韓非子/詭使

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 說疑 韓非子
詭使
六反 


聖人之所以為治道者三:一曰利,二曰威,三曰名。夫利者,所以得民也;威者,所以行令也;名者,上下之所同道也。非此三者,雖有不急矣。今利非無有也,而民不化上;威非不存也,而下不聽從;官非無法也,而治不當名。三者非不存也,而世一治一亂者,何也?夫上之所貴與其所以為治相反也。

夫立名號,所以為尊也;今有賤名輕實者,世謂之高。設爵位,所以為賤貴基也;而簡上不求見者,世謂之賢。威利,所以行令也,而無利輕威者,世謂之重。法令,所以為治也,而不從法令為私善者,世謂之忠。官爵,所以勸民也,而好名義不進仕者,世謂之烈士。刑罰,所以擅威也,而輕法不避刑戮死亡之罪者,世謂之勇夫。民之急名也,甚其求利也;如此,則士之飢餓乏絕者,焉得無巖居苦身以爭名於天下哉?故世之所以不治者,非下之罪,上失其道也。常貴其所以亂,而賤其所以治,是故下之所欲,常與上之所以為治相詭也。

今下而聽其上,上之所急也。而惇愨純信,用心怯言,則謂之窶。守法固,聽令審,則謂之愚。敬上畏罪,則謂之怯。言時節,行中適,則謂之不肖。無二心私學,聽吏從教者,則謂之陋。

難致,謂之正。難予,謂之廉。難禁,謂之齊。有令不聽從,謂之勇。無利於上,謂之願。少欲、寬惠、行德,謂之仁。重厚自尊,謂之長者。私學成群,謂之師徒。閑靜安居,謂之有思。損仁逐利,謂之疾。險躁佻反覆,謂之智。先為人而後自為,類名號,言汎愛天下,謂之聖。言大本,稱而不可用,行而乖於世者,謂之大人。賤爵祿,不撓上者,謂之傑。下漸行如此,入則亂民,出則不便也。上宜禁其欲,滅其跡,而不止也;又從而尊之,是教下亂上以為治也。

凡上之所以治者,刑罰也;今有私行義者尊。社稷之所以立者,安靜也;而譟險讒諛者任。四封之內所以聽從者,信與德也;而陂知傾覆者使。令之所以行,威之所以立者,恭儉聽上也;而巖居非世者顯。倉廩之所以實者,耕農之本務也;而綦組、錦繡、刻畫為末作者富。名之所以成,城池之所以廣者,戰士也;今死士之孤飢餓乞於道,而優笑酒徒之屬乘車衣絲。賞祿,所以盡民力易下死也;今戰勝攻取之士勞而賞不霑,而卜筮、視手理、狐蠱為順辭於前者日賜。上握度量,所以擅生殺之柄也;今守度奉量之士欲以忠嬰上而不得見,巧言利辭,行姦軌以倖偷世者數御。據法直言,名刑相當,循繩墨,誅姦人,所以為上治也,而愈疏遠,諂施順意從欲以危世者近習。悉租稅,專民力,所以備難充倉府也,而士卒之逃事伏匿,附託有威之門以避傜賦,而上不得者萬數。夫陳善田利宅,所以戰士卒也,而斷頭裂腹,播骨乎平原野者,無宅容身,身死田奪;而女妹有色,大臣左右無功者,擇宅而受,擇田而食。賞利一從上出,所以善剬下也;而戰介之士不得職,而間居之士尊顯。上以此為教,名安得卑,位安得無危?夫卑名危位者,必下之不從法令,有二心務私學反逆世者也;而不禁其行,不破其群以散其黨,又從而尊之,用事者過矣。上之所以立廉恥者,所以厲下也;今士大夫不羞汙泥醜辱而宦,女妹私義之門不待次而宦。賞賜之,所以為重也;而戰有功之士貧賤,而便辟優徒超級。名號誠信,所以通威也;而主揜障,近習女謁並行,百官主爵遷人,用事者過矣。大臣官人,與下先謀比周,雖不法行,威利在下,則主卑而大臣重矣。

夫立法令者,以廢私也。法令行而私道廢矣。私者,所以亂法也。而士有二心私學,巖居窞路,託伏深慮,大者非世,細者惑下;上不禁,又從而尊之以名,化之以實,是無功而顯,無勞而富也。如此,則士之有二心私學者,焉得無深慮,勉知詐與誹謗法令,以求索與世相反者也?凡亂上反世者,常士有二心私學者也。故《本言》曰:「所以治者,法也;所以亂者,私也。法立,則莫得為私矣。」故曰:道私者亂,道法者治。上無其道,則智者有私詞,賢者有私意。上有私惠,下有私慾。聖智成群,造言作辭,以非法措於上,上不禁塞,又從而尊之,是教下不聽上,不從法也。是以賢者顯明而居,姦人賴賞而富。賢者顯名而居,姦人賴賞而富,是以上不勝下也。