雨航雜録

雨航雜錄
作者：馮時可　明

明馮時可撰。時可有《左氏釋》，已著錄。是書上卷多論學、論文，下卷多記物產，而間涉雜事。隆萬之間，士大夫好為高論，故語錄、說部往往滉漾自恣，不軌於正。時可獨持論篤實，言多中理。如雲漢人之於經，臺史之測天也，不能盡天，而觀象者不能廢。宋人之於學，規矩之畫地也，不能盡地，而經野者莫能違。又曰：子靜之求心，而其徒棄經典。紫陽之窮理，而其徒泥章句。非教者之過，學者之失也。又曰：宋儒之於文也，嗜易而樂淺。於論人也，喜核而務深。於奏事也，貴直而少諷。皆平心靜氣之談。其論王世貞悲歌碣石虹高下，擊築咸陽日動搖句，以為近於造作而遠自然。正其一病。又引徐叔明語，論世貞為人作傳誌，極力稱譽，如膠庠試最，乃至細微事而津津數說，此非特漢以前無是，即唐、宋人亦無此陋識。亦皆有見。惟其論《十三經註疏》立而西京諸儒之訓亡，未免失之過高，偶涉當時習尚耳。

卷上

柳宗元稱陳京之文深茂古老，紀事樸實，不茍悅人。其學推黃炎以下，涉歷代暨國之故，鉤引貫穿，舉大苞小，若太倉之蓄，崇山之載，浩乎不可既雲。京文不多見，觀柳所稱如此，其人可知。近來誌銘傳記之作，惟務繁縟，極力贊述。茍悅子孫，無取月旦，即號為大家者尤甚。致使將來賢愚莫辯，信史無征，是文之大病也。昌黎云：「為文而使一世之人不好，吾悲其為文。為文而使一世之人好，吾悲其為人。」二公之言若此，其意皆欲以文維世，不徒逞膏馥為名美，務容悅為利媒者。予往時曾以直筆賈罪，遭豪者偏毀於諸貴人，以此齟齬末路。然予持其說不變，趙太史稱予為文之董狐。因覽柳語有感，漫筆於此。張子厚高而不蕩，邵康節曠而不流。邵之談數則曠而精微矣，張之崇禮則高而細謹矣。天運循環，何者非數；人身動作，何者非禮。

呂與叔《祭李端伯文》，以為與人交，洞照其情，而終靡有爭。於事如控六轡，逐曲舞交，周折畢如意。可謂善狀端伯者矣。無爭則心大，心大則於事何不如意。

吳幼清贊朱文公曰：「義理玄微，蠶絲牛毛；心胸開豁，海闊天高。」知言哉！本朝所以久而治者，遵公之遺教如金科玉條。二百年來，士大夫為正而不為邪，為謹而不為蕩，純師純法，誰之力哉！

生無可好以得所欲，死無可惡以失所欲。茍能無欲，則同死生、一得喪不難，非誕語也。

陸九韶於形跡可疑，不輕信流言，濫溢不輕揚。處好惡之際，逆遜甘苦，一不能溺。嗟乎！作人如此，可以相天下矣。

漢儒之於經，臺史之測天也。不能盡天，而觀象者莫能廢。宋儒之於學，規矩之畫地電。不能盡地，而經野者莫能違。

子靜之求心，而其徒棄經典。紫陽之窮理，而其徒泥章句。非教者之過，學者之失也，令相下不益哉！鵝湖論辯，無極往復，若虛若元者，然乎？永嘉陳君舉答文公書，言刻畫太精，所傷易簡；矜持已甚，滋涉吝驕。蓋諷之也。

屈原之騷，莊生之書，司馬子長之史，相如之賦，李杜之詩，韓蘇之序記，馳騁縱逸，天宇不能限其思，雄矣哉！

宋儒之於文也嗜易而樂淺，於論人也喜核而務深，於奏事也粗翹拂篴，貴直而少諷。所以去古愈遠，而不能經天下。

六經無浮字，秦漢無浮句，唐以下靡靡爾。其詞燁然，其義索然，譬則秋楊之華哉！去治象遠矣。九奏無細響，三江無淺源，以謂文豈率爾哉！永叔侃然而文溫，穆子固介然而文典，則蘇長公達而文遒暢，次公恬而文澄蓄，介甫矯厲而文簡勁。文如其人哉，人如其文哉！

漢文雄而士亦雄。宋文弱而兵亦弱。唐文在盛衰之間，其國勢亦在強弱之際。

太史公之文，與杜甫之詩，皆深渾高厚。其敘世隆汙勝復，人慘舒悲喜之變，如口畫指撝，咸其神化橐龠之也。遷有繁詞，甫有累句，不害其為大家。遷翦其繁則經矣，甫加以穆則雅矣。

春秋之文告，言倫脊而漸漬人心志。戰國之說辭，氣縱橫而聳動人耳目。然去聖王之典訓遠矣。

楊朱曰：「賢愚好醜，成敗是非，無不消滅。矜一時之毀譽，焦苦其形神，要數百年中之餘名，豈足潤枯骨哉！」此語達矣，而非所以輔教。

莊縱觀大化，為汪洋浩肆，無端崖之言。自謂達道而無束於教，乃其弊也背道而傷教。鄒子之赤縣神州，其莊之緒論哉。

「子華子五源之溪，天下之窮處也。鼯吟而鼬啼，旦嘵昬而日映也。蒼蒼踟躕，四顧而無有人聲。雖然，其土膏脈以發其清流，四註無乏於濯溉。其蘋藻之芼，足以供祭。其石皺栗爛如赭霞。葩草之芳，從風以揚。壟耕溪飲，為力也佚。而坐嘯行歌，可以卒歲。」此數語詞葩而乏混芒，東京以後筆也。

西京之儒術衰於楊雄，為利祿也。東京之經師衰於馬融，為奢淫也。經衰而節行振矣，節行摧而清談起矣。世變之移，人實為之。

孔子作《春秋》，削其事辭，革文而從忠也。左氏燁燁乎華繁，而實寡矣。其時先王之教不遠，其所述諸賢議道講禮，憲典陳法，猶有懿德大雅之風，但多言明變，近譎近誣。衰世之文，濫觴於茲矣。韓子以謹嚴稱《春秋》，以浮誇加左氏，確矣哉。《戰國策》或以為虞卿作，矯稱蜂出，猶有兵氣。申韓卑卑名實，事譎詞巧，岻巇激肆，蕩如於義矣。莊列之倫，離經畔常，皆亂世之文哉。漢斫雕為樸，反漓為淳，而春和諸令，穆如溫如。以至賈、董、楊、馬、諸賢，上者深淳渾灝，次者嶄峻雄奇，彬彬乎盛矣。

枚乘《七發》馳騁恢奇，祖屈原之騷，而變其體者乎？五言古詩，有三百篇之遺意，而近於哀傷樂淫者乎？相如當盛漢之隆，氣旁魄而詞最溫麗，然已為六朝端倪矣。

西漢簡質而醇，東京新艷而薄，時之變也。班固贍郁而有體，左史之亞哉。此外寥寥矣。

徐偉長曰：「鄙儒之博學也，務於名物，詳於器械，矜於古訓，摘其章句而不能統其大義，以獲先王之心。」此何異女史誦詩，內豎傳令？今之學史漢者大都然哉！

幹之中論，可稱論篤。當繁響嘈雜之際，而獨朱絃疏越也，寧諧眾耳哉！然其志則顯矣。陳思王稱其懷文抱質，恬淡寡慾，亦可驗於斯。

《十三經註疏》立，而西京諸儒之訓亡矣。學士大夫取通解而止，不復攻堅扣應。所為帖括，椎樸淺近，能不詘於詞賦乎？譬之布帛朽蠹，寧如刺繡？故有唐經術之不振，治經者之過也。

《昭明文選》，唐人枕席沈酣其間，而六經如甲乙簿矣。易奇而法，詩正而葩，韓子獨註心焉，所以其文高於一代。

薛少保「陽林花已紅，寒澗苔未綠。」有感於仕路淹速而作也。然人生遊世，譬遊園林，速則易過而不涉趣。與時浮沈，隨處逍遙，亦何必速哉！末云：「伊余忽人事，蕭寂無營欲。客行雖雲遠，玩之良自足。」其意超矣。晚歲懷祿不止，卒與竇懷貞之難。行不踐言，惜哉！《陜郊》篇平淡而思深，宜子美取之也。

退之《秋懷詩》：「窗前兩好樹，眾葉光薿疑。秋風一披拂，策策鳴不已。微燈照空床，夜半偏入耳。愁憂無端來，感歡成坐起。天明視顏色，與故不相似。羲和驅日月，疾急不可恃。浮生雖多途，趨死惟一軌。胡為浪自苦，得酒且歡喜。」詞雅淡而骨遒，上駸駸建安矣。

退之《山石詩》：「山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見希。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人鞿。」此詩敘遊如畫如記，悠然淡然，在《古劍篇》諸作之上。余嘗以雨夜入山寺，良久月出，深憶公詩之妙。其「嗟哉吾黨」二句，後人添入，非公筆也。

初盛唐之詩，真情多而巧思寡，神足氣完，而色澤不屑屑也。晚唐意工詞纖，氣力彌復不振矣。春鳥秋蛩，節變音遷，人乘代運，孰能知其然哉！劉文房「日華浮野雪，春色染湘波。」佳鏡佳語，其他作皆深心自道，涕淚千古。所乏者，雄渾耳。

韋蘇州「春羅雙鴛鴦」之作，近於典諷。《澧上》作「川寒流逾迅，霜交物初委。」《南池詩》：「煙草凝衰嶼，星漢泛歸流。」《南齋詩》：「春水不生煙，荒岡筠翳石。」《西齋詩》：「柳意不勝春，巖光已知曙。寢齋有單綈，靈藥為朝茹。盥漱忻景清，焚香澄神慮。」皆高雅閑淡。朱子謂其氣象近道，無聲色臭味，信矣。史稱其所至，焚香掃地而坐，超然高潔。余乎日閑居，亦與蘇州好同。嘗謂古人稱晚食當肉，緩步當車。余亦謂焚香可以當栽花，掃地可以當營宅。白居易始終完節，心曲清妙，其為詩雖率意而不俗。《續古詩》云：「何意掌上玉，化為眼中砂。盈盈一尺水，浩浩千丈河。」寓意深矣。「月明無葉樹，霜滑有風枝。夕照紅於燒，晴空碧勝藍。晴沙金屑色，春水曲塵波。」自是晚唐色相。至《古原草詩》：「野火燒不盡，春風吹又生。」兒希初唐乎？

莫方伯常稱唐荊川先生詩，謂直追沈宋。其《送程翰林謫潮陽詩》：「白晝蛟珠落，青天蜃閣分。」又「啼猿三下淚，明月兩離居。」《贈張相公詩》：「儒生東閣承顏色，酋長西羌識姓名。」《冰燈詩》：「出海蛟珠猶帶水，滿堂羅袖欲生寒。」置之初唐，真不易辨。伯兄嘗從公陳渡草堂，夏月席槁，不施茵帳，即白鳥𠾱膚不顧也。出則小艇一葉，僅容二人，常語學者：「人有富貴氣，於詩文必不佳。」又言：「近來文章不以用世，而以媚世也。」名言哉！

高叔嗣「山河未可盡，行處與春長。空山懸日影，長路起風寒。」起語之絕佳者。「寒星出戶少，秋露墜衣繁。」塵外語也。「孤心向誰是，直道匪今難。失路還為客，他鄉獨送君。」又《登寺閣詩》末句：「芳菲滿眼心無奈，只上毗盧閣上看。」皆悽婉有餘味。近陳太史伯求於燕京馬上詠一聯，云：「九陌風塵消短景，三江雲樹隔長安。」頗自得意，語予：「此似高叔嗣否？」余曰：「桓溫之擬太真，稍有所恨。」陳憮然而去。

劉子威稱陳束詩：「長河風日損，高室鬼神憐。」盛唐語也，惜其警策者不多。「近水割鱗時供酒，遠山啼鳥盡關人。」非不有趣。然已落晚唐格局矣。楊升庵詩甚為葩麗，而文甚弱，齒角各有分也。詩如「猿猱臨客路，雞犬隔仙家。星河分宇縣，鐘漏隔年華。」皆雅淡不類其別作。《華燭引流螢》篇，即使賓王操觚，亦當退避三舍。

徐叔明《東湖驛詩》：「馬蹄侵夕照，鳥語變春聲。」《姚園詩》：「鳥聲歡客至，花事怯春遲。」《豐樂驛詩》：「析懶偏宜客，砧疏不過門。」皆五律之佳者。七言稍弱於二王，然叔明甚不服二王，謂：「此皆秦聲，初閱則驚，細嚼則厭。」趙太史言：「此二語評其文則無辭矣，詩則吾不知也。」較二王詩，次公為長。

張將軍元凱能詩而驕，初為王百穀所拔。其後稍見重有司，即讒媢百穀，謀野集中所稱中山狼是也。其五言詩有「關山悲短笛，兒女憶長安。澗藤棲暝翠，山磬韻春潮。」能洗盡弁鶡氣味。

杜子美《新婚別》云：「誓欲隨君去，形勢反蒼黃。」《無家別》云：「存者無消息，死者為塵泥。」又「久行見空巷，日瘦氣慘淒。」杏眇之極，足泣鬼神。

杜詩五言古之佳者，如「夜雨剪春韭，新炊問黃梁。天涯歇滯雨，粳稻臥不翻。夜闌接軟語，落月如金盆。」《苦雨詩》：「群木水光下，萬家雲氣中。」《夢李白詩》：「死別已吞聲，生別常惻惻。魂來楓林青，魂返關塞黑。落月滿屋梁，猶疑照顏色。」《送樊判官詩》：「冰雪凈聰明，雷霆走精銳。」《九成宮詩》：「蒼山入百里，崖斷如杵臼。」《晚登瀼上堂詩》：「春氣晚更生，江流靜猶湧。」《大雲寺詩》：「燈影照無睡，心清聞妙香。梵放時出寺，鐘殘仍設床。」《西枝村詩》：「天寒鳥已歸，月出山更靜。土室延白光，松門耿疏影。」《北征詩》：「我行已水濱，我仆猶木末。鴟鳥鳴黃桑，野鼠拱亂穴。」皆足以軼徐庚而掩三謝。

古者名以正體，字以表德。子弟稱其師，子孫稱其祖，皆以字。孔子稱仲尼是也。近世有號，則字多所避，不以加於尊行。至文字間，尤以字為雅，而號為俗。然於從宜從俗之道，終有所未安。近有少年上書王司寇，稱元美先生，司寇拂然口：「若豎子胡以元美我？」徐宗伯笑之，曰：「誰使汝開輕薄之端，為山入紈袴領袖，而今更惡其稱耶？若我則未有以叔明稱者。」大凡前輩於後生當以孝弟忠信勖勉，不當專以詩文之標舉與會者導之，長其矜伐陵厲。宗伯所謂開輕薄之端，其語未為過也。

《羌村詩》：「崢榮赤雲西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。」此詩情至之語，與唐風「綢繆章三星，在天今夕何夕」之旨相同，相對如夢寐，其思黯然，千載若在目前也。

有摘弇州詩「悲歌碣石虹高下，擊築咸陽日動搖」，以為奇語。不知此正是弇州之病，近於匠作而遠自然。豈如老杜「錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今」，王摩詰「雲裏帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家」之穩當耶？近吳明卿《嶽陽樓詩》：「赤甲雲生神女過，黃陵日落帝妃哀。」情思亦佳。

《宋史》稱，程明道平居氣象清越，灑然如在事外。及遇事，則與賤者同起居飲食，能堪人所不堪。嗟乎！惟其能在事外，而後能與人同。天下事，斷非著跡者所能辨也。

程叔子謂，王介甫談道，如說十三級塔上相輪，對望而談，曰：「相輪如此如此，極是分明。某則辛勤攀援而上，雖猶未見相輪，卻實在塔中。」其語直矣，而介甫不怒，蓋生平服其忠信也。嗟乎！今之談道者搏虛說影，指無為有，求其對望而談者，亦鮮矣。

孝弟之極，至於天明地察。孝弟之至也，非堯舜不能盡。今人或以一事一節為孝，而路人視其族屬，善不推，惠不廣者，亦何足以言孝。

臺州徐中行居鄉，郡守以八行薦不應。有刺其要名者，中行曰：「人而無行，與禽獸等。吾以八行應，將孰為無行者？吾避名，非要名也。」嗟乎！古人恥獨為君子，況本無行而冒焉為君子者乎？

江州陳氏，長幼七百餘口，少事長，卑事尊，不畜婢僕供使，所以十三世而同居不變。余鄉兄弟一兩人，亦各分居，各有婢僕。生疑啟釁，皆由於此。且一人而有數十或至百仆者，汰侈如此，俗惡能美？倫惡能悼？

曾子固事繼母甚孝，竭饘粥之養。四弟九妹官學、婚嫁，皆其力。人有所長，獎勵成就如弗及。守福州，舊有園疏錢三四十萬，棄勿取。荊舒當事，勢力能偃舉世之人，從之而不少屈。其人如此，乃評者謂行誼不如政事，政事不如文章，則媢者詞也。

萬曆丁酉四月四日午後雨甚密，山人沈士能嘆曰：「是旱征也。」徐別駕光訓問其故，曰：「今日為甲子，不見占書云：『夏雨甲子，赤地千里乎？』」徐曰：「非也。子為水位，雨於甲則水征。赤尺古字通用，言為水沮，則尺地舉足若千里之艱耳。又五行書甲，遇單日為雄，遇雙日為雌。今雨於四日則為雌甲，其何傷？古人云：『老尚誇雌甲，狂寧作散仙。』雌雄之說其來久矣。」沈曰：「何以分雌雄？」曰：「單奇數也，雙偶數也。天地之數貴陽賤陰，陰多變不能信也。」

孔子以敬王二十三年甲辰去魯適衛，自衛適陳，畏於匡，反衛。已去衛，過曹適宋，及鄭至陳。已去陳如衛，去之晉至河而反。至楚敬王三十有六年丁巳，自衛反魯。蓋在外十有四年，而未有稼，宜乎來喪家狗之譏也。

子華子曰：「仲尼天也，其可違物而奠處乎？其可絕物而自營乎？」日月不運宇宙，四方必迷所向，此深得夫子周流列國之心者。當時叔孫、武叔之毀，專以夫子急遇而輕去其鄉。嗟乎！人之肝膽不相照，即仲尼猶莫能自明，況以中才而涉世之末流哉！其取媢取讒也何怪。

東坡守膠西，仕宦十九年矣，而未有家。元豐己未，於吳興被逮下獄。已得赦，安置黃州，寓定惠寺，遷林臯亭。故人馬正卿為請故營地，使躬耕其中，所謂東坡也。明年築雪堂以居。紹聖甲戌安置惠州，寓嘉祐寺。明年遷合江。又明年，得歸善寺後隙地數畝，營白鶴新居。丁丑新居成，又移置昌化。初僦官屋，為有司迫逐，乃買地城南，偃息桄榔林。在儋四年，食芋度日。元符庚辰，赦歸陽羨。有邵民瞻從學，為買一宅，卜菟裘焉，傾橐八十千與之。將卜吉入居，因步月至村落，聞婦人哭甚悲，問之，則售宅主也，焚券還之，不索其價。遂還毗陵，借顧塘橋孫氏居焉，竟卒於此。蓋建中靖國辛巳年七月也。計東坡先後凡任三十二政，未嘗歸蜀，終身無一居，其清曠如此。彼或一二政而遂有脂田甲宅者，賢愚相去不啻霄壤哉！然當時豪貴赫奕，擊鐘鼎食之家，俱已煙消雲滅，而公之清風直道，至今在天壤。有誌者，亦胡能以彼易此！

叔明《麈諧》云：「子孫亦是眾生，顧戀不可太深，責備不可太重。兄弟原同一體，事親便欲相讓，分財便至相爭。」有感乎其言之也。然兄弟子孫，皆親遺體，果何分別？乃末世有重愛子孫，而深忌兄弟者，何故哉？至科甲顯晦之間，尤為側目，吾不知其何心。自設科以來，進士無限，豈為尤物奇貨，而屑屑若此。知泰伯以天下讓，寧非至德。錢公輔甲科高第，王荊公作其母夫人墓銘不稱，但云：「子官於朝，豐顯矣。裏巷之士以為太君榮。」公輔意不滿，以書冀改。荊公不可，曰：「文自有意，不能改也。如得甲科，何足為太夫人榮。」一甲科即市井小兒粗知詞賦者皆可得，何足道哉！故銘謂閭巷之士以為榮，明天下有識者不然也。」前見徐叔明云：「王元美為人作傳誌，極力稱譽，如膠庠試最，乃至微細事，而津津數語。此非但漢以前無是，即唐宋人亦無此陋識。」其意相同。乃今宦途之軒甲而輊乙，遂如簡珠之於沙礫，舉刺因之而不公不核，則尤可嘆也。

《西溪叢語》載範文正守鄱陽，喜樂，藉一幼女，未幾召還，作詩寄後政云：「慶朔堂前花自栽，為移官去未曾開。年年憶著成離恨，只托東風管領來。」到京以胭脂寄其人，題詩云：「江南有美人，別後常相憶。何以寄相思，贈汝好顏色。」文子悱謂：「范公決無此事，當時小人妒媢者為之，西溪不察而遂筆之也。」大都小人之謗君子，不能以財利汙之，必以聲色汙之。二詩鄙淺，決非公筆。昔李贊皇門徒之傾牛奇章，至代為《周秦紀行》，何論詩也。

柳子厚嘻笑之怒，甚於裂眥，或云：「當作嘻笑之譏。」今人謗人，或嘻或笑，若有意若無意，乃其恨深而媢之甚者也。若裂眥之罵，出自直發，此之謂怒，豈甚仇哉！譬如風焉，披雲飛石，卷水傾木，而無傷於人之血脈。隙穴之風，毛發不搖，及中肌膚，以為深疾。噫嘻！今之為隙穴風者亦多矣。劉禹錫云：「駭機一發，浮謗如川。」二子皆身處妒媢之間，故其言有味如此。余亦有《解忌篇》。

南渡後，秦檜為相十有九年，史彌遠為相二十有六年，皆柄國久，皆封王，皆以功公終，無後患。人曰：「二相主和，不用兵，所全民命至多也。」小說稱史衛、王浩為尉時，至補陀見大士云：「此文潞公後身，他時作宰相。官家要用兵，切須力諫。」其後浩兩授節鉞，遍歷三公，壽八十九。嘗曰：「吾口不言兵，後必有為宰相者。」彌遠乃其次子，豈果活命報耶？然當紹興三四年間，天下經亂久，將激於憤，士狎於戰，中國兵益精，而張、韓、劉、嶽如熊如羆，金人且方酣昵子女玉帛，氣怠誌驕，高宗君臣不乘將士之鋒，奮而用之，茍安忘恥，以至不可復振，曾謂國有人乎？至隆興以後，虎臣澌盡，國勢益削，計不得不出於彌兵。故談和議於紹興中者，為奸為誤；談恢復於隆興後者，為愚為罔。若檜、彌遠之久相無患，乃天道將亂之時，又胡可以常理論。噫嘻！小人之富貴壽考者亦多矣。詩不雲乎？「民今方殆，視天夢夢。」自古然哉。

昔人云：「宇宙可臻其極，情性不知其窮。以有涯之身，馳無涯之念，其何異於誇父逐日，愚公移山也。」昔顏靖侯戒子侄仕宦不可過二千石，邴曼容居官不肯過六百石，皆為有見。吾在粵西曾與章孝廉書，云：「人生於學問事業有餘，於功名富貴不足，不多取精用物於天地，則量不盈，而過可解。因思莊子逍遙榆枋之說，其亦智哉！」我鄉宗伯公見而嘆以為名言，大書於壁。余近者自楚移浙，過吳門旬日，檢橐中裝，僅余歷年俸金五百鈈，為兒納采十去其五，親黨過吳門告急者復斥其三，又以百金走雲間惠我宗族，而橐枵然罄矣。侍妾服飾，盡質諸子錢家，行裝始備。乃親朋中恩意未偏者，不免嘖有煩言。家六兄杜陵公每相念，以為廉吏安可為，然余未嘗不自適也。偶讀《顏氏家訓》，惓惓以少欲知足為戒。又云：婚姻勿貪勢家，勿貪富家。」心竊服之。無論婚姻，即子孫福澤亦不可強圖，但茍無絕文種，不必科第；茍無損善業，不必富厚。上無求多於天，下無求備於人，何用不臧，何用不適。《中庸》曰：「素富貴行乎富貴。」所謂行乎富貴者，盡我富貴當行之道。如毗主經邦，濟世安民，隨其分量而行之。若富求益富，貴求加貴，此之謂願外，即使如其願，尚且不能自得，而況未必如其願乎？

劉邵《人物誌》云：「觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。聰明者陰陽之精，陰陽清和，則中睿外明。聖人淳耀，能兼二美。知微知章，自非聖人莫能兩遂。故明白之士，達動之機，而暗於玄慮。玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內見。金水內映，不能外光。」斯數語發前人所未發。曰：「何以能平淡？」曰：「抑躁則平，寡慾則淡。」人之常情，以與己同，則忘其百非，故矯駕可謂至孝，殘桃可為至忠。以與己異，則棄其百善，故曲杖誣為匕首，葬盾稱為反具。是皆惑於好惡者也。荊公之喜呂惠卿，魏公之惡李忠定，皆以同異為好惡，遂誤國家之事。

劉延明云：「君子尚讓，故涉萬里而塗清。小人好爭，足未動而路塞。是以讓為得，而爭為失。」非君子之語讓也，君子之讓位也真，見其才不當位而讓之。讓財也真，見其分不當享而讓之。豈其計夫通塞耶？史稱延明為郭瑀弟子，瑀弟子五百餘人，通經業者八十餘人。瑀有女始笄，妙選良偶，遂別設一席，謂弟子曰：「吾欲覓快女婿，誰坐此席？」延明竟奮坐曰：「瑀其人也。」瑀遂以女妻之。嗟哉！娶婦以禮。延明雜五百餘眾之中，而奮然出坐，近於爭矣，奚其讓？故延明之坐席，何如逸少之坦腹？行不掩言，古人所深恥也。

劉孔才云：「君子以推讓為利銳，以自修為棚櫓。靜則閉嘿泯之玄門，動則由恭順之通路。」嗟，嗟！處末世者，宜如此哉！孔才以文士處建安、黃初之際，能為黨類所容，累躋通顯，賜爵關內侯，而無禍患，其以是也。

朱文公在浙東時，侍御史謝廓然、陳貫、秘書郎趙彥仲首攻之。後以提刑召對，人恐其遂涉清要，唆侍郎林粟極論之，謂其竊程、張緒余，為浮誕宗主，律以治世之法，則亂人之首。其後侂胄秉政，則御史林采、施康年首斥為偽學。是時臺諫皆以文公為奇貨，有御史胡紘者，故嘗謁文公建陽山中，文公飯以脫粟，紘怒其不近人情，物色經年，條其過失，與太常少卿沈繼祖共詆文公十罪。汪義端、余嚞又特請斬以絕偽學，京鏜、何淡輩皆附和之，至謂文公講學山中，棄母不養，使其乞食親黨。嗟哉！讒人之言至此極哉。宋之亡，宜也。方林粟論文公時，其友人止之，謂：「朱侍制當今聖賢，何仇而必欲痛詆？」林曰：「吾但見其面貌可憎，吾擊邪人，非詆聖賢也。」友人曰：「不見昔人指孔子喪家狗者，想亦見其面貌可憎耳！」林曰：「使孔子而在，吾亦不辭為叔孫、武叔，矧此麽麼乎？」嗟哉！小人之肆無忌憚若此，自古而然矣。

楚誌稱百歲楊，不知何許人，常往來太和及荊襄間。人有見之，四十年前發已二毛，今更漆黑，口皆鯢齒，似重生者。楊自憶為天順二年生，計百歲外矣。所居挾二姬，嘗以禦女術遊諸貴豪家，自云：「吾貧不能得三姬，得三姬即不死。」士大夫慕長生者都與遊，而曹中丞尤尊信。復市一姬與禦之，術敗而死。未幾曹中丞亦以此術死，徐叔明先生作傳刺焉。然叔明每謂神仙必無有，似非通儒之論。嘗見荀穎川著論，以為人有變化，而仙者乃異也。非仙也，男化為女者有矣，死人復生者有矣。夫豈人之性哉！愚謂人之得仙，乃稟天地自然之氣，如龜鶴之於蜉蝣，如松柏之於蘿薜，豈其為異？但以禦女求長生，則可斷其必無。蓋凡人慾動則精流，如蹶張之弩，孰能禦之？己之精不能制而能采人之精乎？強制逆閉，蓄穢蘊熱，為疽為腫。其蓄蘊至二三年者，一敗則如決渠，死且不旋踵。如譚襄敏、周銀臺皆以過人之聰明，而溺於此。可鑒也。余友汝遠亦喜談此，余每辟之，則曰：「黃帝御萬女，乘龍鼎湖，汝何知！」余曰：「黃帝嘗藥，一日吞七十毒而化。若能一日吞七十毒耶？」汝遠無以應。

荀潁川釋「仁者壽」，言「內不傷性，外不傷物。上不違天，下不違人。處正居中，形神以和。故咎徵不至，而休嘉集之。」余嘗書於座右，或問：「何以不傷性？」曰：「無欲無慕。」問：「何以不傷物？」曰：「無怒無猜。」問：「何以不違天？」曰：「富貴貧賤無所擇。」問：「何以不違人？」曰：「才學伎倆無所逞。」

人主有公賦無私求，有公用無私費，有公役無私使，有公賜無私惠，有公怒無私怨，此數語可稱五美。茍能如之，於從政乎何有？

一事逆而心憎，一言拂而心銜，樹荊棘於靈臺，障雲霧於天門。嗟哉！胡其自隘而自戕乎？乃又經年懷之而不釋，易世誌之而不忘。若然者，四海之中無樂地，百年之內無泰時。甚矣哉！其惑也。

女子有未嫁人而守節者，熙甫著論非之，曰：「女子無以身許人之道，未嫁而為夫死且不改適，是以身許人也。男女不相知名，婚姻之禮，父母主之。否則伯父世母，否則族長者。男女無自相婚姻之禮，所以厚別而重廉恥之防也。女子在室，惟其父母為之許聘，而己無所與。六禮既備，婿親迎授綏，母送之門，共牢合巹，而後為夫婦。茍一禮不備而往，則為奔。女未嫁而為人死且守，是不待六禮，不待父母之命而奔者，非禮也。古者婿有三年之喪，則使媒致命女氏者，不得嗣為兄弟。女未廟見而死，則歸葬於女子氏之黨，示未成婦也。未成婦，則不系於夫也。不系於夫，而可以身死且不改適哉！」雖然，古者女子笄而許嫁，今或孩而許嫁，命之父母，告之宗廟，歷十餘寒暑，而女子久知其當適某氏矣。一旦不幸遭變故，遽改容而他適，於情於義亦有不安者。故嫁固不為妨禮，而守亦不為背禮，取節焉可也。夫人臣之朝不與，燕不坐而死節者，古以為過。然夷齊無祿位，而恥食周粟，孔子亦以為仁。與其過而流，無寧過而拘。

養生有二端：曰持戒，曰修行。持戒而不修行，厚己薄人，則有外魔。修行而不持戒，利人虧己，則有內魔。要之，此二者亦近於吾道，四勿三戒，非持戒乎？立人達人，非修行乎？

貪嗔癡愛，人我是非，茍不放下，惡乎語道？忍辱耐惡，呼我牛馬，牛馬應之。此進道之基，亦處世之方也。

鄰臍三寸謂之關，言關藏呼吸之氣，以稟授四體也。學道者常致氣於關。《黃庭外景經》解「在臍下三寸」，「或雲在臍之上三寸，非也。此為氣海，非祖氣也。」守氣海者易於見功，故術家嘗以此愈疾，然無益於長生。

三焦者，水谷道路，氣所終始也。上焦在心之下、胃口之上，所謂膻中也。中焦在胃中脘。下焦在臍下一寸。然此又非手少陽之三焦也。手少陽之三焦，所謂有名無形者也。

藥者療也，所以療疾也，無疾勿藥可也。肉不勝食氣，況藥乎？藥有偏效，而無全功。金石之藥最為酷烈，其傷生最速。其他草木之藥，近於熱者皆能臘毒。古人服松脂而塞腸，服杏仁而致泄，服楮實而痿骨，服首經而消渴，服鷓鴣、鳩子而發咽喉之病，種種不可枚舉。養生者最宜慎於此。

按摩為養生之一術。勞役者資之，而血不越亂。佚惰者資之，而氣不壅滯。若素養者何資哉？《內經》云：「冬不按蹺，春不鼽衄。」蓋冬月固密之時，引動枝節，陽氣泄越，至生發之候，血遂妄行，故有鼽衄之疾。

心茍無事則息自調，念茍無欲則中自守。

手握固而氣窒，目緊閉而神馳，搬運錯而瘵成，註想深而中結，此養生者之過也。

日念善而惡境不見，夜念善而惡夢不生，以和召和也。

先廷尉少與徐文貞公客習同朝時，亦時相顧問。其後先廷尉以言謫戍，及赦歸裏，先後三十年，文貞公推轂不及，而先君亦無一牘通也。公伯子太常每以使歸裏，先君以父執自居，送迎不出產，太常不堪，其門客又從臾之，間隙遂生。已穆宗登極，詔起言事者，吏部以先君輩三十三名上請，得旨進用。而文貞公雅不欲先人入朝，乃語吏部曰：「建言中有望雖素著年力衰遲者，宜酌處。」時先君年七十五，竟以御史加大理丞致仕。同加者魏公良弼等六人。文貞弟侍郎公大不平，曰：「奈何為馮先生一人而遏五老哉？此輩皆天下人望，抑困數十年而不一起，非朝廷獎直拔滯之意。國家方延耆碩為表儀，非若有司以筋力奔走，此胡可以尋常年限也。況引年者，臣子自引，豈朝廷計其年而使之引哉！此舉悖矣。」其後，不肖起廢。公孫太常君與其黨又多方排之。嗟乎！風威震怒，崇朝則解。乃齒頰余釁，至於兩世，讒間之為害若此。然不肖行能無數，即久滯藩臬亦分所宜。而獨惜先君恢博之才，正直之操，不獲一試。此天下所為慨嘆，非止愚兄弟附膺也。

卷下

《詩》曰：「彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其鄰，婚姻孔雲。」是時政亂崇賄，輸金載玉，不知其幾，而獨以酒為言，詩人之溫厚若此。嗟乎！苞苴之昌，末世尤甚。匪特用以媒進，且用以妨賢矣。詩人而在，不知當何浩嘆。

世道之衰，匪特士大夫無先輩典刑，即布衣巖穴風致，亦與前人遠矣。余先君有友錢穀，號霽峰先生，少同學相善。先君既拜御史，錢先生時來宦邸，至經歲語不及私。其後先君家居，錢先生貧甚，每移之粟帛不卻，第取用而止，過厚則必辭。終三十年，未嘗居間一事也。既沒而家徒壁立，先君為殯斂之。又有謝簡者，字一默，先君延為館師，誨余兄弟三人，歲饋米三十斛。先生晨而入館，三商而歸。五年如一日，未嘗他適。自束修外，即一縑一錢亦固卻不受。督學王公某與先人善，有謀入庠者，以五十金為先生壽，丐主人一言。先生曰：「主人不鄙夷我，而以子師我，我當以道義為之範硎，奈何營營阿堵，示之佻薄耶？」其人慚而去。又有張永思者，少失父，與母居。母守節數十年，至九十矣，永思亦年七十餘，定省如兒時。每當酒筵，常辭不赴。間至，亦僅嘗一味，曰：「此皆母所未啖，余何忍食。」先君覺其意，每召公，必更設一席以遺其母。公僅受數味堪以養老者，俟母既食而後至。夜則置褥母榻下，一聞謦欬，則蹶然起視，未嘗一夕入內也。有司有與公厚者，遺之粟則拜而受，遺以金則必反。或說之：「此箋箋者但足糊其口，寧足實橐哉。事有不傷於義者，居間可也。」公閂：「此非但仆所恥為，亦老母所羞聞。」終其身竟無干謁。是三公者，皆先君友也。先君沒後三十年，不肖輩所交布衣不少，曾有三公風度否？時俗益偷若此。余嘗欲為《獨行傳》傳三公，不能記其詳，漫書於冊以誌慨。

徐叔明甚厭山人，曰：「山人當巖居穴處，而奈何日置足朱門也？」漢時授侯者，皆遙授不之國。今諸山人，亦當稱遙授山人。吾無計其詩詞工拙，即揭其目，但有簡某翰林、某給事等類者，吾不欲觀之矣。有某郡守謂余曰：「子知吳下三厭耶？山人詩卷與士夫幹請之書、僧徒募緣之冊。」在坐者或笑曰：「此可稱三黨。夫山人之口譽於四方，謂之外黨。士夫之口譽於中朝，謂之內黨。」曰：「然則僧徒稱何黨耶？」曰：「今世士大夫有高名者多佞佛，施之可得其心，且有佛力為陰助，寧非黨耶？此可稱上黨。」一座絕倒。雖然，山人中有如管寧、黃憲者，吾且執脯脡師之。有如孟浩然、陸龜蒙者，吾且執鞭凳隨之。舍此則皆百尺樓下物也，遠之可也。

小雅者，天子逮下之詩。大雅者，天子述祖之詩。小雅之變者，哀怨刺譏之意多。大雅之變者，憂憫規正之詞切。蓋周太史所命，孔子刪之，而未嘗易其次也。詩有南雅頌，為天子所用樂章。其十三國之詩，止陳述以觀風，不用之廟朝，惟列國自為歌詠而已。六義曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌，起於《周禮》，太師掌之。或以風為孔子所命，非也。

夫先乎婦，故《關雎》求淑女。君先乎臣，故《鹿鳴》享嘉賓。詩為樂，樂主和。地天成泰，和之道也。故不溫柔，不敦厚，不可以為詩。

春為陽中，秋為陰中，春秋所自名也。堯舜用中以治天下，孔子用中以教天下。

孔子贊易，古之聰明睿智，神武而不殺。稱善人曰：「勝殘去殺。」語季康子曰：「子為政，焉有用殺？」《大學》一書，於妨賢病國小人，深惡痛絕之，然止曰：「進諸四夷，不與同中國。」未嘗言殺也。聖人之慎殺如此哉。

孔子四教六藝，古聖王之教也。學者優遊漸漬其中，上焉者以達，次焉者以立。此萬世不與易也。王文成之即心即性，即心即經，本為支離者針砭，然其末流，未免虛而失實，內而遺外。甚者恣心順意，糟粕其經，脫略於教，長遊談而廢實學。此憂世者所深慮也。

春秋，卿大夫交接，以微言相感。稱詩以喻誌，皆取風雅頌之辭，不必自賦。蓋所以重先民，明退讓，宗道德，略辭采。末世之詩，不以明誌，於何可稱？至乃酒食徵召，刻燭分韻，流連光景，而古時雅會之風不可復睹矣。江左以來，又有酒令，莊士恥之。酒以令行，豈合歡之旨？詩以韻分，豈感物之義？

楚聲杳渺，秦聲雄高，漢因之而為樂府，其曲大備，然視二南之風化固已蔑矣。建安風骨遒上，而深渾不足，應徐輩之公宴諸作，靡麗之開源矣；陳思洛神之賦，淫艷之濫觴矣。知風之自微矣哉。

孔與老同時，至從問禮，且稱其猶龍，而未嘗攻也。孟在老之後，其著書辟楊墨而不辟老。蓋老子深矣，常無觀妙，常有觀僥，豈專於虛無耶？老氏沒而得其傳者寥寥，九還絕谷之術，非大患有身之旨也。役使鬼神之說，非以道蒞天下，其鬼不神之旨也。自周以來，惟漢文帝得老之旨以治天下，而漢刑措。許旌陽得老之旨以治邑，而邑無訟。王、何之任誕，稽、阮之放曠，老之罪人也。始旌陽問道於女師諶母，母教之曰：「一念不欺為忠，一事不茍為孝。」其語約而盡，諶母以仙去，亦老氏之徒哉！

造字寫經度僧，佛門敝法也。達摩目之為有漏果，為有為法。非真得釋氏袈裟，何以確然持其說如此？廓然無聖一語，可謂佛門曾子矣。自性戒，自性定，自性慧，不離平等日用，而語益圓通。慧能亦得其宗者哉！或曰：「佛圖澄來趙，鳩摩羅什來秦。天為殺機盛而生是人營之也，猶孔生春秋，孟生戰國。」其然乎？

余鄉居日，見有建水陸齋供浮屠治喪者，心竊非之，謂：「人生罪過，寧可以鳴梵誦偈釋？此至愚者所為，非士君子所當循。」有盛生者，合掌語曰：「公何毀佛？」余曰：「余最信佛，若乃毀佛耳。釋氏之教明心見性，心性茫昧，觸為罪過。乃以一飯、一果、一經、一偈而求解脫，則心性可無明也。為惡一世，而取脫於一二日之齋，人亦何憚而不為惡？是釋教為人開惡門，非為人導善路也。此豈瞿曇旨耶？」生以為然。憶余守鄖時，曾下教有司，令其力禁，民風一變。有一生不能自已，以一比丘閉戶而誦經，令請繩之，余曰：「治道去其太甚，所為禁者慮費民耳。茍無甚，容之可爾。」然格心之化，余有愧哉。

海上鱗族異者，名章巨。大者名石拒，居石穴，人取之，能以腳粘石拒人故名。形如算袋，八足，長二三尺，足上磈礧戢戢如釘，每釘有竅。浮海砂中如死物，烏啄之即捲入水，噓足釘啜之以飽。其小者名章舉。又別一種生海塗中，名望潮。身一二寸，足倍之，土人呼塗蟢。又一種腳短而無釘者，名鎖管，寧、臺、溫皆有之。余鄉太倉、上海無有也，其名章巨，蓋江東子弟所名。項羽引江東卒與秦戰，秦將章邯拒之，卒為羽所降，故江東名是物章拒。人怯而負勇名者，亦號章巨。

鱟形如覆釜，大如車，青褐色，其血碧色，口足皆在覆釜之下。足有十二，長五六寸。尾勁而尖，長二三尺，有刺能觸傷人，尾中有珠如栗色黃。雄小雌大，置之水中，雄者浮雌者沈。南人或帶其珠或磨飲之，雲利市。殼堅硬，腰間橫文一線，軟可屈摺，每一屈一行。牝常負牡，牝牡相隨。牝者背有目，牡者則無，牝去則牡死。故海上稱婦女健壯操家者，號為鱟。是物在海中群行，輒相積於背，高尺餘，如帆乘風遊，人呼為鱟帆。其眾如簰筏，名鱟簰。東夷取其殼為冠，尾為小如意。子如麻子，溫人取以為醬甚美。王參知暘谷曾以餉予，館客沈士能甚嗜之，余未嘗舉箸也。客語予：「此物得陰氣，甚益人陰。」余笑曰：「蔬食飲水者，陰何嘗不足。」顧餘生平於奇物未嘗入口，非特此也。

闌胡如小鰍而短，大者如人指，長三五寸，頭有班點如星。潮退，數千百跳躑塗坭中，土人施小鉤取之。一名彈塗。以盂覆活者數百於地，旦發視之，皆駢首拱北，蓋亦朝鬥之意。玄修者忌食。唐制賣鯉者、賣蠡者，皆杖六十。蓋鯉朝日，蠡朝星，食者皆有禍。闌胡雖小，頭亦有星，故土人皆戒勿食。

鯼魚，即石首魚也。小者曰𩹮魚，又名鰌魚。最小者名梅首，又名梅童。其次名春來。初出水能鳴，夜視有光。土人以槐豆花卜其多寡，槐豆花繁則魚盛。腦中有白石如棋子，取其石次以為器，或飲食遇毒則暴裂。腦漏者用其石燒灰，吹入鼻中即愈。又下石淋炙食之，主消瓜成水。至秋化為冠鳧。又有䱟形相似，左右三牙如鐵鋸，或曰：「石首雄，䱟其雌也。」諸魚有血，石首獨無血。僧人謂之菩薩魚，至有齋食而啖者。蓋亦三凈肉之意，不能忍口腹而姑為此說以自解，非正法也。

黃駒，即䲅魚，俗所謂河豚也。一名鮭，一名嗔，一名鮭，一名鴟夷，一名嗔鮐。腹無膽，頭無腮，其肝最毒，獨眼者尤甚。海上人得之，去其頭尾，用橄欖、甘蔗煮之，然初出時可食，至後則其毒尤甚。諺曰：「蘆青長一尺，不與河豚作主客。」予鄉亦盛食之，春時延客，不得此為不敬，然往往有食而死者。或曰：「煮熟則無患。」多食亦發瘍，厚生者所當戒。樂清人名為烏狼膏。

魟魚形圓似扇，無鱗，色紫黑，口在腹下，尾長於身如貍鼠。其最大曰鮫，其次曰錦魟，曰黃魟，曰班魟，曰牛魟，曰虎魟。魟字，或作䱋。《文選》所謂鱝魚也。尾端有刺，甚毒。大抵諸魚性熱，而海魚尤熱，不可常餐。

䖳魚，一名蟦，一名樗蒲，一名水母，俗所謂海蜇也。雨水多，則是物盛。其形如覆笠，以蝦為目，蝦動則沈。土人食之，皆以為去積，其實損脾。南人以為性暖，能治河魚疾。

王珧，一名蜃姚，所謂江瑤柱是也。其柱肉脆美，其甲可飾佩刀鞘，蓋蜃之小者。

海月大如鏡，白色正圓，其柱如搔頭。土人鱗次之為天窗。沈大參一中嘗稱其鄉海錯之美，如海月、江瑤柱，可敵三吳百味。樂清甚盛。

石勃卒形短，圓三寸，長四寸，身赤腹泡急，其形勃卒，故名。一名來魚，或曰石屑入水所化。

牡礪言牡，非謂雄也。一言鹹水結成，一言百歲蜩所化。道家以左顧者是雄，名牡礪，右顧者名牝礪。其生著石，磈礧相連如房，一名蠔山。初生才如拳石，四面漸長，有一二丈嶄巖如山。每房有蠔肉一塊，大小如房廣狹。大房如馬蹄，小房如人指面。每潮來則諸房皆開，有小蟲入則含以充腹。海人取之，皆鑿房以裂火逼開，取肉食之。漁者於海淺處植竹，扈竹入水，累累而生，斫取之，名曰竹蠣。《文選》「玄礪磈礧而碨䃁」，註云：「長七尺，形如馬蹄，又謂梅花蠣。」是物除熱補傷，澀精益血。土人用以為醬，曰礪黃醬。樂清縣新溪口有蠣嶼，方圓數十畝，四面皆蠣，其味偏好。

𧍧䗯似小蛤而長匾，殼有毛。是物行有前無卻，故名。

沙噀，塊然一物，如牛馬腸臟頭，長五六寸，無目無皮骨，但能蠕動，觸之則縮小如桃栗，徐復擁腫。土人以沙盆揉去其涎腥，雜五辣煮之，脆美為上味。樂清名沙蒜。

西施舌，一名沙蛤，大小似車螯，而殼自肉中突出，長可二寸如舌。溫州公嘗與人食此，戲曰：「西施舌如此，亦不足美。」其人曰：「非也。舌長能搬弄，可稱張儀舌。是物海燕所化，久復為燕。其性熱。」

鮆魚，即刀魚也，一名魮。《文選》所謂「鯼魮順時而往還」是也。子多而肥，腹皆似刀。夏初曝幹，可以致遠。又名䱥魚。《文字集略》，䱥亦作鰶，字音祭，又音制。炙食甘美，諺曰：「寧去累世田宅，不去䱥魚額。」

𩻣魚身柔如膏，無骨鱗細，口闊齒多。一作䱠。海上人目人弱者曰𩻣。

比目魚二魚相合乃行。單則為王余竹夾魚，似比目而肉堅，身圓尾尖，色青黑，一名土鱧。

馬鮫魚形似鰫，味似鯧。一曰社交，以交社而生。綬魚一名華臍，一名老婆。其腹有帶如帔子，生附其上，形如科鬥，大者如盤。或曰：「此《文選》所謂琵琶魚也。」無鱗，冬初始出者俗重之，至春則味降矣。

吐哺魚名土附，以其附土而行也。或曰：「食物嚼而吐之，故名。」

鮸魚狀似鱸而肉粗，三腮曰鮸，四腮曰茅。鮸，《樂清志》所謂鰵魚是也，一曰茅狂。

青鰶魚，冬月肥美，海錯之佳者。或以此敵松江之鱸，張汝遠曰：「此如邾莒之於齊魯，豈其方？」

鯊鮀也，以皮有沙名。其小者大如指，圓而長，有墨點文，能吹沙。春正月輒至，魚最先至者。海上鯊甚多，有白蒲鯊，有黃頭鯊、白眼鯊、白蕩鯊、青頓鯊、牛皮鯊、班鯊、鹿文鯊、狗鯊、𩻣鯊、燕尾鯊、虎鯊、犁頭鯊、香鯊、熨鬥鯊、了髻鯊、劍鯊、刺鯊、鋸鯊、烏鯊、雷鯊，凡二十四種。

䱜魚長二丈，大數圍，小者圓廣尺餘。狀如鱉無足，背簏錯有文，皮皆鑢物。子小隨母覓食，驚則還入母腹。一名鮫魚。皮間有珠可飾劍。有橫骨在鼻前如斤鋸者，曰胡沙，性良肉美。

箭魚即鰣魚也，腹下細骨如箭簇，首夏以時至而名。本朝甚貴之，何景明詩：「銀鱗細骨堪憐汝，玉筋金盤敢望傳。」《本草》稱其補虛勞，稍發疳痼。肋似箭而小。

海鷂魚，即文鷂類也。形似鷂有肉翅，能飛上石，頭齒如石板，出主風。又有白袋，似牛而白，白海入江則兆水澤。諺曰：「海鷂風伯使，白袋雨師奴。」鯔魚似鯉，生淺海中，專食坭。身圓口小，骨軟肉細。似鯔而大者曰䱟，介象與吳王共論魚，以鯔魚為上，取其益陰。

蠞，即蟹也。經霜則有赤膏，曰赤蟹。無膏曰白蟹。蟹始穴沮洳，稻熟時，及出各執一穗朝其魁，或曰以輸海神。入江則稍大，入海益大。《廣雅》：「雄曰𩷕䱺，雌曰博帶。」《酉陽雜俎》云：「其腹毛能殺人，性能敗漆，燒之致鼠。」浙蟹有數種：一日蝤蛑，南人謂之撥棹，言力可撥棹也。兩螯至強能與虎鬥，虎不如。隨大潮退殼，一退一長。一曰蟳，乃蝤蛑之大者，兩螯無毛。一曰擁劍，一螯大，一螯小，常以大螯斷，小螯食。又名桀步。一曰虎蟳，大者有虎斑文。一曰招潮，殼白，潮欲來出穴，舉螯迎之。一曰灘塗。一曰石𧋕。一曰蜂江。一曰蟛蜞，似蟹有毛而赤，性極寒。一曰彭越，即彭螖也。一曰竭樸，大於彭蜞，黑斑有文，以大螯障日，用小螯以食。一曰沙狗，穴沙中，見人則走。或曰沙鉤，從沙中鉤取之也，味甚美。一曰數丸，競搏土作丸，滿三百而潮至。一曰蘆虎，兩螯正赤不可食。一曰螠，似彭越而小。一曰蠘，肉殼而多黃，其螯最銳，斷物如芟刈焉，食之行風氣。凡蟹漆相合則化為水，服之長生。是物以解結散血得名，惟霜後可食。余節食之多致疾，孕婦尤忌。獨螯、獨目、四足、六足、兩目相向者，皆有大毒，不可食。

雁山五珍，謂龍湫茶、觀音竹、金星草、山樂官、香魚也。茶一槍一旗而白毛者名明茶，紫色而香者名玄茶，其味皆似天池而稍薄。觀音竹，形小葉長，翠潤奪目，植巖石上經冬不雕。金星草，葉上有星如金，根中有黑筋如發，用以浸油，能黑髮、長發。山樂官似金雀，聲如簫管。香魚鱗細不腥，春初生，月長一寸，至冬月長盈尺，則赴潮際生子，生已輒稿。惟雁山溪澗有之，他無有也。一名記月魚。土人朱太守素無宦情，嘗曰：「豈以五斗易我五珍？」

周書王會赤弈、陰羽之前，馬有母兒，有乘黃，有茲白，羊有輝炫，犬有䶂犬，鳥有臯雞，異獸有尊耳等類，皆奇物。其於魚曰：楊州解隃寇，其於東甌載海蛤、蟬、蛇、文蜃，然如章拒等類，尤希不載也。王敬美言：「海錯奇美，無過兩浙。」然使他方遠人見圖經，必以為此茲白、尊耳之類，侈言哉！嗟乎！天壤之中，何所不有，知《山海經》非臆說也。

黃精為藥上品，服者得仙。自古誌之，乃富貴人服者多不驗。蓋黃精色黃味甘，土氣之精，野處辟穀者眼之，補脾益氣，即不得仙，亦可延年。若富貴者思慮揉雜，五臟皆火，兼以膏粱助邪益穢，乃服加之甘溫之藥，是猶燃燎而濟之風也，其傷愈甚，安得有驗？余在錫穴值歲大饑，教窮民蒸曝餐之，皆得度歲。蓋是物於藿食之腸尤宜耳。太和山每歲貢黃精筍尖數十扛於京師，本山所產無幾，皆取之近山旁邑。內使、隸役往來需擾，封原禁隰，使民不得種植。孫中丞欲請罷貢而未果，然以無益害有益，則仁人所惻然也。

王昭明先生者，婁江人。潛心聖學，非禮勿動。曾與羅念庵先生遊，又嘗客盱江，與南城鄧公元錫居數月。其所為《六經說》，多發前人所未發。惜既沒而子孫貧甚，不能存其書，管公志道與周生道甫各得其一二，皆以為帳中之秘，未嘗示人。即今鄧南城所著《易緯》等書，大半取其語。又吳縣王少湖先生，行誼無愧顏閔，其於學宗朱紫陽，然人亦罕有知者。晚歲袁宗伯洪愈薦諸朝，詔授國子博士，年垂八十矣。嘗與周道甫語二王先生皆大賢也，然姓名不出裏斥。而沈石田、王雅宜輩，以字畫之技，傳聞四遠。甚矣！末世好德者之鮮也。然余見二先生，真所謂聲為律，身為度，見善如不及，見不善如探湯。使在孔門，當不後於十哲。知不知乃其所遭也，子思不雲乎？「君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。」聖賢固不求人知也。道甫又與余言：「弇州四部，不如少湖數語。」余曰：「豈惟是哉！老杜詩千百篇，寧如武公《抑戒》、《賓筵》二篇，學者亦何必誇多鬥靡為？」

《淮南子》云：「昌陽去蚤虱而來蛉窮，去害小而來患大。」蛉窮，即蜒蚰也，聞人發脂油香，則入人耳及諸竅中。昌陽香酷，能召是物，故《淮南子》以為喻。是物好濡雨，升高則焦死，故曰蛉窮。一曰陵窮，乘陵則窮也。《宋史》：「小人居高位者，亦目蛉窮。」

慰者，白蟻也。人家有之則敗屋，故相弔慰。聞竹雞聲即化為水，竹雞自呼為坭滑滑，海上謂之柱石雞。

蛓者，螯人蟲也。身扁，綠色，似蠶而短，無足有毛。楚辭以喻讒人，《九思》所謂「蛓緣兮我裳」是也。常在林間花葉背，不知者輒為所刺。一名林蛓，蟲之最惡者也。老則吐汁自裹，久漸堅凝如巴豆大，就其中作蛹，謂之蛅嘶。

鼠於果熟時，竊取覆藏之。有人掘鼠穴，得栗橡百果多至石。故北人目善畜財者曰鼠。鼠首出穴，先觀望前卻，故謂之首鼠。北人目南人為鼠，以其善窺探也。鼷鼠在樹上，名甘口。鼠嚙物時不痛而甚毒，亦名林毒。鼴鼠乃伯勞所化，又能化為鴽，見日月光則死，蓋陰物也。

窮奇逢忠信之人，輒嚙食之。逢邪人，捕禽獸飼焉。惡正向邪，物亦有之，何疑於人？故共工誣害盛德，比於窮奇。

玃能盜婦女以為妻，𧳜能牽男子以為夫，然而生子仍為獸，不為人也。

溫州有乳柑，其味甚珍。陳將軍曾以饋予，自溫至錫穴數千里不變。問何以然，曰：「采時不去其枝葉，則氣不泄。盛時以綠豆為末，劑其溫性，則氣不蒸。故久而不變。」若藏梨者多用沙，蓋梨性寒惡濕熱，沙能制濕故也。

張福者，淮陰鹽徒也，性悍恣不下人。一日乘涼樹下，有一老僧同坐，老僧忽舉手擊張一掌，眾皆為僧危之，謂：「此惡少，奈何犯虎口哉！」張默然。僧又擊一掌不應，至三擊則叩首曰：「吾解師意矣。」僧曰：「爾來。」至一庵與對坐旬日，語張曰：「若有得矣。須歸富貴人有善根者為外護，若妻子請謝絕，勿念也。」張歸舍，其妻方與他少年淫媾，其人自床投地請死，張曰：「若有緣也無恐，不知若有妻乎？」少年對曰：「未有。」張曰：「子請遂以為妻。」又呼其子與鄰老未有子者子之，曰：「亟去，無來跡我。」乃竟往投萬總戎鹿園，萬問之，曰：「若何能？」曰：「請為閽者司出入。」萬因置之門。萬本大家，男婦常數百人，出入無忌。張日危坐於戶，至晚必報主人，今日某某出，某某入，有戲豫無禮蹈法者必告。居三日，萬氏門肅然無嘩。又數月，萬知其願確可托也，命之守書舍，司金錢出納，則銖兩無爽。有不經者，必裁節之。一日，萬自外歸，見張坐其所坐處，呼閂：「若胡敢踞我坐！」張起而對曰：「將軍胡無平等心也？」萬登坐，覺坐席熱如火，心異之。又一日，萬自外來，則張寢其床，萬又呼曰：「若何乃爾？」則又曰：「主人胡無平等心也？」萬登床，覺床如火坑，大異之。時有吏部郎過淮，得瘵疾甚危，萬以語張，張曰：「請為療之。」乃相與背坐，吏部即覺背如火熨也，旬日而療愈，遂往京去。一日張請於萬曰：「小子修玄有微效矣，請一靜室，求一姬為伴。」萬乃呼婢數十人使擇，張曰：「是皆不堪，請將軍所幸姬。」萬難之，已度其人非酒色徒也，何難一姬以妨大道，竟與之。張乃挈一姬一婢入室，鑿墻而進飲食。居八月，以姬還萬，萬詢婢，曰：「彼日與姬對坐，相去函丈，未嘗近也。」姬亦素好道，平日閉戶焚香掃地而坐，每以《悟真篇》問張，張不答，亦竟無一語也。」張自出關，則請主人白布數丈、金二兩，又書字一紙緘之，與銀布同置一箱，請以某日開。萬如其言。居亡何，詣萬前曰：「小子歸矣。」叩頭而出，萬留之不得，使人亟走之。其行如飛不能及，已至故所遇老僧處，跌坐合掌而化。萬乃開其所緘箱，則上書曰：「小子以某日行，請以布斂，以金制龕，主人親封之。」萬乃嘆息，恨失至人也。居有頃，前吏部郎自長安以請急歸，來謁萬，萬曰：「若知張福化乎？」吏部郎曰：「吾於濟上遇之，談笑竟日，胡遽有此？」萬亟開龕，則僅有布在，其骸不見矣。萬諸僮嘗見之淮徐間。萬本名將，晚歲好玄，每日靜坐守中，張謂：「此有為法，非無上道。」萬每叩其有別術，不語，但曰：「天下無有富貴神仙。孰能棄三公而薦天下賢者以澤蒼生，孰能棄萬金而施貧者以脫人於死，孰能割恩愛塊然獨處而與虛白為對？無是三者，請勿語道。」少司馬許公孚遠亦識其人，津津稱之，曰：「世故有此異人也。」

《離騷》：「秋之為氣也，憭慄兮若遠行，登山臨水兮送將歸。」是數語杳渺淒清，味之不窮。《古詩十九首》有「人生天地間，忽如遠行客」句，祖此也。或曰：「『洞庭波兮木葉下』，言秋災之祖。」曰：「非也。『秋日淒淒，百卉具腓。兼葭蒼蒼，白露為霜。』此言秋之祖也。」「王孫兮不歸，春草生兮淒淒」，本之「何草不黃，何日不行，何人不將」，而詩語更深渾也。「春草秋更綠，公子未西歸」，意祖於騷，而格調自下。

《黃庭經》：「琴心三疊舞胎仙，九氣映明出霄間。」琴和也，和其心，使丹田如疊物然，靜之至也。而胎息之仙，融融活活，若舞若飛，豈有為註想之謂哉！三元九宮，氣象炳煥，妙無方所，所謂出霄間也。

「七莛玉簽閉兩扉，重掩金關密樞機」，言無視無聽也，兩目曰兩扉，金關為口。

史遊《急就篇》，有「長樂無極老復丁」，本之黃庭「物物不幹，泰而平愨矣，匪事老復丁。」物物不幹，則淡然無欲矣，寧不反老為壯丁哉！

王次公之詩勝長公，而《關中集》尤佳。「稻花香裏流溫玉，水月空中出聖燈。」盛唐語也。「雲屯遠山白，氣入高原疏。關山掛新月，枕簟如秋天。」初唐語也。「腰間有組休論貴，馬首無山未是遊。」似晚唐而有致。「中原草根盡，少婦木衣穿。有女償官犢，無家問子錢。」近於風矣。

郭相奎嘗著《雪應豐年辯》曰：「雪系於地氣，閩廣無雪而宜五穀，戎地多雪而不生五穀。」《大戴禮》云：「天地積陰寒則為雪。」曾子曰：「陰氣勝則為雪。」論雪者莫辯於此矣。故三尺雪十年豐，此世俗之語，君子不道也。愚謂雪者陰氣所積，當冬而雪，陰得其令，亦豐之兆。若雪太多，陰氣過盛，則為水征。詩云：「上天同雲，雨雪雰雰，益之以霢霂。」註云：「冬有積雪，春而益以小雨，則潤澤而饒洽。」雪之兆豐，自古然矣。惟是遺蝗入地千尺之說，則為謬妄。蝗本春夏間暑旱之氣所生，至秋冬交則槁，未有遺於地而復生者也。或曰：「蝗乃魚卯所化。春魚遺子如粟沒坭中，明年水及故岸，皆化而為魚。遇旱幹水縮，不及故岸，則其子為日所暴，生飛蝗。」其說近似。魚子無入地之理。且雪雖盛，不能殺諸蟄，而奈何獨生驅魚子使之走地千尺？此真世俗語也。

鱉與蛇相為牝牡，相為生化。有人發沙穴，嘗見鱉與蛇俱。鱉暮出取食，跡在沙上，蛇輒出為滅之。鱉遺子，蛇噓之輒成蛇，久復為鱉。三足者能，音臺。天文鬥奎下六星，兩兩而比者曰三能，鼎三足象之。能亦三足，在旁二，腹中一。甲蟲之有神者，人食之化為水。郭相奎嗜鱉，行部瀘州，吏以鱉進，驗之三足，乃投諸江，作《活能說》，戒庖人毋再庖鱉，因著為家令。余亦有《戒鱉記》。

坎為月為水，故蛤、蟹、螺、龜與月盛衰。月生明，則蚌珠生，螺肉充，蟹黃滿。月死魄，則蛤珠焦，蟹黃虛，螺肉消。或曰：「水主智，龜知吉凶，水之德也。」道書龜為地甲，殺者奪壽，活者延年。宋仁宗問長生術於雁蕩木葉老人，老人曰：「無他，廣濟貧民，禁天下捕龜。能斯二者，乃可語道。」

毛氏者，崑山人，父為別駕，富於財，以女歸侍郎周廣之子周士淹。士淹舉明經，承家業，又得毛氏資巨萬，豪里中。然士淹嘗從魏莊渠先生講學，言動造次一依乎禮，不為貴介態也。毛氏歸周，夫妻朝夕相敬如賓，又善治生，業日益拓。年三十餘無子，語周曰：「吾聞古人娶婦取宜子者，今某奉巾幘久，未有一線之息，以為君憂，胡不納副室以廣胤嗣？」周初不可，曰：「命也，吾當有胤，一夔足矣。」毛強之出數百鈈，納二姬以進其夫。居歲余未有子，又謂周曰：「語不雲乎？『田廣多谷，女廣多子。』盍再求窈窕乎？」又市四姬以進。合毛共七人矣。副笄步搖之飾，嫡庶無二。每飯則合六人同侍其夫，飯已則挈之同遊後園。已復曰：「毋已太康。」令之各事所業，或刺繡，或織布，身與同作，良久曰：「若且倦矣，且更遊息。」夜則貫魚以當夕，不獨專也。士淹偕計卒於途，竟無子。毛氏以禮遣六妾，各贈百金而去，曰：「彼以好來，宜以好往，無為先夫羞。」諸妾既嫁，乃立其伯子為嗣，閉戶獨處，足不覆地，以終其身。歸子遇嘗與余言，婦人不妒不淫如毛者，真女中傑出，不可無記。端午前一日，漫書於署。

吾郡文待詔先生，年九十，生平無二色。比部錢公有威亦然。公與其室宜人今皆逾七十矣。公生平目未嘗視季女，宜人一日進二婢以嘗公，公攫然曰：「女三為燦，康公且不敢當，況區區耶？亟去無益人罪過。」沈士能嘗與予語，錢公與管登之皆信佛，然錢公此事真能信佛者也。余平生食不二味，用無長物，然所謂不二色者，則安能如待詔、比部哉！

皇甫涍《九日詩》：「鵾鳴入怨柱，蛩響切雜裯。楓落他鄉早，尊寒故國秋。」又「河虛平夕霧，閣掩淡秋塵。素月升逾靜，高霞斂更新。」又《新月詩》：「微暉不照倚，清漢欲生塵。」《雁山詩》：「遙靄引疏罄，群峰寒暮天。」四傑之概也。公負才傲倪，曾為春坊司直，卒以讒廢。然郡中稱其人甚介，謂皇甫白眉。

皇甫汸《牛首山詩》：「齋關閉秋雨，寒磬落江潮。」《虎丘詩》：「草綠知春半，花飛覺雨深。」《蔡館詩》：「戶下鳴螿頻帶雨，湖邊落木似催年。」《錢塘江渤》：「半帆布影懸初月，幾處漁燈點落潮。」在唐盛中間，公以早廢，所詠詩甚富。其詩名與王元美相累，吳下能詩者朝子循而夕元美。或問其優劣，周道甫曰：「子循如齊魯變可至道，元美若秦楚強遂稱王。」春和融融，仁之象也。秋氣肅肅，義之象也。人心與天地萬物神通脈接，常存此心，四時之氣自備。

文章，士人之冠冕也。學問，士人之器具也。節義，士人之門墻也。才術，士人之僮隸也。德行，士人之棟宇也。心地，士人之基址也。先君子嘗以此教不肖，而諄諄然令其厚養心地。又曰：「用人以觀察心地為正，以駕馭才術為權。」