除國民盜性論

除國民盜性論
作者：陸費逵
民國七年
1918年

本作品收錄於《教育文存》

出自《教育文存》卷二，西北大學出版社2019年整理重版。

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中華民國七年十一月二十一日，上海中外人士，慶祝協約國戰勝，如醉如狂。吾默思戰後世界之前途，忽惕然有所警悟。吾國民有最弱之一點，不速祛之，豈惟無以自立於世界，行將變全國民為盜匪，而受人之汰除。厥點維何？曰：國民盜性是也。吾國家受國民盜性之害深矣，吾社會受國民盜性之害深矣，吾實業界受國民盜性之害深矣。吾同胞個人以盜性害人而自害者，尤不可勝數矣。嗚呼，何其酷也。二十二日晨起，覺胸中所懷非略吐之，以告我國民，以告我教育家亟加注意，則盜性終將亡我國而滅我種也。爰草此篇，以就正於當世。吾下筆之際，心中不知作何感覺。嗚呼，吾心痛矣。

嗚呼，我中華國力衰頹，社會疲敝，至今日而極矣。揆厥原因，雖非一端。然國民大多均有盜性，實為原因中之原因。聞者疑吾言乎，盍一察夫現狀，推厥原委。其最顯著者綠林遍地，群盜如毛。通都大邑，竊劫時聞。然此乃小民迫於饑寒者所為，何代無之，何國無之。雖為國家社會之害，非心腹之病也。吾最痛心者，則在國民之盜性。政治家不思所以遏之，教育家不思所以除之，而反提倡崇拜，不遺餘力。長此以往，即有良法美政，即能人無不學。不惟無補於國家，無益於社會，且恐反致淪胥以亡矣。嗚呼哀哉。

有人於此，人呼之曰盜則色然怒。有人於此，人頌其賺錢發財則色然喜。盜固惡名，其怒之也亦宜。殊不知賺錢發財四字中，含幾許盜性，含幾許盜行，含幾許甚於操戈矛者之所為。官之發財僅中飽者，已為分所應得。枉法貪贓，已為叔世良吏。今則強奪民財者有之，政以賄成者有之，明侵國庫者有之，分肥賣國者有之，官不理事而惟盜行之是務。天下危險之事，孰有甚於此者哉。然若社會風淳，則清議可懼，自必稍有顧忌。士多廉潔，亦可陟正黜邪，無如禍亂頻仍，民德日偷。盜性之表現者，挪移侵吞，欺騙詐偽，舞弊中飽，偷竊沾潤。實業敗於此，公益敗於此。嗚呼，盜亦有道。此種行為，並盜之不若矣。人不甘居盜名，而乃行甚於盜之行。人心如此，國家尚可問邪，社會尚可問邪。

世界宗教，無不戒盜。孔門非義不取，包含最廣，陳義最高，固無論已。耶教戒無攘竊，毋貪人宅第、妻室、僕婢、牛驢與凡屬於人者（見《舊約·出埃及記》）。回教謂財貨非義不取，非禮不用，百官非禮不納，朝廷非禮不稅（見《天方典禮》）。佛教五戒及十善戒，均以不偷盜戒次不殺之後，不淫之前，諸經論所說至為詳盡。尤警辟者，謂偷盜造貧賤業因，來世勤苦所得財物供他人用。或罹盜劫水災火災，或為不愛子所耗散，又謂不偷盜永無憂患。夫偷盜者昧良心，犯國法，以求財物之益己也。然不造富貴因而造貧賤因，不得安享而罹諸災，不能帶往冥間而反償於來世，不能長久保存而反為子孫耗散。夫亦不可以已乎。吾國人素宗孔聖。二千年來佛教尤深入人心。即耶回二教，崇拜者亦各千百萬人。奈何對於四大宗教最重之戒律旦旦而違犯之也，其罪過可勝言哉。此就宗教上言之而必除盜性者一也。

現行刑律規定：竊盜處三等至五等徒刑。詐欺取財損害或侵占他人之財物，亦處三等至五等徒刑。而損害或侵占公務上業務上之財物，則處二等或三等徒刑。是挪移侵吞欺騙詐偽舞弊中飽偷竊侵潤等，純屬他人者，與竊盜同罪。與己有公務業務上關係者，則倍重焉（三等至五等徒刑期五年至二月，二等至三等徒刑期十年至三年）。良以己既為公務業務之一員，對於公務業務上財物，當然負其責任。今乃侵占或損害之，是食其祿而害其事也，故罰從重。亦所以證明雖無盜名，而行甚於盜，則其罪亦甚耳。吾國人素以不入公門為體面，若以盜行之故，受倍重於盜之刑，其損人格為何如耶。此就國法上言之而必除盜性者又一也。

俗以男盜女娼為最可恥，為最重之誓罰。吾則以為操戈矛者，其可恥與娼相等。侵占損害財物之盜，其可恥實甚於娼。直有夫之婦，倚門賣笑耳。何則？世之娼盜，乃無告之民，以此為業者也。食人祿者當治人之事。換言之，即當為人御盜者也。今乃不盡其御盜之力，反自盜之，以破其邦家，壞其事業。則與有夫之婦，己以終身仰望於其夫。而乃倚門賣笑，破其家庭、壞其家風者，又何以異。世人以為娼盜子、子為娼盜為最可恥。殊不知己身一有盜性，一有盜行，則其父母有盜子，而其子女有盜父矣。天下傷心之事，有過於此者哉。吾國人素重家庭之清白，污及父母，常以性命相鬥。今則貪一時身外之物，自污其父母並污其子女而不覺悟，真所謂大惑不解者矣。此就倫理上言之而必除盜性者又一也。

吾人生世，以立身為第一義。如何而能立身，則必其人有負托之信義，夫然後乃能立於社會之上。佛經謂偷盜常使人疑（見《智度論》）。夫吾人處世，而使常人疑，焉能安業而求進步也。夫挪移侵吞、欺騙詐偽、舞弊中飽、偷竊沾潤等盜行，有一次敗露者，有數次敗露者，有十百次敗露者。一經敗露，則為國法所不容，社會所不齒。非覊押囹圄，即終身坎坷，甚至流為乞丐，饑寒而死。所得幾何？所失幾何？何如廉潔自守之心安理得，且可徐圖進步哉。孰得孰失，何去何從。苟非痴癲，此種至淺之計算，必能瞭然於胸中。或以入不敷出為藉口，殊不知人生世上，生活程度可高可低。苟不生活過分，奢侈消耗，飲食徵逐，賭博冶遊者，未見其入不敷出也。若其有之，則銅山金穴亦有盡時。吾將見其無論所入幾何，將永不敷出也。吾國古訓勤儉克家，今乃不勤不儉而欲以盜行克家，竊恐天壤之間，永無此輩容身之所。顛沛於生前，苦楚於死後，負累於來生，真所謂自作孽不可活。吾末如之何也已矣。此就立身上言之而必除盜性者又一也。

除盜性之法奈何。曰：無他。嚴人己之辨而已。蘇東坡謂苟非吾之所有，雖一毫而莫取。充此精神，則盜性早絕於人世矣。家庭教育，首須注意於此。昔有盜將受死刑，誘其母而齧其乳。曰：「吾兒時竊人雞卵，母不加禁阻，反獎其能。自是吾日從事於竊，以至受死刑。吾今悔之不及，齧母以告世之為人母者：勿貪一時小利，而任小兒行竊也。」此盜雖大逆至愚，然其言可使為父母反省也。學校關係尤大，蓋七八歲乃至十五六歲，實為一生榮枯所關。此時所習，真成自然。而兒童初與他人接觸，人己界限，常不明晰。為師者苟不處處注意，防遏啟迪，其患有不可勝言者矣。若夫成人，則應由社會制裁之。遇此等事，屏勿與齒。朋友之間，互相責難，互相監督，不可姑息而養害群之馬，致害人以自害。然而為仁由己，決非由人。個人當覺悟盜性之害群害己，有則改之，無則加勉，以免身敗名裂。若真入不敷出，當亟圖支出之減少，幸勿喪人格而罹法網，將聰明才智犧牲於竊盜間也。盜性一除，人人有付託之信用，處處無暗耗之損失。將見事業日以發達，用人日以增多，各盡所長以活動於社會。不必行盜行，而財物自能獲得。國家社會，胥以昌盛，豈不善哉。孔子治魯三月，道不拾遺。無他。盜性除盡而人莫不知人己所有權之辨也。嗚呼，財物瑣屑之間，關係於國家社會家庭個人者如此之巨。有教育之責者，可不知所注意哉。