跳至內容

阿毘曇八犍度論/卷第 03

維基文庫,自由的圖書館

阿毘曇八犍度論卷第三

迦旃延子造

符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯

阿毘曇雜犍度色跋渠第六

色法生老無常,當言色耶、非色耶?無色,可見不可見、有對無對、有漏無漏、有為無為、過去未來現在、善不善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非無學、見諦所斷思惟所斷法?無斷法生老無常,當言見諦所斷、當言思惟所斷、當言無斷耶?云何老?云何死?云何無常?諸死,彼無常耶?設無常,彼死邪?行力強、無常力強?又世尊言:此三有為,有為相,興衰住若干。彼一心中,云何興、云何衰、云何住若干?此章義願具演說。

色法,生老無常,當言色耶、當言非色耶?答曰:當言非色。無色,當言即無色。可見,當言不可見。不可見,當言即不可見。有對,當言即無對。無對,當言即無對。有漏,當言即有漏。無漏,當言即無漏。有為,當言即有為。無為,當言即無為。過去,當言即過去。未來,當言即未來。現在,當言即現在。善,當言即善。不善,當言即不善。無記,當言即無記。欲界繫,當言即欲界繫。色界繫,當言即色界繫。無色界繫,當言即無色界繫。是學,當言即是學。不學,當言即不學。非學非無學,當言即非學非無學。見諦所斷,當言即見諦所斷。思惟所斷,當言即思惟所斷。非斷法生老無常,當言見諦所斷、當言即思惟所斷、當言非斷耶?答曰:當言即無斷。云何老、云何死、云何無常?云何老?答曰:行衰退、根熟壞、身色變、得老毀,是謂老。云何死?答曰:彼眾生,生彼彼生處,若命終,當命終退不現,喪沒壽、失捨陰、命根閉,是謂死。云何無常?答曰:諸行散退沒,是謂無常。諸謂死即無常耶?答曰:如是,諸死彼無常。頗有無常,彼非死耶?答曰?有,除死諸餘行無常。行力強、無常力強?答曰:行力強,非無常。行者過去未來現在行滅,無常者現在行散。或作是說:無常力強非行。行亦無常,如我意行力強。非無常行者,過去未來現在行滅,無常者現在行散也。又世尊言:此三有為相,有為相興衰住若干。彼一心云何興、云何衰、云何住若干?答曰:興者生、衰者無常、住若干老也。

色品第六竟(梵本三十七首盧秦六百八十九言)。

阿毘曇雜犍度無義跋渠第七

又世尊言:

「知無義俱,  諸空持戒,  彼不得義,  如出時沒。」

以何等故,與無義俱諸空持戒,世尊說苦?又世尊言:彼正身坐繫念在前。彼云何繫念在前?又世尊言:目犍連!鞮舍梵天不說第六人行無想(三道向得)。云何第六人行無想?又世尊言:此聞法已,時地神舉聲放聲,如來轉法輪於波羅[木*奈]鹿苑園中,若沙門婆羅門、天魔梵天、若世間未曾轉。地神有此智知如來轉法輪不?又世尊言:彼比丘漏盡阿羅漢,三十三天集坐善法講堂,數數雲集行,彼某名尊者,彼某名尊者弟子,於某村某聚落出家信家非家,剃除鬚髮著袈裟衣,作道人,盡有漏成無漏,心解脫慧解脫,於現法自知行作證:生已盡、梵行已成、所作已辦、名色已有知如真。三十三天有此智知比丘漏盡不?又世尊言:彼諸化法教化,亦諸向法次法,此八萬四千摩竭大臣三結已盡,得須陀洹不墮惡趣,法定正道至七有往來,七生天人盡苦際。彼云何化法教化?云何向法次法?云何多欲?云何無厭?多欲、無厭有何差別?云何少欲?云何知足?少欲、知足有何差別?云何難滿?云何難養?云何易滿?云何易養?此章義願具演說。又世尊言:

「知無義俱,  諸空持戒,  彼不得義,  如出時沒。」

以何等故,與無義俱諸空持戒,世尊說苦?答曰:此是死道共死死相,不能如是苦離死,以是故與無義俱諸空持戒,世尊說苦。又世尊言:彼正身坐繫念在前。彼云何繫念?答曰:彼近明善方便正念,骨想、青想、骨瑣想、膖脹想、食不盡想、燒焦想、骨節異處想。又世尊言:目犍連!鞮舍梵天不說第六人行無想。云何第六人行無想?答曰:堅信堅法,於此義現第六無想人,彼無想、不可數、不可施設,若此住、若彼住不可數,若苦法忍、若苦法智、若苦未知忍、若苦未知智、若習法忍、若習法智、若習未知忍、若習未知智、若盡法忍、若盡法智、若盡未知忍、若盡未知智、若道法忍、若道法智、若道未知忍、若道未知智。如是無想、不可數、不可施設若此住、若彼住,以是故堅信堅法,於此義現第六無想人。又世尊言:此聞法已,時地神舉聲放聲,世尊轉法輪於波羅[木*奈]仙人鹿苑園中,若沙門婆羅門、若天魔梵、若世間未曾轉。地神有此智知世尊轉法輪不耶?答曰:不也。云何知?答曰:世尊起世俗心,我轉法輪,名某比丘見法,此彼知。亦告他我轉法輪,名某比丘見法,此彼聞。彼尊者亦起世俗心,世尊轉法輪,我已見法,此彼知。亦告他佛轉法輪,我已見法,此彼聞。彼或從大尊天聞。又世尊言:彼比丘漏盡阿羅漢,三十三天集坐善法講堂,數數雲集行彼某名尊者,彼某名尊者弟子,於某村某聚落出家信家非家,剃除鬚髮著袈裟衣作道人,盡有漏成無漏,心解脫慧解脫,於現法自知行作證:生已盡、梵行已成、所作已辦、名色已有知如真。是三十三天有此智知比丘漏盡不?答曰:不知。云何知?答曰:世尊起世俗心,名某比丘漏盡得阿羅漢,此彼知。亦告他,名某比丘漏盡得阿羅漢,此彼聞。彼尊者亦起世俗心,我漏盡得阿羅漢,此彼知。亦告他,我漏盡得阿羅漢,此彼聞。彼或從大尊天聞。又世尊言:彼諸化法教化,亦諸向法次法,此八萬四千摩竭大臣三結已盡,得須陀洹不墮惡趣,法定正道至七有往來,七生人天盡苦際。彼云何化法教化、云何向法次法?云何化法教化?答曰:諸摩竭大臣已生天見法,此謂化法教化。云何向法次法?答曰:諸摩竭大臣本為人時見法,此謂向法次法。云何多欲、云何無厭?多欲云何?答曰:未得色聲香味細滑衣食床臥病瘦醫藥具,諸欲已欲當欲,此謂多欲。無厭云何?答曰:以得色聲香味細滑衣食床臥病瘦醫藥具,不喜不善喜亦不喜他,不厭不善厭亦不厭他,此謂無厭。多欲、無厭有何差別?答曰:未得色聲香味細滑衣食床臥病瘦醫藥具,若索求索強索巧。方便緣已得色聲香味細滑衣食床臥病瘦醫藥具,復方便復欲復願復念,少不喜少不善喜得他少不喜。多欲、無厭此謂差別。云何少欲、云何厭?少欲云何?答曰:未得色聲香味細滑衣食床臥病瘦醫藥具,諸非欲非已欲非當欲,此謂少欲。厭云何?答曰:以得色聲香味細滑衣食床臥病瘦醫藥具,諸喜善喜亦善喜他,厭善厭善厭他,此謂厭。少欲、厭有何差別?答曰:未得色聲香味細滑衣食床臥病瘦醫藥具,若不索不求索不強索,不巧方便。緣方便已得色聲香味細滑衣食床臥病瘦醫藥具,不復方便不復作欲不復作願不復作念,少喜少善喜得他喜。少欲、厭此謂差別。云何難滿、云何難養?難滿云何?答曰:欲多食、欲多噉,此謂難滿。云何難養?答曰:貪餮、常悕望食,此謂難養。云何易滿、云何易養?易滿云何?答曰:諸不大食、不大噉、不悕望食,此謂易滿。云何易養?答曰:不貪餮、常不悕望食,此謂易養也。

阿毘曇無義跋渠第七竟(梵本九十七首盧晉言一千五百八十言)。

阿毘曇雜犍度思跋渠首第八

云何為思?云何為想?思、想有何差別?云何為覺?云何為觀?覺、觀有何差別?云何為掉?云何心亂?掉、心亂何差別?云何無明?云何不順智?云何為慢?云何為憍?慢、憍有何差別?若生增上慢,我見苦是苦,此增上慢何緣?若生增上慢,我見習是習、見盡是盡、見道是道,此增上慢何緣?若生增上慢,我生已盡、梵行已成、所作已辦、名色已有知如真,此增上慢何緣?云何不勝生慢、上慢、作慢?云何覺欲自害、云何害他、云何俱害?云何覺恚自害、云何害他、云何俱害?云何覺殺自害、云何害他、云何俱害?知為多、智為多?智為多、識為多?有漏行多、無漏行多?有為多、無為多?云何行事成、云何除事成?云何凡夫性、凡夫事?當言善耶、不善耶、無記耶?當言欲界繫耶、當言色無色界繫耶?見諦所斷耶、思惟所斷耶?凡夫性名何等法?諸法邪見相應,彼邪志耶?設邪志,彼邪見耶?所有諸法邪見相應,彼邪方便、邪念、邪定耶?設邪定,彼邪見耶?諸法乃至邪念相應,彼邪定耶?設邪定,彼邪念耶?此章義願具演說。

云何為思、云何為想?云何為思?答曰:諸思等思增思,心行意作,是謂思。云何為想?答曰:諸想等想,緣想稱觀,此謂想。思、想何差別?答曰:思者行,想者慧。思、想此為差別。云何為覺、云何為觀?云何為覺?答曰:諸心覺稍稍覺,案次分別稍稍分別,是謂覺。云何觀?答曰:諸擇一一擇順擇順迴,案次順往界,是謂觀。覺、觀有何差別。麁心為覺,細心為觀。覺、觀是謂差別。云何為掉、云何心亂?云何為掉?答曰:心不息不休、掉心熾盛,是謂掉。云何心亂?答曰:心散心亂、心妄心動、不一心,是謂心亂。掉、心亂有何差別?答曰:不息相掉,不一心相心亂,是謂差別。云何無明、云何不順智?無明云何?答曰:三界無知也。云何不順智?答曰:無巧便慧也。如是無巧便慧,不順智耶?答曰:如是。頗作是語,諸順智言妄語。彼一切失意不順智順智言妄語耶?答曰:如是。頗作是語,順智無妄語耶?答曰:不也。聽我所說。諸順智言妄語,彼一切失意不順智順智言妄語,彼作是語順智無妄語。答曰:雖作是語,此事不然,不應作是語順智無妄語;但諸順智言妄語,彼一切失意不順智順智言妄語。不應作是語,諸順智言妄語,彼一切失意不順智順智言妄語。此事不然。頗作是說,一切無明不順智相應諸順智言妄語。彼一切無明、往無明、愚無明所纏,失意不順智順智言妄語耶?答曰:如是。頗作是說,順智無妄語耶?答曰:不也。聽我所說。若一切無明不順智相應諸順智言妄語,彼一切無明、往無明、愚無明所纏,失意不順智順智言妄語。彼如是說順智無妄語耶?答曰:雖有是語,此事不然。不應作是說順智無妄語;但一切無明不順智相應諸順智言妄語。彼一切無明、往無明、愚無明所纏,失意不順智順智言妄語。不應作是語,一切無明不順智相應諸順智言妄語,彼一切無明、往無明、愚無明所纏,失意不順智順智言妄語。此事不然。云何慢、云何憍?慢云何?答曰:於卑謂妙(自謂勝也)、於妙相似,從此起慢,作慢心熾盛,是謂慢。憍云何?答曰:我生勝姓、色族伎術業富端正,從此起憍作憍,一一憍一一作憍,是謂憍。慢、憍何差別?答曰:於他勝心熾盛,是謂慢相。自於法中心有染污,是謂憍相。慢、憍是謂差別。若生增上慢,我見苦是苦,此增上慢何緣?答曰:如一(非辟)與善知識相得,從其聽法,內思惟,得順苦忍,彼苦是苦,忍欲意喜。如是彼思惟,忍相應思惟不妄時,於其中間見疑不行,設有行者亦復不覺(不得忍不覺有此行也),便作是念:我見苦是苦。從此起慢,是謂增上慢。此增上慢何緣?答曰:即彼苦緣,智亦如是。若生增上慢,我見盡是盡,此增上慢何緣?答曰:如一與善知識相得,從其聞法,內思惟,得順盡忍,彼盡是盡,忍欲意喜。如是彼思惟,忍相應思惟不妄時,於其中間見疑不行,設有行者亦復不覺,便作是念:我見盡是盡。從此起慢,是謂增上慢。此增上慢何緣?答曰:即彼盡緣,道亦如是。若生增上慢,我生已盡,此增上慢何緣?答曰:如一便作是念:此道此跡,我依此道依此跡,已知苦、已斷習、已盡作證、已思惟道,我生已盡。從此起慢,是謂增上慢。此增上慢何緣?答曰:即彼生緣。若生增上慢,我梵行已成,此增上慢何緣?答曰:如一便作是念:此道此跡,我依此道依此跡,已知苦、已斷習、已盡作證、已思惟道,我梵行已成。從此起慢,是謂增上慢。此增上慢何緣?答曰:即彼心心所念法緣。若生增上慢,我所作已辦,此增上慢何緣?答曰:如一便作是念:此道此跡,我依此道依此跡,我已知苦、已斷習、已盡作證、已思惟道,我已斷使、已害結、已吐結我,所作已辦。從此起慢,是謂增上慢。此增上慢何緣?答曰:即彼心心所念法緣。若生增上慢,我名色已有知如真,此增上慢何緣?答曰:如一便作是念:此道此跡,我依此道依此跡,我已知苦不復當知、已斷習不復當斷、以盡作證不復當作證、以思惟道不復當思惟,我名色已有知如真。從此起慢,是謂增上慢。此增上慢何緣?答曰:即彼心心所念法緣。云何於卑起慢?答曰:此一見他勝我,若生若姓若色若族、伎術行業、若富若戒。見已便作是念:此少勝我生姓色族伎術行業富戒。此彼非十倍二十倍、非百倍不如是,謂於卑起慢。云何覺欲而自害、云何害彼、云何俱害?云何自害?答曰:如婬欲所纏,身生熱心熱、身燒心燒,亦復婬欲所纏,長夜不忍不軟不愛受報,如是自害。云何害他?答曰:如婬欲所纏悕望他妻,若見彼夫便起瞋恚,如是害他。云何俱害?答曰:如婬欲所纏竊盜他妻,若彼夫見捉其妻,執其人捶打縛殺,如是俱害。云何覺恚自害、云何害他、云何俱害?云何自害?答曰:如瞋恚所纏,身生熱心熱、身燒心燒,亦復瞋恚所纏,長夜不忍不軟不愛受報,如是自害。云何害他?答曰:如瞋恚所纏打他,若手若杖若石若刀,如是害他。云何俱害?答曰:如瞋恚所纏打他,若手若杖若石若刀,為彼所打,若手若杖若石若刀,如是俱害。云何覺殺自害、云何害他、云何俱害?云何自害?答曰:如殺心所纏,身生熱心熱、身燒心燒,亦復殺所纏,長夜不忍不軟不愛受報,如是自害。云何害他?答曰:如害所纏斷他命,如是害他。云何俱害?答曰:如害所纏斷他命,他亦報此斷命,如是俱害。知多耶、智多耶?答曰:知多非智多,彼智者知也。智多耶、識多耶?答曰:識多非智多,一切智識所攝,識非智所攝。不攝何等?答曰:忍相應識。有漏行多、無漏行多?答曰:有漏行多,非無漏行。有漏行十入二入少有所入,無漏行二入少有所入。有為多、無為多?答曰:有為多非無為。有為十一入一入少有所入,無為一入少有所入。云何行事成、云何除事成?云何凡夫性?行事成云何?答曰:無學身護口護命清淨,是謂行事成。云何除事成?答曰:無學根護,是謂除事成。云何凡夫性?答曰:聖法若不得已不得當不得;復次諸聖煖、聖忍、聖見、聖味、聖慧,若不得已不得當不得,是謂凡夫性。凡夫性當言善耶、當言不善耶、當言無記耶?答曰:凡夫性當言無記,不當言善、不當言不善也。以何等故凡夫性不當言善?答曰:方便求善法已得善法,不求方便我作凡夫也。已斷善根永滅善法,不得成就善法。設凡夫性是善者,彼斷善根彼非凡夫,以是故凡夫性不得言善。以何等故凡夫性不當言不善?答曰:得欲愛盡,不善根永盡,不成就不善法。設凡夫性不善者,彼凡夫欲愛盡,彼非凡夫人耶?以是故,凡夫性不當言不善也。凡夫性當言欲界繫、當言色無色界繫?答曰:凡夫性,或欲界繫、或色無色界繫。以何等故凡夫性不定言欲界繫?答曰:欲界沒生色界,永滅欲界繫法,得不成就欲界繫法。若凡夫性定欲界繫者,彼諸凡夫生無色界者,彼非凡夫耶?以是故凡夫性不當言定欲界繫。以何等故凡夫性不當言定色界繫?答曰:色界沒生無色界,永滅色界繫法,不得成就色界繫法。若凡夫性定色界繫,彼諸凡夫無色界生,彼非凡夫耶?以是故凡夫性不當言定色界繫。以何等故凡夫性不當言定無色界繫?答曰:等越次取證,先從欲界於苦思苦,後色無色界同。聖道已生,先辦欲界事,後色無色界同。若等越次取證,先從無色界於苦思苦,後欲界色界同。聖道已生,先辦無色界事,後欲界色界同。如是凡夫性定無色界繫。但等越次取證,先從欲界於苦思苦,後色無色界同。聖道已生,先辦欲界事,後色無色界同。以是故凡夫性不當言定無色界繫。凡夫性當言見諦斷、當言思惟斷?答曰:凡夫性當言思惟斷,不當言見諦斷。以何等故凡夫性思惟斷非見諦斷?答曰:見諦所斷法永染污,凡夫性不染污。此云何?世間第一法在前速滅、苦法忍現在前速生,如此世間第一法滅苦法忍生,於其中間三界凡夫性得不成就,非餘見諦所斷法永滅。凡夫性名何等法?答曰:三界無染污心不相應行。諸法邪見相應,彼邪志耶?答曰:或邪見非邪志。云何邪見非邪志?答曰:邪見相應邪志,諸餘邪志不相應邪見相應法,是謂邪見非邪志。云何邪志非邪見?答曰:邪志相應邪見,諸餘邪見不相應邪志相應法,是謂邪志非邪見。云何邪見邪志?答曰:除邪見相應邪志,諸餘邪見邪志相應法,是謂邪見邪志。云何非邪見非邪志?答曰:邪見不相應邪志、邪志不相應邪見,諸餘心、心所念法、色、無為、心不相應行,是謂非邪見非邪志。諸法邪見相應,彼邪方便也?答曰:或有邪見非邪方便。云何邪見非邪方便?答曰:邪見相應邪方便,是謂邪見非邪方便。云何邪方便非邪見?答曰:邪見諸餘邪見,不相應邪方便相應法,是謂邪方便非邪見。云何邪見邪方便?答曰:除邪方便,諸餘邪見相應法,是謂邪見邪方便。云何非邪見非邪方便?答曰:邪見不相應邪方便,諸餘心、心所念法、色、無為、心不相應行,是謂非邪見非邪方便。邪念、邪定亦如是。諸法邪志相應,彼邪方便耶?答曰:或邪志非邪方便。云何邪志非邪方便?答曰:邪志相應邪方便,是謂邪志非邪方便。云何邪方便非邪志?答曰:邪志諸餘邪志,不相應邪方便相應法,是謂邪方便非邪志。云何邪志邪方便?答曰:除邪方便,諸餘邪志相應法,是謂邪志邪方便也。云何非邪志非邪方便?答曰:邪志不相應邪方便,諸餘心、心所念法、色、無為、心不相應行,是謂非邪志非邪方便。邪念、邪定亦如是。諸法邪方便相應,彼邪念耶?答曰:或邪方便非邪念。云何邪方便非邪念?答曰:邪念,是謂邪方便非邪念。云何邪念非邪方便?答曰:邪方便,是謂邪念非邪方便。云何邪方便邪念?答曰:除邪念(去不與所念相應也),諸餘邪方便相應法,是謂邪方便邪念。云何非邪方便非邪念?答曰:諸餘心、心所念法、色、無為、心不相應行,是謂非邪方便非邪念。邪定亦如是。諸法邪念相應,彼邪定耶?答曰:或邪念非邪定。云何邪念非邪定?答曰:邪定,是謂邪念非邪定。云何邪定非邪念?答曰:邪念,是謂邪定非邪念(同故言非)。云何邪念邪定?答曰:除邪定,諸餘邪念相應法,是謂邪念邪定。云何非邪念非邪定?答曰:諸餘心、心所念法、色、無為、心不相應行,是謂非邪念非邪定。

思想品第八竟(梵本二百二十首盧長十八字)。

雜犍度第一盡(自初訖此三千五百言)。

阿毘曇八犍度論卷第三