帙。嘗憶石林子有言，以無知求有知易，以有知入無知難。竊有味其言，嗣當焚棄筆硯，求人無知，而業已成敝帚矣。會友人見者藏去，謂余心思所寄，出之以付剞劂。曰《日抄》者，以余積日所得也。

長水日抄

古書《乾坤鑿度》，曰鑿者開也，聖人出而開作之也；曰度者，天地之度，若道路然，以言通也。故其文曰：聖人鑿開天路，顯彰化源，一大之物目天，一塊之物目地，一炁之磈名混沌，氣分萬瀵自上聖鑿破虛無，斷氣為二，緣物成三，天地之道不潔。曰三者三才之道，所以開易之源也，故其名篇曰《周易鑿度》。

《乾鑿度·上篇》曰：「易始於太極，太極分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節，故生四時。四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風水火山澤之象定矣。」其布散用事也，震生物於東方，巽散之於東南，離長之於南方，坤養之於西南，兌收之於西方，乾剝之於西北，坎藏之於北方，艮終始之於東北。八卦之氣終，則四正四維之分明。生長收藏之道備，陰陽之體定，神明之德通。而萬物各以其類成矣，皆易之所包也。故首之曰：「易者易也，變易也，不易也，管三成為道德包籥。」

易以道陰陽，易有三才之道，故數成於三，而始於一。一為奇，奇者為陽；二為偶，偶者為陰，合一與二之謂三。故三其三而成九，九為老陽。兩其三而成六，六為老陰。陰極生陽，陽主進，故六進一而為七，七為少陽。陽極生陰，陰主退，故九退一而為八，八為少陰。陰陽二氣交互變易，陰根陽陽根陰也。

天地之氣在陰陽，四時之敘在寒暑，陰陽調，寒暑平，則氣敘和，不和則災沴生。《素問》曰：「冬傷於寒，春必病瘟；夏傷於暑，秋必痎瘧。蓋方冬時陽在內，陽為主，寒雖入之，勢未能動，至春則陽出而陰在內，寒動而搏陽為疫癘。方夏時陰在內，陰為主，暑雖入之，勢未能動，至秋則陰出而陽在內，暑動而搏陰為瘧痢。冬陽在內，故伏於下，而井泉溫。夏陽在外，故溢於上，而井泉寒。察於五運六氣，陰陽生製，逆順之理者，可以言醫矣。天地之運，轉在陰陽，人身之運，轉在任督二脈。任脈起於中極之下，會陰之分，循腹裹以上關元至咽喉，陰脈之海也；督脈起於下極之腧，會陽之分，自脊裏以上至風府入腦循額至鼻柱，陽脈之海也。人身之有任督，猶天地之有子午，天地之子午以南北，人身之任督以腹背，陰陽二會皆起於下，故山水之發源皆起西北。人之尺脈兼賢經命門者，陰陽二會渾合於此，通天地人一也。

乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，四象生八卦也。乾為天，乾以三陽居上；坤為地，地以三陰居下，天尊而地卑也。乾之上一畫交於坤而為兌，兌為澤；坤之上一畫交於乾而為艮，艮為山，山澤通氣也。乾之下一畫交於坤而為震，震為雷；坤之下一畫交於乾而為巽，巽為風，雷風相薄也。乾坤之中一畫交而相易，則為坎為離，離為火，坎為水，水火不相射也，此所謂八卦相錯而成變化。八卦之位，坎居北，離居南，震居東，兌居西，金與水陰也，居西北；木與火陽也，居東南。乾以純陽居西北，處尊位也；坤以純陰處西南者，土旺季夏，坤未之交也，此皆分陰分陽也。坎則內陽而外陰，離則內陰而外陽，陰陽交合，而化生萬物。故曰：「乾坤定上下之位，離坎列左右之門，水火為天地之用也。」

剛柔陰陽者，易之全體也。進退得失者，人事之動也。吉凶悔吝者，生乎動者也。從違趨避者，觀象而應之以人事也。易雖扶陽抑陰，而剛柔不可過也。故乾之上九曰：亢龍有悔。坤之上六曰：龍戰於野。九無首則吉，六永貞則固者，窮極則變，居極之道然也。

一日一月謂之易。一為奇，奇者為陽；二為耦，耦者為陰，陰陽之象也。臨卦曰：至於八月有凶。復卦曰：七日來復。陽生則言日，陰生則言月，復剛長，故以日雲者，幸其至之速也。臨陽消，故以月雲者，幸其消之遲也。

易以象言，如艮之一陽在上，二陰在下，象山之在於地也。巽之二陽在上，一陰在下，象木之出於土也。木上有水，故坎上而巽下之為井；火在木上，故離上而巽下之為鼎。震在下，艮在上，上止而下動之為頤。故曰：象者像此者也。餘皆以類而推。

屯卦上坎下震，六四曰：求婚媾，往，吉無不利。往字當自為句，蓋屯之初爻為陽，四爻為陰，陰與陽應，必待初之求而後往，則義明而合以正，故無不利。象曰：求而往明也，不求而往，何明之有？需之上六，象曰：不當位，以陰居陰。而曰不當位者，以陰柔居卦之極上也。易以扶陽抑陰為義，故曰：不當。如坤之上六曰：龍戰於野，其血玄黃。需之六四曰：需於血，血者陰也。爻自九三而交坎，行人於險也，故曰需。

同人乾上離下，離處乾下火上，同於天也。爻之六二，上應九五，故曰：柔得位而應乎乾。夫人道以大同為貴，通天下之志者謂之大同，故同於野則亨，同於宗則吝，同於門曰無咎，同於郊則曰無悔。象曰：誌未得也，誌於野而未至也。故僅得無悔。

蠱上剛下柔，上下不交，敝極而壞之謂蠱。曰：先甲三日後甲三日者，甲者日之始事之端。曰三者，數以三為至，先三後三者，致詳審之意。如三思三錫三接之類，言其至也。上九以陽居上，剛過而當蠱之極，未可以有為，然不在事則可。故曰：不事王侯，高尚其志。象曰：誌可則也，養其志以有為也，故可則。

大舜舍己從人，朱注謂舍己之未善以從人，恐未必然，蓋舍己雲者，忘己之謂也。語云：聖人忘己，靡所不己。夫曰忘己者，形骸之己也。靡所不己者，大同無我之己也。何也？人與己之生，一氣之分也。人與己之心，同一理也。故曰：聖人會人物於一身，萬象異形而同體，異形同體者，理一故也。理一則人己兩忘矣，何以有己，疑所謂舍已者，意若此。

《孟子·必有事焉章》，疑正心兩字，乃忘字之訛，蓋此章乃發明上二章之意。當是必有事焉而勿忘，勿忘勿助長也。勿忘勿助，語意吃緊，如所謂無為而無不為，夫有事勿忘，是集義也。勿助則非義襲矣，下言揠苗助長，非徒無益，而反害之者，正以證直養無害之意也。讀者詳之。

大過四陽在內，二陰居上，下以陽剛。大過不勝其重，故處大過之時者，必有大過人之材，而後克濟。九三以陽爻處陽位，則太重而不勝，故棟撓。九四陽爻居陰，而初六以陰應乎下，故棟隆吉。象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。其曰：獨立不懼，遁世無悶者，此非大遇乎人者不能也。

齊桓公伐楚，師至於陘，楚人使屈完來盟於師。《春秋》書「楚子使屈完來盟，盟於召陵」，曰：「來者見楚之心服，非迫而強之也。」美之也。晉卻克伐齊，敗之於鞍，至於袁婁，齊使國佐如師，晉人慾得蕭同叔子為質，使封內盡東南其畝，齊人忿而不從，對以收合餘燼，背城借一，於是遂盟國佐於袁婁。《春秋》書「及國佐盟於袁婁」曰：「及者見強之不得，乃即而與之盟也。」甚之也，其予奪之義昭然矣。故曰：齊桓公正而不譎，晉文公譎而不正。

《漢書》杜密、劉勝兩人皆去官歸鄉里。密每謁守令，多所陳托。劉勝閉門掃軌，無所干及。太守王昱一日謂密曰：「劉季陵清高士，公卿多舉之者。」密知昱激己，對曰：「劉勝位為大夫，見禮上賓，而知善不薦，聞惡無言，隱情匿己，自同寒蟬，此罪人也。今者尚義力行之賢，而密達之；違道失節之士，而密糾之。使明府賞刑得中，令聞休揚，不亦萬分之一乎？」雖然，余以為為劉勝易，為杜密難，使密所陳托一出於公，而足以取信則可，不然則寧為劉季陵者之不至失己也。此魯男子所謂以我之不可，學柳下惠之可。

司馬溫國作相，欲除諫官而難其人，問於伊川，伊川不對。溫國曰：「言出子口，入於光耳，言亦何害？」伊川終不為言。夫語默要自有當，以溫國之賢，伊川相與之密，而責之言，即言無不可者，而伊川不為之言。或謂伊川不忠於司馬。然知人亦難，或貌賢而行違，或善始而乖終。況諫官係繩糾之責，一任職與否，關忠佞之判，尤難預定。故不苟於言者，似得中道，此伊川所以寧失之不言也。

李斯入秦，會秦厭諸侯客，下逐客之令，斯上書極言稱引，明客之有益於秦而無害秦。留用之，後至丞相，與趙高謀殺扶蘇立二世，以保利祿，然終以下獄，父子俱戮東市。思欲牽黃犬出上蔡東門不可得，使其初放逐不上書幹秦，得禍未必若此。然觀斯窮時，有感於倉鼠之言，則其志專在利祿，卒之無益於秦，而身嬰顯僇，可以見專利祿之足以殺身若此。

《周禮·醫師》曰：「兩之以九竅之變，參之以九藏之動，兩之參之者，按氣與脈，而察其死生之驗也。」人之身陽竅七陰竅二，陽竅在上，陰竅在下，清明者在上，沉濁者在下，曰藏者，所以藏氣也。脈為心肝脾肺腎，具五行之氣，故為五藏，兼胃旁胱大腸小腸而為九藏。曰六府者，府主藏納，故胃為水穀之府，小腸為受藏之府，大腸為行道之府，旁胱為津滴之府，此四者心與小腸，肺與大腸，脾與胃，腎與旁胱，相為表裏，故兼上五藏而為九。其外則膽為清淨之府，三焦為孤府，非正府，故不入九藏。竅主開閉通塞，曰兩之者，分陰分陽也。藏主脈至與不至，曰參之者，以三指按寸關尺三脈也。

子路問事鬼神，止就人而言鬼神，故孔子答以未能事人，焉能事鬼？然鬼神乃天地造化之功用，陰陽二氣，流動充滿，無非鬼神。故以言乎天地，則日月雷電，風雲雨露，春夏秋冬，晦明晝夜，皆鬼神也。以言乎人則動止語默，寤寐噓吸，生長老死，精氣魂魄，皆鬼神也。以至山川融結，潮汐消長。草木榮悴，花實開落，莫非鬼神。故曰：鬼神之為德，其盛矣乎？其在於人，則當其生也。謂之氣行，當其死也。謂之形返，氣行則神魂交，形返則體魄降，氣行為陽，故晝見而夜伏；形返為陰，故夜見而晝伏，一屈一伸，兩不相離。故陽者陰之形，陰者陽之影，人者鬼之形，鬼者人之影。禹貢九州之分曰：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。其言田賦者九，曰篚者三，曰包者二，皂者一，曰貢者八，而冀州則獨言田賦而不言貢者，蓋冀為天子所都之地，餘八州者諸侯分封之國，諸侯各以歲時致其國之所有以獻於王者之謂貢。冀為天子畿內之地，其物之所有，皆屬於王，則虞衡澤虞，牧人罟人掌之，何貢之為？《周官》一書，紀行人之職，曰王畿之外五百里，曰甸服始貢器物，其次貢祀物，以至要服，各貢其所出之物，而王畿之內，則太宰掌其九職九賦而已，亦未嘗言貢也。

陶淵明飲酒田園諸作，見者若疑其為閑淡絕物，散誕自居也，而不知其雅操堅持，苦心獨復處。觀其詩曰：「淒淒失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清遠，去來何依依？」又云：「勁風無榮木，此蔭獨不衰。託身已得所，千載真相違。」其特立惕厲若此。至其會意忘言處，則心境廓然，此正獨復從道處，亦所謂憂世樂天，並行不悖。

淄川楊私道著六忍：一曰忍觸，觸者人犯我也；二曰忍辱，辱者人陵我也，三曰忍惡，惡者我憎人也；四曰忍怒，怒則憎之重也；五曰忍忽，忽則憎而發之輕也；六曰忍欲，欲者貪而不知止也。此六忍者，戒之一身，則一身安；戒之一家，則一家安，推之以處人己之間，則所遇皆安，而寡悔尤矣。

宋元祐年召用司馬公、范蜀公，司馬再入相，蜀公章四上，辭免益力。曰：「六十三而致仕，抑有前聞。七十四而復來，豈為得體？」公竟不出。或以公不出為問者，公曰：「凡我所欲為者，司馬君實已為之矣。」東坡作二公讚，於司馬則稱其忠誠而略言功，於公則曰：「廉頑起懦，孰知其功？」蓋溫國之功著在當世者，顯顯在人，奚俟於言？而蜀公之廉退，足以激興頑懦，以無用為用，故稱其功，亦微顯闡幽之意。

范文正公在西夏日，邸報至，公與韓魏公皆進職。公貽書魏公云：「頃接邸報，某有恩命改職增秩，誠為光寵。第朝廷本欲吾輩來了邊事，今涇原全師敗歿，無應援之效，而特進爵，天下豈無深議？又今將佐不思報國，惟望僥恩，吾輩頻時進職，豈能服其心？何顏以責其實效？候文字到日，須上章陳讓，使諸將知吾輩無僥幸之意，如得朝廷責怒，則吾輩可以責將佐之功矣。」倪文節公嘉定初與金人講解使還，中書議表賀，又以和戎為二府功，欲遷秩者，公曰：「澶淵之役捷而班師，天子下罪己之詔，中書樞密待罪，今屈己盟戎，何以慶為？後世邊將失利，至因虜退以邀功，樞輔彌縫，例得加恩以增秩，上下相蒙，不惜國事，所謂體國忘私者何有？」

為宰相者先德量，次器識，次材能。宋之張忠定、寇忠湣兩公，皆係宰輔之望，寇相而張不入相，論者謂有忠定之材，而無宰相之位，於忠定何損？有宰相之位，而無忠定之材，於宰相何益？不知所謂宰相者，不專以材自見，而斷斷休休，則所用之材，皆其材也。忠湣拜相，楊文公億草制曰：「能斷大事，不拘小節，有幹將之器，而不露鋒芒，懷照物之明，而能包納。」寇得之甚喜，而不知楊公之詞，正規益其所未備。觀其於丁謂拂須，而直言面折，則鋒芒太露，卒以致雷陽之謫。所謂知其為小人以小人處之者，此正有照物之明而能包納處，惜乎菜公不悟此也。

東坡翰墨，在崇寧大觀，則時禁太嚴，盡行焚毀。至宣和間，上自內府搜訪，一紙直至萬錢。而梁師成以三百千取英州石橋銘，譚貞以五萬錢輟「月林堂」榜名三字，至幽人釋子，所藏寸紙尺幅，皆以重購歸之貴近。其卷軸之輸積天上者，值金人犯闕，輪運而往。夫臨時則妒賢嫉能，異世則追求省識於毫墨縑素間，人情之變幻，前後若此，要之不與時磨滅者，固自有在，公論之在人世者，亦若此。

張湯、杜周，司馬遷列二人於《酷吏傳》，班孟堅《漢書》置之列傳。蓋湯之子安世，周之子延年，並著勳業於宣帝朝，皆麟閣功臣，故為立傳。然固於《安世傳·讚》則曰：「湯以酷烈，及身蒙咎，其推賢揚善，固宜有後。」於《杜業傳·讚》則曰：「張湯、杜周，並起文墨小吏，致位三公，列於酷吏，而俱有良子。」既因張杜子孫置之列傳，而猶不沒其酷吏之實，見史氏立法之公。後世秉史筆者，或稱量權位，以上下其詞；或揣摩情分，以掩護其實。是非名實，失之倒置，非紀載之公也。

東坡守杭日，值浙西災傷，與宰相呂汲公書，論災傷蠲租曰：「賢哲一聞此言，理無不行，但恐世俗諂薄成風，揣所樂聞，與所忌諱，爭言無災，或有災而不甚傷。」夫所云諂薄成風，以報災非所樂聞，知而靳於申報，暴征急斂，致百姓迫於窮困，轉徙流亡，有牧民之責者，咎將誰委？賢明守令，但當勘驗核實，無致冒濫蠲除，以上念國計，下軫民艱。然就國計民生，權其利害緩急相關，則安民生者所以固邦本，此正仁政之先務也。張季鷹因秋風起，思吳中蓴菜鱸魚，幡然曰：「人生貴適誌，安能羈宦數千里，以要名爵？」遂命駕歸。觀其語顧榮曰：「天下紛紛，禍難未已。夫有四海之名者，求退良難。吾本誌山林，無望於時，故託言以去。」而或者乃謂之曰：「子從適一時，獨不為身後名耶？不知翰方逃名當世，何暇計身後名耶？如東漢孔文舉、荀文若、楊德祖、禰正平四人者，皆一時聰明才智之士，不幸生非其時，值操梟雄，皆殞身滅名，論者謂四人炫名騖進所致。若乃東晉謝安、孟嘉之值桓溫，何異於操？而卒能自全者，安之高臥會稽，曠懷達識？嘉之放誌山水，夷猶衝默，駼然處順，不希世營合，此其所以身名兩全也。

漢順帝備禮玄閎以徵樊英，《朱子綱目》書聘處士樊英為五官中郎將，英濡遲至京，帝責之曰：「朕能生君，能殺君，能貴君，能賤君，能富君，能貧君，何慢朕？」命英對曰：「臣受命於天，生盡其命天也，死不得其命亦天也。陛下焉能生臣，焉能殺臣？臣見暴君如見仇讎，立其朝尤不肯，可得而貴乎？雖在布衣之列，晏然自得，不易萬乘之尊，可得而賤乎？陛下焉能貴臣，焉能賤臣？臣非禮之祿，雖萬鍾不受也，由其志雖簞瓢弗厭也。陛下焉能富臣，焉能貧臣？夫以臣對君而抗言若此，其庸鄙可知。儒者果若是乎？若英者，直方術之流耳。觀班固《漢書》列儒於九家之流，則宜乎當時所謂儒者若此。而帝徒以死生富貴貧賤挾之以待儒，則宜其所徵者非真儒也。」

荊公於呂惠卿始善而終睽，荊公罷相，退居金陵，以惠卿背己，不忘芥帶。會公弟和甫執政，呂方除服，意不自安，以啟貽公曰：「合乃相從，豈有殊於天屬？析雖或使，殆不自於人為。然以情論形，則已析者難以復合，以道致命，則自天者詎知其不人如惠卿者？叨蒙一臂之援，謬意同心之列，忘懷履坦，失戒同簸，而溢言皆達，謬氣並生。後既莫知其所終，前亦不疑於有敵，而門牆責善，難移兩解之書。殿陛對揚，親奉再和之詔，固其願也。方且圖之，然以言乎昔，則一朝之過，不足害平生之歡；以言乎今，則八年之間，亦隨教化之改，內省涼薄，尚無細故之嫌，仰揆高明。夫何舊惡之念？伏惟觀文公相公，親疏冥於所同，憎愛融於不有，冰炭之息，豁然儻示於至慈。桑榆之收，繼此請圖於改事，側躬以俟，惟命之從。荊公以書答之曰：「與公同心，以至異意，豈有他哉？同朝紛紛，公獨助我，則我何憾於公？人或言公，我無預公，則公何尤於我？開諭重悉，覽之悵然，昔之在我者，誠無細故之可疑，則今之在公者，尚何舊惡之足念？然公以壯烈，方進為於聖世，而安石蕞爾衰疾，將待盡於山林，趨舍異路，則相煦以溫，不若相忘之為愈也。趨召在朝夕，惟良食自愛。」呂書至，公披閱再三曰：「終是會做文字。」 或謂荊公於呂何過於優容而不悔悟？其失於知人若此。余曰：「此正見此老執鞓處。」

林希子中在元祐，作從官，與東坡為儕輩，在杭則為交承。東坡入翰苑，林以啟賀曰：「父子以文章名世，蓋淵雲司馬之才，兄弟以方正決科，邁晁董公孫之學。」後東坡謫惠州，林草制詞，極其詆訾。雲軾罪惡甚眾，論法當死。先皇帝赦而不誅，於軾恩德厚矣。朕初即位，政出權臣，引軾兄弟以為己助，自謂得計，罔有悛心。若譏朕過失，何所不容。乃代予言，誣詆聖考，乖父子之親，害君臣之義，在於行路，尤不戴天。顧視士民，復何面目，以至交通閹寺，矜詫詫恩。市井不為，縉紳共恥。尚屈彝典，止從降黜。今言者謂軾指斥宗廟，罪大罰輕。國有常刑，朕非可赦，宥爾萬死，竄之遠方，雖軾辨足以飾非，言足以惑眾，自絕君親，又將奚憝？保爾餘息，毋重後愆，可責授寧遠軍節度副使，惠州安置。一人之身，而前後矛盾若此。相傳林草制時，投筆曰：「壞了一生名節。」以一時希意圖進，而貽譏後世。權位之能移人若此。

唐李輔國殺張後，《綱目》書「殺」。夫輔國以宦豎而殺君後，是弒逆也。而雲「殺」，殺者彼此相敵之謂也。若曹操之於獻帝伏後，朱全忠之於昭宗何氏，皆以「弒」書，而此獨書「殺」者，當靈武反正，上皇之遷西內，輔國與張後之謀也。肅宗之不如西內者，內懼張後，而外畏輔國，其受制於內外，則輔國與張後相表裏也。故殺之雲者，相敵之詞，略其上下之辨，以歸責於肅宗。見肅宗之信任輔國，上不能保其父，中不能保其身，下不能保其妻子，如范太史所云者也。

張子韶云：「人經患難，固是不幸，然亦是不經事人。良藥有一服而可治終身之疾者，未為不幸。」雖然彼閱曆懲創，困心衡慮得之瞑眩者之為幸。如柳子厚永州諸作，此正發於瞑眩之後，惜服之稍遲耳。乃若不勝摧挫折抑而隕，護改常困，而失其正者，此又藥力不足以勝之，為不幸矣。故患難一也，顧所以處之者何如耳？

滕達道守巴陵日，修岳陽樓，樓成或讚其落成。滕曰：「說其落城，隻須憑欄大慟數場耳。」夫放臣逐客，棄置遠外，其憔悴無聊，不自遣者有之，何至若是？韓文公《諫佛骨表》云：「凡有殃咎，宜加臣身。上天監臨，臣不怨悔。」言切直矣。及貶潮州謝表，則欲論讚功德，作為歌詩，復自言負罪嬰釁，懷痛窮天，死不瞑目，天地父母，哀而憐之，若以覬召還者。夫臣子處遷謫放逐，但當歸命君父，安常順時。唐顏魯公赴謫，與子弟書曰： 「歲中以言事得罪。不能逆道苟時，為千古罪人。」雖貶居遠方，終身不恥。其平生忠義氣節，所自守若此。唐德宗諭陸贄曰：「卿清慎太過，諸道饋遺，一皆拒絕，恐事情不通。如鞭靴之類，受亦何妨？」贄上疏曰：「鞭靴不已，必及金玉，目見可欲，能自窒乎？」或謂宣公不受則已，何必疏聞？似為賣直。夫以德宗之強明猜忌，以蕭復為輕己，以薑公輔為賣直，贄數以直言劘切，非清慎何以致君上之知以取信？宜其自白若此。然考之德宗自奉天窘乏之後，惟務聚斂，悅人言利，如日進月進。減吏祿，增常賦，販鬻蔬果，故贄於此或借是以寓匡拂之意。觀其平日自謂上不負君父，下不負所學，似非出於賣直也。

賜張九成以下二百五十餘人，及第出身有差。九成對策略曰：「禍亂之作，天所以開聖人，願陛下以剛大為心，無遽以驚憂自阻。」又曰：「陛下之心，臣得而知之。方當春陽晝敷，行宮列殿，花氣紛紛，切想陛下念兩宮之在北，邊塵沙漠，不得共此時和也。其何安乎？盛夏之際，風窗水院，涼氣淒清，切想陛下念兩宮之在北，蠻<亶毛>擁蔽，不得共此疏暢也。亦何安乎？澄江瀉練，夜桂飄香，陛下享此樂時，必曰：『西風淒動，兩宮得無憂乎？』狐裘溫暖，獸炭春紅，陛下亨此樂時，必曰：『朔風袤丈，兩宮得無寒乎？』至於陳水陸，飽珍奇，必投箸而起曰：『雁粉腥羊，兩宮所不便也。食其能下咽乎？』居廣廈，處深宮，必撫幾而歎曰：『穹廬區脫，兩宮必難處也。居其安能枕乎？』今閭巷之人，皆知有父兄妻子之樂，陛下雖貴為天子，富有四海，以金虜之故，使陛下冬不得溫，夏不得清，昏無所於定，晨無所於省，問寢之禮，何時可遂乎？在原之急，何時可救乎？日往月來，何時可歸乎？每歲時遇物思惟，聖心雷厲，天淚雨流，撫劍長籲，思欲清蠻悵以還二聖之車，此臣心所以知陛下者如此。」上感其言，擢九成第一。餘杭淩景夏次之。呂頤浩言景夏之詞，實勝九成，以景夏為第一。上曰：「九成對策，文雖不甚工，然上自朕躬，下逮百執事之人，無所迴避，擢置首選，誰謂不然？右張橫浦對策全文錄出之，著其敢言，以不沒高宗容言之善。

胡端敏公，疏薦林見素俊，楊邃庵一清曰：「俊雖執古，而時俗或不之喜。然其守正之節，則真宋璟也。」一清雖諧俗，而士論或不之歸，然其濟變之才，則真姚崇也。其品騭人材，不以偏長求全若此。蓋善用材者，譬之工師之用木，棟樑榱桷，各適於用，故曰：「用人不求其備。」

給事中王昂疏論楊太宰一清，王虎穀雲鳳貽書楊曰：「山中屢聞忠讜之言，近者留王昂一疏，尤為人所傳誦。不聞唐介初貶之時，潞公有此也。然介雖貶，未幾而復其殿中侍御史，今王昂既不獲還之青瑣，則推薦超升，在執事筆端焉耳。他日秉史筆者，書此一行，豈不足以照耀千古哉！每恨李文達近稱賢相，然惡羅倫淪落以死，擯斥嶽正坎坷終身，今文達之富貴安在哉？」一時快意可略也。前輩影樣之多，後人是非之公，可畏也，一人私情可略也。天下指視之嚴，史氏紀載之實，可畏也，一身極榮極富極貴可略也。每日光陰之易，去過者不可復補，百年歲月之無多，來者未必可追，可畏也。

丙吉憂牛喘不問死人，史稱其知大體。夫宰相之職，固在調燮，然所謂調燮者，亦在乎人事之修。蓋天道遠，人道邇，必人物各得其所，而後天地之和應之。豈有殺人橫道，莫之究問而別求所謂陰陽之和者乎？此漢儒解經之誤。

通州距京城之南四十餘里，城中積糧數百萬石。己巳之變，北虜南犯諜報欲據通州倉糧，朝議先焚倉廩。會周文襄公忱至京師，都御史陳僖敏公鎰問計於周，周曰：「若如此，是賊未至而棄軍實，非計也。盍若檄示在京官軍旗校，預給一歲之糧，各令自支，則糧歸京師，又免輦運之費，不數日賊至通州，無所獲而去。」

陳都御史鎰字有戒，為人忠恕有容。正統初以副都御史鎮陝西，久而民愛戴之。時王文為按察使，公知其廉，舉以自代，已相繼擢左都，王反欲擠公，而公次在先，王每遇公，意若忿然。凡台官之巡蘇，者，私命其伺察公家人子弟，公知而不校。景泰三年同為太子太保，四年公以病在告，王復以言脅公，公請老歸。五年值王巡撫蘇，不一訪公。六年而公薨。王時已入內閣，凡公應得恩典，悉從抑損，例贈太保，止贈少保，諡擬忠肅，易以僖敏。後王竟致極刑，而僖敏平生福祿壽考令終。觀此知天道不爽。

天順初，曹、石等以奪門功，干預國事。時李賢當國，深陳「奪門」二字之非，會法司奏石亨輩冒報升官者，俱合查究革職。賢言此輩一時冒濫，若朝廷許令自首免罪，事方妥貼。故當時冒報升職者，皆得自首改正。或議欲追其支過俸糧者，賢復奏請並貸，兵書及左都御史缺，給事中張寧上章，欲以李秉為兵書，王竑掌都察院，以奏草視賢，賢曰：「言官薦人，但當言其可用，豈可預擬官職？寧易草以進。」竑得兵書，秉升掌院。其識大體若此。

倪文毅公岳在禮部，會戶部尚書馬文昇言累度僧道非便，下禮部議。岳言十歲一度，國版日耗，異端日繁，愚耗民賦，坐侵民食，宜嚴立科條，痛加裁革。文虹復言天下財力大耗，諸無所出，蘇松折糧銀價輕，宜稍增之。詔下廷議，岳曰：「東南民力竭矣，又復重之，因而生變，咎將誰委？」議遂寢。霍文敏公韜為少宰日，上疏言蘇松賦額太重，以松華亭一縣言之，其糧額之數較之河間一郡九縣猶多，大臣念切民艱，不以出位為嫌有所避忌，若此可謂得大臣之體。

國初嘗遣王三保太監出使西洋，所致番中方物入貢，後劉忠宣公大夏為兵部，司官中貴獻議欲遣使通西洋者。時項忠為兵部尚書，一日旨下部中，查西洋水程，項遣都吏檢舊案於庫內，忠宣已先檢得，匿其籍，都吏檢三日無所得，會言官交章諫阻，事遂寢。

歲壬辰冬十月是編成，或問十月何以稱陽月，答者曰：「十月純陰，嫌於無陽，故以陽稱。」余曰：「然則四月純陽，又何以稱？不觀之乾鑿度乎？」曰： 「乾坤陰陽之主也，陽始於亥，生於子，形於丑。乾位在西北，陽據始也。陰始於巳，生於午，形於未。坤位在西南，陰之正也。夫陽氣始於亥，生於子，十月建亥，亥為陽之始，故十月純陰而稱陽月，以陽根於陰，為之始也。凡草木發萌之始謂之黃，人始生之謂孩，皆取義於亥，可類推矣。」