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長短經/定名四十

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夫理得於心,非言不暢;物定於彼,非言不辯。言不暢誌,則無以相接;名不辯物,則識鑒不顯。原其所以,本其所由,非物有自然之名、理有必定之稱也。欲辯其實,則殊其名;欲宣其誌,則立其稱。故稱之曰:道、德、仁、義、禮、智、信。

夫道者,人之所蹈也。居知所為,行知所之,事知所乘,動知所止,謂之道。〔又曰:道者,謂人之所蹈,使萬物不失其所由也。〕

德者,人之所得也。使人各得其所欲,謂之德。

仁者,愛也。致利除害,兼愛無私,謂之仁。〔又曰:仁者,人之所親,有慈悲惻隱之心,遂其生成。〕

義者,宜也。明是非,立可否,謂之義。〔又曰:義者,人之所宜。賞善罰惡,以建功立事也。〕

禮者,履也。進退有度,尊卑有分,謂之禮。〔又曰:禮者,人之所履,夙興夜寐,以成人君之序也。又曰:立善防惡,謂之禮也。〕

智者,人之所知也。以定乎得失是非之情,謂之智。

信者,人之所承也。發號施令,以一人心,謂之信。

見本而知末,執一而應萬,謂之術。〔又曰:擅殺生之柄,通壅塞之塗,權輕重之數,論得失之道,使遠近情偽必見於上,謂之術。〕

《說苑》曰:「從命利君,謂之順〔又曰:君正臣從,謂之順也。〕。從命病君,謂之諛〔又曰:應言而不言,謂之隱;應諫而不諫,謂之諛。又曰:君僻臣從,謂之逆也。〕;逆命利君,謂之忠〔又曰:分人以財,謂之惠;教人以善,謂之忠。孫卿曰:以德覆君而化之,大忠也;以德調君而補之,次忠也;以是諫非而怒之,下忠也。〕;逆命病君,謂之亂〔又曰:賞無功,謂之亂。〕。君有過失,將危國家,有能盡言於君。用則留,不用則去,謂之諫;用則可,不用則死,謂之諍。能率群下以諫於君,解國之大患,除國之大害,謂之輔。抗君之命,反君之事,安國之危,除主之辱,謂之弼。」〔故諫、諍、輔、弼者,可謂社稷之臣,明君之所貴也。〕

《莊子》曰:「莫之顧而進,謂之佞。俙意導言,謂之諂。不擇是非而言,謂之諛。好言人惡,謂之讒。稱譽詐偽,以敗惡人,謂之匿。不擇善否,兩容頰適,偷拔其所欲,謂之險。」

古語曰:「以可濟否,謂之和;好惡不殊,謂之同。以賢代賢,謂之奪;以不肖代賢,謂之伐。緩令急誅,謂之暴;取善自與,謂之盜;罪不知改,謂之虐;敬不中禮,謂之野;禁而不止,謂之逆。〔又曰:恭不中行,謂之逆。又曰:令而不行,謂之障。〕禁非立是,謂之法;知善不行,謂之狂;知惡不改,謂之惑。」

太公曰:「收天下珠玉、美女、金銀、彩帛,謂之殘。收暴虐之吏,殺無罪之人,非以法度,謂之賊〔《莊子》曰:析交離親,謂之賊。孫卿曰:不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合茍容,以持祿養交,國之賊也。〕。賢人不至,謂之蔽。忠臣不至,謂之塞。色取人而實遠之,謂之虛。不以誠待其臣,而望其臣以誠事己,謂之愚。分於道,謂之性〔分謂始得為人〕。形於一,謂之命〔受陰陽剛柔之性,故曰:形於一也。〕。凡人函五常之性,而剛柔、緩急、音聲不同,繫水土之氣,謂之風。好惡、取捨、動靜無常,隨君上之情慾,謂之俗。」

或曰:「樂與音同乎?」對曰:「昔魏文侯問子夏曰:『吾端冕而聽古樂,唯恐臥;聽鄭、衛之音,則不知倦。敢問古樂之如彼,新樂之如此,何也?』子夏曰:『今君之所問者,樂也。所好者,音也。夫樂者與音相近而不同。』文侯曰:『敢問何如?』子夏曰:『夫古樂者,天地順而四時當,民有德而五穀昌,疾疫不作而無妖祥,此之謂大當。然後聖人為父子君臣,以為之紀綱。紀綱既正,天下大定;天下大定,然後正六律、和五聲,絃歌詩頌,此之謂德音,德音之謂樂。《詩》雲:「莫其德音,其德克明。克明克類,克長克君,王此大邦。克順克比,比於文王。其德靡悔,既受帝祉,施於孫子。」此之謂也。今君之所好者,溺音乎!鄭音好濫,淫誌也;宋音燕安,溺誌也;衛音趨數,煩誌也;齊音傲僻,驕誌也。四者皆淫於色而害於德。是以祭祀弗用。此音樂之異也。』」〔董生曰:「古者未作樂之時,乃用先王之樂宜於時者,而以深入教化於人,然後功成作樂。樂其德也。故國風淫俗在於管絃。」《樂書》曰:「知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也;唯君子為能知樂。是故,審聲以知音,審音以知樂,審樂以知正,而理道備矣。」此又聲、音之異也。〕

或曰:「音與樂,既聞命矣。敢問儀與禮同乎?」對曰:「昔趙簡子問揖讓周旋之禮於太叔,太叔曰:『是儀也,非禮也。吉也聞諸先大夫子產曰:「夫禮,天之經也〔經者,道之常也。〕,地之義也〔義者,利之宜也。〕,民之行也〔行者,民之所履也。〕。』天地之經,民實則之。則天之明〔日月星辰,天之明也。〕,因地之性〔高下剛柔,地之性也。〕,生其六氣〔謂陰、陽、風、雨、晦、明也。〕,用其五行〔金木水火土也〕。氣為五味〔酸鹹辛甘苦也〕,發為五色〔青黃赤白黑,發見於是非分別也。〕,章為五聲〔宮商角徵羽也〕。淫則昏亂,民失其性〔滋味聲色,過則傷性。〕。是故,為禮以奉之〔制禮以奉其性也〕。人有好惡、喜怒、哀樂,生於六氣〔此六者,皆稟陰陽風雨晦明之氣也。〕。是故,審則宜類,以制六誌〔為禮以制好惡、喜怒、哀樂六誌,使不過節也〕。哀有哭泣,樂有歌舞,喜有施捨,怒有戰鬥。哀樂不失,乃能協於天地之性,是以長久〔協和也〕。故人能曲直以從禮者,謂之成人。」』」

或曰:「然則何謂為儀?」對曰:「養國子,教之六儀;祭祀之容,穆穆皇皇;賓客之容,儼恪矜莊;朝廷之容,濟濟蹌蹌;喪紀之容,累累顛顛〔累,音力追反。顛,音田,憂思之貌。〕;軍旅之容,暨暨詻詻〔詻,音額。教令之貌。〕;車馬之容,騑騑翼翼。此禮儀之異也。夫定名之弊,在於鉤鈲析辭〔鈲,音普覓反。〕。茍無其弊,則定名之妙也。」

論曰:班固九流,其九曰雜家,兼儒墨,合名法。傅子九品,其九曰雜才,以長諷議。由是觀之,雜說之益,有自來矣。故著此篇,蓋立理敘事,以示將來君子矣。