陵廟日時朔祭議
徵事郎守國子博士史館修撰臣李翱等謹獻議曰：《國語》曰「王者日祭」，《禮記》曰「王立七廟，皆月祭之」，《周禮》不載日祭月祭，惟四時之祭，礿祠蒸嚐。漢朝皆雜而用之，蓋遭秦火，《詩》《書》《禮》經燼滅，編殘簡缺，漢乃求之，先儒穿鑿，各伸己見，皆托古聖賢之名，以信其語，故其所記，各不同也。古者廟有寢而不墓祭，秦漢始建寢廟於園陵而上食焉，國家因之而不改。貞觀、開元禮，並無宗廟日祭月祭之禮，蓋以日祭月祭既已行於陵寢矣故太廟之中，每歲五享六告而已。不然者，房元齡、魏徵之輩，皆一代名臣，窮極經史，豈不見《國語》《禮記》有日祭月祭之辭乎？斯足以明矣。伏以太廟之享，籩豆牲牢，三代之通禮，是貴誠之義也。園寢之奠，改用常饌，秦漢之權制，乃食味之道也。今朔望上食於陵寢，修秦漢故事，斯為可矣。若朔望上食於太廟，豈非用常褻味而貴多品乎？且非《禮》所謂「至敬不享味而貴氣臭」之義也。《傳》稱屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之曰：「祭我必以芰。」及祭薦芰，屈建命去芰，而用羊饋籩豆脯醢，君子是之。言事祖考之義，當以禮為重，不以其生存所嗜為獻，蓋明非食味也。然則薦常饌於太廟，無乃與薦芰為比乎？且非三代聖王之所行也。況祭器不設俎豆，祭官不命三公，執事者惟宮闈令、宗正卿而已，謂之上食可也，安得以為祭乎？且時享於太廟，有司攝事，祝文曰：「孝曾孫皇帝臣某，謹遣太尉臣名，敢昭告於高祖神堯皇帝、祖妣太穆皇後竇氏：時維孟春，永懷罔極，謹以一元大武柔毛剛鬛明粢薌萁嘉蔬醴齊，敬修嘉薦時享，以申追慕。尚饗。」此祝詞也。前享七日質明，太尉誓百官於尚書省曰：「某日時享於太廟，各揚其職。不供其事，國有常刑。」凡陪享之官，散齋四日，致齋三日，然後乃可以為祭也。宗廟之禮，非敢擅議，雖有知者，其誰敢言？故六十餘年，行之不廢。今聖朝以弓矢既橐，禮樂為大，故下百僚，使得詳議。臣等以為貞觀、開元禮並無太廟上食之文，以禮節情，罷之可也。至若陵寢上食，采《國語》《禮記》日祭月祭之詞，因秦漢之制，修而存之，以廣孝道可也。如此則《經》義可據，故事不遺，大禮既明，永息異論，可以繼二帝三王而為萬代法。與其黷禮越古，貴因循而憚改作，猶天地之相遠也。謹議。
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