香艷叢書/76

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笠翁偶集(摘錄聲容部) 清 湖上李漁著[編輯]

  選姿第一

  「食色性也。」「不知子都之姣者,無目者也。」古之大賢,擇言而發,其所以不拂人情,而數為是論者,以性所原有,不能強之使無耳。人之美妻美妾,而我好之,是謂拂人之性,好之不惟損德,且以殺身;我有美妻美妾,而我好之,是還吾性中所有,聖人複起,亦得我心之同然,非失德也。孔子雲:「素富貴行乎富貴。」人處得為之地,不買一二姬妾自娛,是素富貴而行乎貧賤矣。王道本乎人情,焉用此矯清矯儉者為哉?但有獅吼在堂,則應藉此藏拙;不則好之,實所以惡之,憐之適足以殺之,不得以紅顏薄命藉口,而為代天行罰之忍人也。予一介寒生,終身落魄,非止國色難親,天香未遇,即強顏陋質之婦,能見幾人?而敢謬次音容,侈談歌舞,貽笑於眠花藉柳之人哉。然而緣雖不偶,興則頗佳,事雖未經,理實易諳,想當然之妙境,較身醉溫柔鄉者倍覺有情。如其不信,但以往事驗之。楚襄王,人主也,六宮窈窕,充塞內庭,握雨攜雲,何事不有,而千古以下,不聞傳其實事,止有陽臺一夢,膾炙人口。陽臺今落何處?神女家在何方?朝為行雲,暮為行雨,畢竟是何情狀?豈有蹤跡可考,實事可縷陳乎?皆幻境也。幻境之妙,十倍於真,故千古傳之。能以十倍於真之事,譜而為法,未有不入閒情三昧者。凡讀是書之人,欲考所學之從來,則請以楚國陽臺之事對。

  肌膚

  婦人嫵媚多端,畢竟以色為主。詩不雲乎:「素以為絢兮。」素者白也。婦人本質,惟白最難。常有眉目口齒般般入畫,而缺陷獨在肌膚者,豈造物生人之巧,反不同於染匠,未施漂練之力,而遽加文采之工乎?曰非然。白難而色易也。曷言乎難?是物之生,皆視根本,根本何色,枝葉亦作何色。人之根本維何?精也,血也。精色帶白,血則紅而紫矣。多受父精而成胎者,其人之生也必白。父精母血交聚成胎,或血多而精少者,其人之生,必在黑白之間。若其血色淺紅,結而為胎,雖在黑白之間,及其生也,豢以美食,處以曲房,猶可日趨於淡,以腳地未盡緇也,有幼時不白,長而始白者,此類是也。至其血色深紫,結而成胎,則其根本巳緇,全無腳地可漂,及其生也,即服以水晶雲母,居以玉殿瓊樓,亦難望其變深為淺,但能守舊不遷,不致愈老愈黑,亦雲幸矣。有富貴之家,生而不白,至長至老亦若是者,此類是也。知此則知選材之法,當如染匠之受衣,有以白衣使漂者,受之易為力也;有以白衣稍垢而使漂者,亦受之雖難為力,其力猶可施也;若以既染深色之衣,使之剝去他色,漂而為白,則雖什伯其工價,必辭之不受,以人力雖巧,難拗天工,不能強既有者而使無也。婦人之白者易相,而黑者亦易相,惟在黑白之間者,相之不易。有三法焉:而面黑於身者易白,身黑於面者難白;肌膚之黑而嫩者易白,黑而粗老難白;皮肉之黑而寬者易白,黑而緊且實者難白。面黑於身者,以面在外,而身在內,在外則有風吹日曬,其漸白也為難,身在衣中,較面稍白,則其由深而淺,業有明徵,使面亦同身,蔽之有物,其驗亦若是矣,故易白;身黑於面者反此,故不易白。肌膚之細而嫩者,如綾羅紗絹,其體光滑,故受色易,退色亦易,稍受風吹,略經日照,則深者淺而濃者淡矣;粗則如布如毯,其受色之難,十倍於綾羅紗絹,至欲退之,其工又不止十倍,肌膚之理亦若是也,故知嫩者易白,而粗者難白。皮肉之黑而寬者,猶綢緞之未經熨,靴與履之未經楦者,因其皺而未直,故淺者似深,淡者似濃,一經熨楦之後,則文理陡變,非複曩時色相矣;肌膚之寬者,以其血肉未足,猶待長養,亦猶待楦之靴履,未經燙熨之綾羅紗絹,此際若此,則其血肉充滿之後,必不若此,故知寬者易白,緊而實者難白。相肌之法,備乎此矣。若是則白者,嫩者,寬者,為人爭取,其黑而粗,緊而實者,遂成棄物乎?曰不然。薄命盡出紅顏,厚福偏歸陋質,此等非他,皆素封伉儷之材,誥命夫人之料也。

  眉眼

  面為一身之主,目又為一面之主,相人必先相面,人盡知之,相面必先相目,人亦盡知,而未必盡窮其秘。吾謂相人之法必先相心,心得而後觀其形體。形體維何?眉發口齒,耳鼻手足之類是也。心在腹中,何由得見?曰有目在,無憂也。察心之邪正,莫妙於睹眸子。子輿氏筆之於書,業開風鑒之祖,予無事贅陳其說,但言情性之剛柔,心思之愚慧。四者非他,即異日司花執爨之分途,而獅吼堂與溫柔鄉接壤之地也。

  目細而長者,秉性必柔,目粗而大者,居心必悍。目善動而黑白分明者,必多聰慧,目常定而白多黑少或白少黑多者,必近愚蒙。然初相之時。善轉者亦未能遽轉,不定者亦有時而定,何以試之?曰有法在,無憂也。其法維何?一曰以靜待動,一曰以卑矚高。目隨身轉,未有動盪其身,而能膠柱其目者,使之乍往乍來,多行數武,而我回環其目以視之,則秋波不轉而自轉,此一法也。婦人避羞,目必下視,我若居高臨卑,則彼下而又下,永無見目之時矣,必當處之高位,或立台坡之上,或居樓閣之前,而我故降其軀以矚之,則彼下無可下,勢必環轉其睛以避我,雖雲善動者動,不善動者亦動,而勉強、自然之中,即有貴賤妍媸之別,此又一法也。至於耳之大小,鼻之高卑,眉法之淡濃,唇齒之紅白,無目者猶能按之以手,豈有識者不能鑒之以形?無俟曉曉,徒滋繁瀆。

  眉之秀與不秀,亦複關係情性,當與眼目同視。然眉眼二物,其勢往往相因,眼細者眉必長,眉粗者眼必巨,此大較也。然亦有不盡相合者,如長短粗細之間,未能一一盡善,則當取長恕短,要當視其可施人力與否。張京兆工於畫眉,則其夫人之雙黛,必非濃淡得宜,無可潤澤者。短者可長,則妙在用增,粗者可細,則妙在用減。但有必不可少之一字,而人多忽視之者,其名曰曲。必有天然之曲,而後人力可施其巧。眉若遠山,眉如新月,皆言曲之至也,即不能酷肖遠山,盡如新月,亦須稍帶月形,略存山意,或灣其上,而不灣其下,或細其外,而不細其中,皆可自施人力。最忌平空一抹,有如太白經天,又忌兩筆邪沖,儼然倒書八字,變遠山為近瀑,反新月為長虹,雖有善畫之張郎,亦將知難而卻走。非選姿者居心太刻,以其為溫柔鄉擇人,非為娘子軍擇將也。

  手足

  相女子者,有簡便訣雲:上看頭,下看腳。似二語可概通身矣。予怪其最要一著,全未提起:兩手十指,為一生巧拙之關,百歲榮枯所系,相女者首重在此,何以略而去之?且無論手嫩者必聰,指尖者多慧、臂豐而腕厚者,必享珠圍翠繞之榮;即以現在所需而論之,手以揮弦,使其指節累累幾類彎弓之決拾,手以品簫,如其臂形攘攘,幾同伐竹之斧斤,抱枕攜衾,觀之興索,捧卮進酒,受者眉攢,亦大失開門見山之初著矣。故相手一節,為觀人要著,尋花問柳者,不可不知。然此道亦難言之矣。選人選足,每多窄窄金蓮,觀手觀人,絕少纖纖玉指,是最易者足,而最難者手,十百之中不能一二覯也。須知立法不可不嚴,至於行法,則不容不恕。但於或嫩或柔,或尖或細之中,取其一得,即可寬恕其它矣。

  至於選足一事,如但求窄小,則可一目了然,倘欲由粗以及精,盡美而思善,使腳小而不受腳小之累,兼收腳小之用,則又比手更難,皆不可求而可遇者也。其累維何?因腳小而難行,動必扶牆靠壁,此累之在己者也:因腳小而致穢,令人掩鼻攢眉,此累之在人者也。其用維何?瘦欲無形,越看越生憐惜,此用之在日者也;柔若無骨,愈親愈耐撫摩,此用之在夜者也。昔有人謂予曰:宜興周相國,以千金購一麗人,名為抱小姐,因其腳小之至,寸步難移,每行必須人抱,是以得名。予曰,果若是,則一泥塑美人而已矣,數錢可買,奚事千金?造物生人以足,欲其行也,昔形容女子娉婷者,非曰步步生金蓮,即曰行行如玉立,皆謂其腳小能行,又複行而入畫,是以可珍可寶。如其小而不行,則與刖足者何異?此小腳之累之不可有也。予遍游四方,見足之最小而無累,與最小而得用者,莫過於秦之蘭州,晉之大同。蘭州女子之足大者三寸,小者猶不及焉,又能履步如飛,男子有時追之不及。然去其淩波小襪而撫摩之,猶覺剛柔相半,即有柔若無骨者,然偶見則易,頻遇為難。至大同名妓,則強半者若是也,與之同榻者,撫乃金蓮,令人不忍釋手,覺倚翠偎紅之樂,未有過於此者。向在都門,以此語人,人多不信。一日席間擁二妓,一晉一燕,皆無麗色,而足則甚小,予請不信者即而驗之,果覺晉勝於燕,大有剛柔之別,座客無不翻然,而罰不信者以金穀酒數。此言小腳之用之不可無也。噫!豈其娶妻必齊之薑?就地取材,但不失立言之大意而已矣。

  驗足之法無他,只任多行幾步,觀其難行、易動,察其勉強、自然,則思過半矣。直則易動,曲即難行,正則自然,歪即勉強。直而正者,非止美觀、便走,亦少穢氣。大約穢氣之生,皆強勉造作之所致也。

  態度

  古雲,尤物足以移人。尤物維何?媚態是已。世人不知,以為美色,烏知顏色雖美,是一物也,烏足移人?加之以態,則物而尤矣。如雲美色即是尤物,即可移人,則今時絹做之美女,畫上之嬌娥,其顏色較之生人,豈止十倍,何以不見移人而使之害相思,成鬱病耶?是知媚態二字,必不可少。媚態之在人身,猶火之有焰,燈之有光,珠貝金銀之有寶色,是無形之物,非有形之物也。惟其是物而非物,無形似有形,是以名為尤物。尤物者,怪物也,不可解說之事也。凡女子一見即令人思,思而不能自已,遂至捨命以圖,與生為難者,皆怪物也,皆不可解說之事也。吾於態之一字,服天地生人之巧,鬼神體物之工。使以我作天地鬼神,形體吾能賦之,知識我能予之,至於是物而非物,無形似有形之態度,我實不能變之化之,使其自無而有,複自有而無也。態之為物,不特能使美者愈美,艷者愈艷,且能使老者少而媸者妍,無情之事變為有情,使人暗受籠絡而不覺者。女子一有媚態,三四分姿色,便可抵過六七分,試以六七分姿色而無媚態之婦人,與三四分姿色而有媚態之婦人,同立一處,則人止愛三四分而不愛六七分,是態度之於顏色,猶不止於一倍,當兩倍也。試以二三分姿色而無媚態之婦人,與全無姿色而止有媚態之婦人,同立一處,或與人各交數言,則人止為媚態所惑,而不為美色所惑,是態度之於顏色,猶不止於以少敵多,且能以無而敵有也。今之女子,每有狀貌姿容一無可取,而能令人思之不倦,甚至捨命相從者,皆態之一字之為祟也。是知選貌選姿,總不如選態一著之為要。態天自生,非可強造,強造之態,不能飾美,止能愈增其陋。同一顰也,出於西施則可愛,出於東施則可憎者,天生、強造之別也。相面、相肌、相眉、相眼之法,皆可言傳,獨相態一事,則予心能知之,口實不能言之。口之所能言者,物也,非尤物也。噫,能使人知,而能使人慾言不得,其為物也何如?其為事也何如?豈非天地之間一大怪物,而從古及今一件解說不來之事乎?

  詰予者曰:既為態度立言,又不指人以法,終覺首鼠,盍亦舍精言粗,略示相女者以意乎?予曰:不得已而為言,止有直書所見,聊為榜樣而已。向在維揚,代一貴人相妾,靚妝而至者,不一其人。始皆俯首而立,及命之抬頭,一人不作羞容而竟抬;一人嬌羞靦腆,強之數四而後抬;一人初不即抬,及強而後可,先以眼光一瞬,似乎看人而實非看人,瞬畢複定,而後抬,俟人看畢,複以眼光一瞬而後俯,此即態也。記曩時春遊遇雨,避一亭中,見無數女子,妍媸不一,皆踉蹌而至。中一縞衣貧婦,年三十許,人皆趨入亭中,彼獨徘徊簷下,以中無隙地故也。人皆抖擻衣衫,慮其太濕,彼獨聽其自然,以簷下雨侵,抖之無益,徒現醜態故也。及雨將止而告行,彼獨遲疑稍後,去不數武,而雨複作,仍趨入亭,彼則先立亭中,以逆料必轉,先踞勝地故也。然伊雖偶中,絕無驕人之色,見後入者反立簷下,衣衫之濕,數倍於前,而此婦代為振衣,姿態百出,竟若天集眾醜以形一人之媚者。自觀者視之,其初之不動,似以鄭重而養態;其後之故動,似以徜徉而生態。然彼豈能必天複雨,先儲其才以俟用乎?其養也出之無心,其生也亦非有意,皆天機之自起自伏耳。當其養態之時,先有一種嬌羞無那之致,現於身外,令人生愛生憐,不俟娉婷大露而後覺也。斯二者,皆婦人媚態之一班,舉之以見大較。意以年三十許之貧婦,止為姿態稍異,遂使二八佳人與曳珠頂翠者皆出其下,然則態之為用,豈淺鮮哉!

  人問,聖賢神化之事,皆可造詣而成,豈婦人媚態獨不可學而至乎?予曰:學則可學,教則不能。人又問,既不能教,胡雲可學?予曰:使無態之人與有態者同居,朝夕薰陶或能為其所化,如蓬生麻中,不扶自直,鷹變成鳩,形為氣感,是則可矣。若欲耳提而面命之,則一部廿一史,當從何處說起,還怕愈說愈增其木強,奈何!


  修容第二

  婦人惟仙姿國色,無俟修容,稍去天工者,即不能免於人力矣。然予謂修飾二字,無論妍媸美惡,均不可少。俗雲三分人材,七分妝飾,此為中人以下者言之也。然則有七分人材者,可少三分妝飾乎?即有十分人材者,豈一分妝飾皆可不用乎?曰不能也。若是則修容之道,不可不急講矣。今世之講修容者,非止窮工極巧,幾能變鬼為神,我即欲勉竭心神,創為新說,其如人心至巧,我法難工,非但小巫見大巫,且如小巫之徒往教大巫之師,其不遭噴飯而唾面者鮮矣。然一時風氣所趨,往往失之過當,非始初立法之不佳,一人求勝於一人,一日務新於一日,趨而過之,致失其真之弊也。楚王好細腰,宮中皆餓死,楚王好高髻,宮中皆一尺,楚王好大袖,宮中皆全帛。細腰非不可愛,高髻大袖非不美觀,然至餓死,則人而鬼矣,髻至一尺,袖至全帛,非但不美觀,直與魑魅魍魎無別矣。此非好細腰、好高髻大袖者之過,乃自為餓死、自為一尺、自為全帛者之過也。亦非自為餓死、自為一尺、自為全帛者之過,無一人痛懲其失,著為章程,謂止當如此,不可太過,不可不及,使有遵守者之過也。吾觀今日之修容,大類楚宮之末俗,著為章程,非草野得為之事,但不經人提破,使知不可愛而可憎,聽其日趨日甚,則在生而為魑魅魍魎者,已去死人不遠,矧腰成一縷,有餓而必死之勢哉?予為修容立說,實具此段婆心,凡為西子者,自當曲體人情,萬毋遽發嬌嗔,罪其唐突。

  盥櫛

  盥面之法,無他奇巧,止是濯垢務盡。面上亦無他垢,所謂垢者,油而已矣。油有二種,有自生之油,有沾上之油。自生之油,從毛孔沁出,肥人多,而瘦人少,似汗非汗者是也。沾上之油,從下而上者少,從上而下者多,以發與膏沐勢不相離,發麵交接之地,勢難保其不侵,況以手按發,按畢之後,自上而下,亦難保其不相挨擦,挨擦所至之處,即生油發亮之處也。生油發亮於面,似無大損,殊不知一日之美惡系焉,面之不白不均,即從此始。從來上粉著色之地,最怕有油,有即不能上色。倘於浴面初畢,未經搽粉之時,但有指大一痕,為油手所汙,追加粉搽面之後,則滿面皆白,而此處獨黑,又且黑而有光,此受病之在先者也。既經搽粉之後,而為油手所汙,其黑而光也亦然,以粉上加油,但見油而不見粉也,此受病之在後者也。此二者之為患,雖似大而實小,以受病之處,止在一隅,不及滿面,閨人盡有知之者。尚有全體受傷之患,從古佳人,暗受其害而不知者,予請攻而出之。從來拭面之巾帕,多不止於拭面,擦臂抹胸,隨其所至,有膩即有油,則巾帕之不潔也久矣。即有好潔之人,止以拭面,不及其它,然能保其上不及發,將至額角而遂止乎?一沾膏沐,即非無油少膩之物矣,以此拭面,非拭面也,猶打磨細物之人,故以油布擦光,使其不沾他物也。他物不沾,粉獨沾乎?凡有面不受妝,越勻越黑,同一粉也,一人搽之而白,一人搽之而不白者,職是故也。以拭面之巾有異同,非搽面之粉有善惡也。故善勻面者,必須先潔其巾。拭面之巾,止供拭面之用,又須用過即浣,勿使稍帶油痕,此務本窮源之法也。

  善櫛不如善篦。篦者櫛之兄也。發內無塵,始得絲絲現相,不則一片如氈,求其略限而不得,是帽也,非髻也,是退光黑漆之器,非烏雲蟠繞之頭也。故善蓄姬妾者,當以百錢買梳,千錢購篦。篦精則發精,稍儉其值,則發損頭痛,篦不數下而止矣。篦之極淨,使便用梳。而梳之為物,則越舊越精,人惟求舊,物為求新,古語雖然,非為論梳而設。求其舊而不得,則富者用牙,貧者用角,新木之梳,即搜根剔齒者,非油浸十日,不可用也。

  古人呼髻為蟠龍,蟠龍者,髻之本體,非由妝飾而成,隨手綰成,皆作蟠龍之勢。可見古人之妝,全用自然,毫無造作。然龍乃善變之物,發無一定之形,使其相傳至今,物而不化,則龍非蟠龍,乃死龍矣,發非佳人之發,乃死人之發矣。無怪今人善變,變之誠是也。但其變之之形,只顧趨新,不求合理,只求變相,不顧失真。凡以彼物肖此物,必取其當然者肖之,必取其應有者肖之,又必取其形色相類者肖之,未有憑空捏造任意為之而不顧者。古人呼發為烏雲,呼髻為蟠龍者,以二物生於天上,宜乎在頂,發之繚繞似雲,發之蟠曲似龍,而雲之色有烏雲,龍之色有烏龍,是色也,相也,情也,理也,事事相合,是以得名,非憑捏造,任意為之而不顧者也。竊怪今之所謂牡丹頭,荷花頭,缽盂頭,種種新式,非不窮新極異,令人改觀,然於當然應有、形色相類之義,則一無取焉。人之一身,手可生花,江淹之彩筆是也,舌可生花,如來之廣長是也,頭則未見其生花。生之自今日始。此言不當然而然也。發上雖有簪花之義,未有以頭為花而身為蒂者;缽盂乃盛飯之器,未有倒貯活人之首,而作覆盆之像者。此皆事所未聞,聞之自今日始。此言不應有而有也。群花之色,萬紫千紅,獨不見其有黑,設立一婦人於此,有人呼之為黑牡丹,黑蓮花,黑缽盂者,此婦必艴然而怒,怒而繼之以罵矣。以不喜呼名之怪物,居然自肖其形,豈非絕不可解之事乎?吾謂美人所梳之髻,不妨日異月新,但須實為理之所有。理之所有者,其像多端,然總莫妙於雲龍二物,仍用其名而變更其實,則古制新裁,並行而不悖矣。勿謂止此二物,變來有限,須知普天下之物,取其千態萬狀,越變而越不窮者,無有過此二物者矣。龍雖善變,猶不過飛龍、游龍、伏龍、潛龍、戲珠龍、出海龍之數種;至於雲之為物,頃刻數遷其位,須臾屢易其形,千變萬化四字,猶為有定之稱,其實雲之變相,千萬二字猶不足以限量之也。若得聰明女子,日日仰觀天象,既肖雲而為髻,複肖髻而為雲,即一日一更其式,猶不能盡其巧幻,畢其離奇,矧未必朝朝變相乎?若謂天高雲遠,視不分明,難於取法,則令畫工繪出巧雲數朵,以紙剪式,襯於發下,俟櫛沐既成而後去之,此簡便易行之法也。雲上盡可著色,或簪以時花,或飾以珠翠,幻作雲端五彩,視之光怪陸離。但須位置得宜,使與雲體相合,若其中應有此物者,勿露時花珠翠之本形,則盡善矣。肖龍之法,如欲作飛龍、游龍,則先以已發梳一光頭於下,後以假髭製作龍形,盤旋繚繞,覆於其上,務使離發少許,勿使相粘相貼,始不失飛龍、游龍之義,相粘相貼,則是潛龍、伏龍矣。懸空之法,不過用鐵線一二條,襯於不見之處,其龍爪之向下者,以發作線,縫於光發之上,則不動矣。戲珠龍法,以髭作小龍二條,綴於兩旁,尾向後而首向前,首碼大珠一顆,近於龍嘴,名為二龍戲珠。出海龍亦照前式,但以假髭作波浪紋,綴於龍身空隙之處,皆易為之。是數法者,皆以雲、龍二物,分體為之,是雲自雲,而龍自龍也。予又謂雲、龍二物,勢不宜分,雲從龍,風從虎,《周易》業有成言,是當合而用之。同一用髭,同一作假,何不幻作雲龍二物,使龍勿露全身,雲亦勿作全朵,忽而見龍,忽而見雲,令人無可測識。是美人之頭,盡有盤旋飛舞之勢,朝為行雲,暮為行雨,不幾兩擅其絕,而為陽臺神女之現身哉?噫,笠翁於此,搜盡枯腸,為此髻者,不可不加屍祝天年。以後倘得為神,則將往來繡閣之中,驗其所制果有裨於花容月貌否也?

  薰陶

  名花美女,氣味相同,有國色者必有天香。天香結自胞胎,非由薰染,佳人身上,實實有此一種,非飾美之詞也。此種香氣,亦有姿貌不甚姣艷,而能偶擅其奇者。總之一有此種,即是夭折摧殘之兆,紅顏薄命,未有捷於此者。有國色而有天香,與無國色而有天香,皆是千中遇一,其餘則薰染之力,不可少也。其力維何?富貴之家,則需花露。花露者,摘取花瓣入甑,醞釀而成者也。薔薇最上,群花次之。然用不須多,每於盥浴之後,挹取數匙入掌,拭體拍面而勻之。此香此味,妙在似花非花,是露非露,有其芬芳,而無其氣息,是以為佳,不似他種香氣,或速或沉,是蘭是桂,一嗅即知者也。其次則用香皂浴身,香茶沁口,皆是閨中應有之事。皂之為物,亦有一種神奇,人身偶染穢物,或偶沾穢氣,用此一擦,則去盡無遺。由此推之,即以百和奇香拌入此中,未有不與垢穢並除,混入水中而不見者矣。乃獨去穢而存香,似有攻邪不攻正之別。皂之佳者,一浴之後,香氣經日不散,豈非天造地設,以供修容飾體之用者乎?香皂以江南六合縣出者為第一,但價值稍昂,又恐遠不能致,多則浴體,少則止以浴面,亦權宜豐儉之策也。至於香茶沁口,費亦不多,世人但知其貴,不知每日所需,不過指大一片,重止毫釐,裂成數塊,每於飯後及臨睡時,以少許潤舌,則滿吻皆香,多則味苦,而反成藥氣矣。凡此所言,皆人所共知,予特申明其說,以見美人之香不可使之或無耳。別有一種,為值更廉,世人食而但甘其味、嗅而不辨其香者,請揭出言之:果中荔子,雖出人間,實與交梨、火棗無別,其色國色,其香天香,乃果中尤物也。予遊閩粵,幸得飽啖而歸,庶不虛生此日,但恨造物有私,不令四方皆出。陳不如鮮,夫人而知之矣,殊不知荔之陳者,香氣未嘗盡沒,乃與橄欖同功,其好處卻在回味時耳。佳人就寢,止啖一枚,則口脂之香,可以竟夕,多則甜而膩矣。須擇地道者用之,楓亭是其選也。人問,沁口之香,為美人設乎?為伴美人者設乎?予曰,伴者居多;若論美人,則五官四體,皆為人設,奚止口內之香?

  點染

  「卻嫌脂粉汙顏色,淡掃蛾眉朝至尊。」此唐人妙句也。今世諱言脂粉,動稱汙人之物,有滿面是粉,而雲粉不上面,遍唇皆脂,而曰脂不沾唇者,皆信唐詩太過,而欲以虢國夫人自居者也。噫!脂粉焉能汙人?人自汙耳。人謂脂粉二物,原為中材而設,美色可以不需。予曰不然。惟美色可施脂粉,其餘似可不設。何也?二物頗帶世情,大有趨炎附熱之態,美者用之愈增其美,陋者加之更益其陋。使以絕代佳人,而微施粉澤,略染腥紅,有不增嬌益媚者乎?使以媸顏陋婦,而丹鉛其面,粉藻其姿,有不驚人駭眾者乎?詢其所以然之故,則以白者可使再白,黑者難使遽白,黑上加之以白,是欲故顯其黑,而以白物相形之也。試以一黑一粉先分二處,後合一處而觀之,其分處之時,黑自黑而白自白,雖雲各別,其性未甚相仇也;迨其合處,遂覺黑不自安,而白欲求去,相形相礙,難以一朝居者。以天下之物,相類者可使同居,即不相類而相似者,亦可使之同居,至於非但不相類、不相似而且相反之物,則斷斷勿使同居,同居必為難矣。此言粉之不可混施也,脂則不然。面白者可用,面黑者亦可用。但脂粉二物,其勢相依,面上有粉,

而唇上塗脂,則其色燦然可愛,倘面無粉澤,而止丹其唇,非但紅色不顯,且能使面上之黑色變而為紫,以紫之為色,非系天生,乃紅黑二色合而成之者也。黑一見紅,若逢故物,不求合而自合,精光相射,不覺紫氣東來,使乘老子青牛,竟有五色燦然之瑞矣。若是則脂粉二物,竟與若輩無緣,終身不可用矣,何以世間女子,人人不舍,刻刻相需,而人亦未嘗以脂粉多施,擯而不納者?曰不然。予所論者,乃面色最黑之人,所謂不相類、不相似,而且相反者也。若介在黑白之間,則相類而相似矣。既相類而相似,有何不可同居?但須施之有法,使濃淡得宜,則二物爭效其靈矣。從來傅粉之面,止耐遠觀,難於近視,以其不能勻也。畫士著色,用膠始勻,無膠則研殺不合。人面非同紙絹,萬無用膠之理,此其所以不勻也。有法焉,請以一次分為二次,自淡而濃,由薄而厚,則可保無是患矣。請以他事喻之。磚匠以石灰粉壁。必先上粗灰一次,後上細灰一次,先上不到之處,後上者補之,後上偶遺之處,又有先上者襯之,是以厚薄相均,泯然無跡。使以二次所上之灰,並為一次則非特拙匠難勻,巧者亦不能遍及矣。粉壁且然,況粉面乎?今以一次所傅之粉,分為二次傅之,先傅一次,俟其稍幹,然後再傅第二次,則濃者淡而淡者濃,雖出無心,自能巧合,遠觀近視,無不宜矣。此法不但能勻,且能變換肌膚,使黑者漸白。何也?染匠之於布帛,無不由淺而深,其在深淺之間者,則非淺非深,另有一色,即如文字之有過文也。如欲染紫,必先使白變為紅,再使紅變為紫,紅即白紫之過文,未有由白竟紫者也。如欲染青,必使白變為藍,再使藍變為青,藍即白青之過文,未有由白竟青者也。如婦人面容稍黑,欲使竟變為白,其勢實難,今以薄粉先勻一次,是其面上之色已在黑白之間,非若曩時之純黑矣,再上一次,是使淡白變為深白,非使純黑變為全白也。難易之勢,不大相徑庭哉?由此推之,則二次可廣為三,深黑可同於淺,人間世上無不可用粉勻面之婦人矣,此理不待驗而始明。凡讀是編者,批閱至此,即知湖上笠翁,原非蠢物,不止為風雅功臣,亦可謂紅裙知己。初論面容黑白,未免立說過嚴。非過嚴也,使知受病實深,而後知德醫人果有起死回生之力也。舍此更有二說,皆淺乎此者,然亦不可不知:勻面必須勻項,否則前白後黑,有如戲場之鬼臉;勻面必記掠眉,否則霜花覆眼,幾類古廟之社婆。至於點唇之法,又與勻面相反,一點即成,始類櫻桃之體,若陸續增添,二三其手,即有長短寬窄之痕,是為成串櫻桃,非一粒也。


  治服第三

  古雲,三世長者知被服,五世長者知飲食。俗雲,三代為宦,著衣吃飯。古語今詞,不謀而合,可見衣食二事之難也。飲食載於他卷,茲不具論,請言被服一事。寒賤之家,自羞檻褸,動以無錢置服為詞,謂一朝發跡,男可翩翩裘馬,婦則楚楚衣裳。孰知衣衫之附於人身,亦猶人身之附於其地,人與地習久時相安。以極奢極美之服,而驟加儉樸之軀,則衣衫亦類生人常有不服水土之患。寬者以窄,短者疑長,手欲出而袖使之藏,項宜伸而領為之曲,物不隨人指使,遂如桎梏其身。沐猴而冠,為人指笑者,非沐猴不可著冠,以其著之不慣,頭與冠不相稱也。此猶粗淺之論,未及精微。衣以章身,請晰其解:章者著也,非文采彰明之謂也;身非形體之身,乃智愚賢不肖之實備於躬,猶富潤屋、德潤身之身也。同一衣也,富者服之章其富,貧者服之益章其貧,貴者服之章其貴,賤者服之益章其賤。有德有行之賢者,與無品無才之不肖者,其為章身也亦然。設有一大富長者於此,衣百結之衣,履踵決之履,一種豐腴氣象自能躍出衣履之外,不問而知為長者,是敝服垢衣亦能章人之富,況羅綺而文繡者乎?丐夫菜傭,竊得美服而被焉,往往因之得禍,以服能章貧,不必定為短褐,有時亦在長裾耳。富潤屋、德潤身之解,亦複如是。富人所處之屋,不必盡為畫棟雕樑,即居茅舍數椽,而過其門、入其室者,常見篳門閨竇之間,自有一種旺氣,所謂潤也。公卿將相之後,子孫式微所居,門第未嘗稍改,而經其地者,覺有冷氣侵人,此家門枯槁之過,潤之無其人也。從來讀《大學》者,未得其解,釋以雕鏤粉藻之義。果如其言,則富人舍其舊居,另覓新居,而加以雕鏤粉藻,則有德之人亦將棄其舊身,另易新身,而後謂之心寬體胖乎?甚矣讀書之難!而章句訓詁之學非易事也。予嘗以此論見之說部,今複敘入閒情。噫!此等診解,豈好閒情作小說者所能道哉?偶寄雲爾。

  首飾

  珠翠寶玉,婦人飾發之具也。然增嬌益媚者以此,損嬌掩媚者亦以此。所謂增嬌益媚者,或是面色過白,或是發色帶黃,有此等奇珍異寶,覆於其上,則光銫四射,能令肌發改觀,與玉蘊於山而山靈,珠藏於澤而澤媚,同一理也。若使肌白髮黑之佳人,滿頭翡翠,環鬢金珠,但見金而不見人,猶之花藏葉底,人在雲中,是盡可出頭露面之人,而故作藏頭蓋面之事。巨眼者見之,猶能略跡求真,謂其美麗當不止此,使去粉飾而全露天真,還不知如何嫵媚;使遇皮相之流,止談妝飾之離奇,不及姿容之窈窕,是以人飾珠翠寶玉,非以珠翠寶玉飾人也。故女子一生,戴珠頂翠之事,止可一月,萬勿多時。所謂一月者,自作新婦於歸之日始,至滿月卸妝之日止。只此一月,亦是無可奈何,父毋置辦一場,翁姑婚娶一次,非此艷妝盛飾,不足以慰其心。過此以往,則當去桎梏而謝羈囚,終身不修苦行矣。一簪一珥,便可相伴一生。此二物者,則不可不求精善。富貴之家,無妨多設,金玉犀貝之屬,各存其制,屢變其形,或數日一更,或一日一更,皆未嘗不可。貧賤之家,力不能辦金玉者,寧用骨角,勿用銅錫,骨角耐觀,制之佳者,與犀貝無異,銅錫非止不雅,且能損發。簪珥之外,所當飾鬢者,則莫妙於時花數朵,較之珠翠寶玉,非止雅俗判然,亦且生死迥別。《清平調》之首句雲:「名花傾國兩相歡。」歡者喜也,相歡者,彼既喜我,我亦喜彼之謂也。國色乃人中之花,名花乃花中之人,二物可稱同調,正當晨夕與共者也。漢武雲:「若得阿嬌,貯之金屋」。吾謂金屋可以不設,藥欄花榭則斷斷應有,不可或無。富貴之家,如得麗人,則當遍訪名花,植於閫內,使之旦夕相親,珠圍翠繞之榮,不足道也,晨起簪花,聽其自擇,喜紅則紅,愛紫則紫,隨心插戴,自然合宜,所謂「兩相歡」也。寒素之家,如得美婦,屋旁稍有隙地,亦當種樹栽花,以備點綴雲鬟之用,他事可儉,此事獨不可儉。婦人青春有幾,男子遇色為難,盡有公侯將相富室大家,或苦緣分之慳,或病中宮之妒,欲親美色,而畢世不能。我何人斯,而擅有此樂,不得一二事娛悅其心,不得一二物妝點其貌,是為暴殄天物,猶傾精米潔飯於糞壤之中也。即使赤貧之家,卓錐無地,欲藝時花而不能者,亦當乞諸名園,購之擔上,即使日費幾文錢,不過少飲一杯酒,既悅婦人之心,複娛男子之目,便宜不亦多乎?更有儉於此者,近日吳門所制像生花,窮精極巧,與樹頭摘下者無異,純用通草,每朵不過數文,可備月餘之用,絨絹所制者,價常倍之,反不若此物之精雅,又能肖真。而時人所好,偏在彼而不在此,豈物不論美惡,止論貴賤乎!噫!相士用人者亦複如此,奚止於物?

  吳門所制之花,花像生而葉不像生,戶戶皆然,殊不可解。若去其假葉,而以真者綴之,則因葉真而花益真矣,亦是一法。

  時花之色,白為上,黃次之,淡紅次之,最忌大紅,尤忌木紅。玫瑰,花之最香者也,而色太艷,止宜壓在髻下,暗受其香,勿使花形全露,全露則類村妝,以村婦非紅不愛也。

  花中之茉莉,舍插髻之外,一無所用,可見天之生此,原為助妝而設,妝可少乎?珠蘭亦然,珠蘭之妙十倍茉莉,但不能處處皆有,是一恨事。

  予前論髻,欲人革去牡丹頭,荷花頭,缽盂頭等怪形,而以假髮作雲龍等式。客有過之者,謂吾儕立法,當使天下去贗存真,奈何教人為偽?餘曰,生今之世,行古之道,立言則善,誰其從之?不若因勢導利,使之漸近自然。婦人之首,不能無飾,自昔為然矣。與其飾以珠翠寶玉,不若飾之以髭,髭雖雲假,原是婦人頭上之物,以此為飾,可謂還其固有,又無窮奢極靡之濫費,與崇尚時花,鄙黜珠玉,同一理也。予豈不能為高世之論哉?慮其無裨人情耳。

  簪之為色,宜淺不宜深。欲形其發之黑也,玉為上。犀之近黃者,蜜蠟之近白者,次之。金銀又次之。瑪瑙琥珀,皆所不取。簪頭取象牙物,如龍頭、鳳頭、如意頭、蘭花頭之類是也。但宜結實自然,不宜玲瓏雕斲,宜與發相依附,不得昂首而作跳躍之形。蓋簪頭所以壓發,服貼為佳,懸空則謬矣。

  飾耳之環,愈小愈佳,或珠一粒,或金銀一點,此家常佩戴之物,俗名丁香,肖其形也。若配盛妝艷服,不得不略大其形,但勿過丁香之一倍二倍,既當約小其形,複宜精雅其制,切忌為古時絡索之樣,時非元夕,何須耳上懸燈?若飾以珠翠,則為福建之珠燈,並丹陽之料絲燈矣,其為燈也猶可厭,況為耳上之環乎?

  衣衫

  婦人之衣,不貴精而貴潔,不貴麗而貴雅,不貴與家相稱,而貴與貌相宜。綺羅文繡之服,被垢蒙塵,反不若布服之鮮美,所謂貴潔而不貴精也。紅紫深艷色,違時失尚,反不若淺淡之合宜,所謂貴雅不貴麗也。貴人之婦,宜披文采,寒儉之家,當衣縞素,所謂與人相稱也;然人有生成之面,面有相配之衣,衣有相配之色,皆一定而不可移者。今試取鮮衣一襲,命少婦數人,先後服之,定有一二中看,一二不中看者,以其面色與衣色有相稱不相稱之別,非衣有公私向背於其間也。使貴人之婦之面色不宜文采而宜縞素,必欲去縞素而就文采,不幾與面為仇乎?故曰不貴與家相稱,而貴與面相宜。大約面色之最白最嫩,與體態之最輕盈者,斯無往而不宜,色之淺者顯其淡,色之深者愈顯其淡,衣之精者形其嬌,衣之粗者愈形其嬌。此等即非國色,亦去夷光、王嬙不遠矣,然當世有幾人哉?稍近中材者,即當相體裁衣,不得混施色相矣。相體裁衣之法,變化多端,不應膠柱而論。然不得已而強言其略,則在務從其近而已。面之近白者,衣色可深可淺。其近黑者,則不宜淺而獨宜深,淺則愈彰其黑矣。肌膚近膩者,衣服可精可粗。其近糙者,則不宜精而獨宜粗,精則愈形其糙矣。然而貧賤之家,求為精與深而不能,富貴之家,欲為粗與淺而不可,則奈何?曰,不難。布薴有精粗深淺之別,綺羅文采亦有精粗深淺之別,非謂布薴必粗而羅綺必精,錦繡必深而縞素必淺也。綢與緞之體質不光,花紋突起者,即是精中之粗,深中之淺;布與薴之紗線緊密,漂染精工者,即是粗中之精,淺中之深。凡予所言,皆貴賤鹹宜之事,既不詳繡戶而略衡門,亦不私貧家而遺富室。蓋美女未嘗擇地而生,佳人不能選夫而嫁,務使得是編者,人人有裨,則憐香惜玉之念,有同雨露之均施矣。

  邇來衣服之好尚,有大勝古昔,可為一定不移之法者,又有太背情理,可為人心世道之憂者,請並言之:其大勝古昔,可為一定不移之法者。大家富室,衣色皆尚青是已(青非青也,元也。因避諱故易之)。記予兒時,所見女子之少者,尚銀紅桃紅,稍長者尚月白。未幾而銀紅桃紅皆變大紅,月白變藍,再變則大紅變紫,藍變石青。迨鼎革以後,則石青與紫皆罕見,無論少長男婦,皆衣青矣。可謂齊變至魯,魯變至道,變之至善而無可複加者矣。其遞變至此也,並非有意而然,不過人情好勝,一家濃似一家,一日深於一日,不知不覺遂趨到盡頭處耳。然青之為色,其妙多端,不能悉數,但就婦人所宜者而論,面白者衣之其面愈白,面黑者衣之其面亦不覺其黑,此其宜於貌者也。年少者衣之其年愈少,年老者衣之其年亦不覺甚老,此其宜於歲者也。貧賤者衣之是為貧賤之本等,富貴者衣之又覺脫去繁華之習,但存雅素之風,亦未嘗失其富貴之本來,此其宜於分者也。他色之衣,極不耐汙,略沾茶酒之色,稍侵油膩之痕,非染不能複著,染之即成舊衣。此色不然,惟其極濃也,凡淡乎此者,皆受其侵而不覺,惟其極深也,凡淺乎此者皆納其汙而不辭,此又其宜於體而適於用者也。貧家止此一衣,無他美服相襯,亦未嘗盡現底裡,以覆其外者,色原不艷,即使中衣,敝垢未甚相形也,如用他色於外,則一縷欠精,即彰其醜矣。富貴之家,凡有錦衣繡裳,皆可服之於內,風飄袂起,五色燦然,使一衣勝似一衣,非止不掩中藏,且莫能窮其底蘊。詩雲「衣錦尚絅」,惡其文之著也。此獨不然,止因外色最深,使裡衣之文越著,有復古之美名,無泥古之實害。二八佳人,如欲華美其制,則青上灑線,青上堆花,較之他色更顯。反復求之,衣色之妙,未有過於此者。後來即有所變,亦皆舉一廢百,不能事事鹹宜。此予所謂大勝古昔,可為一定不移之法者也。

  至於大背情理,可為人心世道之憂者,則零軿碎補之服,俗名呼為水田衣者是已。衣之有縫,古人非好為之,不得已也。人有肥瘠長短之不同,不能像體而織,是必制為全帛,剪碎而後成之,即此一條兩條之縫,亦是人身贅瘤,萬萬不能去之,故強存其跡。贊神仙之美者,必曰「天衣無縫」,明言人間世上,多此一物故也。而今且以一條二條,廣為數十百條,非止不似天衣,且不使類人間世上,然則愈趨愈下,將肖何物而後己乎?推原其始,亦非有意為之,蓋由縫衣之奸匠,明為裁剪,暗作穿窬,逐段竊取而藏之,無由出脫,創為此制,以售其奸。不料人情厭常喜怪,不惟不攻其弊,且群然而自效之,毀成片者為零星小塊。全帛何罪?使受寸磔之刑,縫碎裂者為百納僧衣;女子何辜?忽現出家之相。風俗好尚之遷移,常有關於氣數,此制不防於今而昉於崇禎末年,予見而詫之,嘗謂人曰:「衣衫無故易形,殆有若或使之者,六合以內,得無有土崩瓦解之事乎?」未幾而闖氛四起,割裂中原,人謂予言不幸偶中。方令聖人禦世,萬國來歸,車書一統之朝,此等制度,自應潛革。倘遇同心,謂芻蕘之言,不甚訛謬,交相勸諭,勿效前顰,則予為是言也,亦猶雞鳴犬吠之聲,不為無補於盛治耳。

  雲肩以護衣領不使沾油,制之最善者也。但須與衣同色,近觀則有,遠視若無,斯為得體。即使難於一色,亦須不甚相懸。若衣色極深,而雲肩極淺,或衣色極淺,而雲肩極深,則是身首判然,雖曰相連,實同異處,此最不相宜之事也。予又謂雲肩之色,不惟與衣相同,更須裡外合一,如外色是青,則夾裡之色亦當用青,外色是藍,則夾裡之色亦當用藍。何也?此物在肩,不能時時服貼,稍遇風飄,則夾裡向外,有如飆吹殘葉,風卷敗荷,美人之身不能不現歷亂蕭條之象矣。若使裡外一色,則任其整齊顛倒,總無是患。然家常則已,出外見人,必須暗定以線,勿使與服相離,蓋動而色純,總不如不動之為愈也。

  婦人之妝,隨家豐儉,獨有價廉功倍之二物,必不可無,一曰半臂,俗呼背搭者是也;一曰束腰之帶,俗呼鸞絛者是也。婦人之體,宜窄不宜寬,一著背搭,則寬者窄,而窄者愈顯其窄矣。婦人之腰,宜細不宜粗,一束以帶,則粗者細,而細者倍覺其細矣。背搭宜著於外,人皆知之,鸞絛宜束於內,人多未諳。帶藏衣內,則雖有若無,似腰肢本細,非有物縮之使細也。

  裙制之精粗,惟視折紋之多寡,折多則行走自如,無纏身礙足之患,折少則往來侷促,有拘攣桎梏之形。折多則湘紋易動,無風亦似飄颻,折少則膠柱難移,有態亦同木強。故衣服之料,他或可省,裙幅必不可省。古雲「拖裙八幅湘江水」,幅既有八,則折紋之不少可知。予謂八幅之裙,宜於家常,人前美觀,尚須十幅。蓋裙幅之增,所費無幾,況增其幅必減其絲。惟細縠輕綃可以八幅十幅,厚重則為滯物,與幅減而折少者同矣。即使稍增其值,亦與他費不同,婦人之異於男子,全在下體,男子生而願為之有室,其所以為室者,只在幾希之間耳,掩藏秘器,愛護家珍,全在羅裙幾幅,可不豐其料而美其制,以貽采葑采菲者誚乎?近日吳門所尚百襇裙,可謂盡美。予謂此裙,宜配盛服,又不宜於家常,惜物力也。較舊制稍增,較新制略減,人前十幅,家居八幅,則得豐儉之宜矣。吳門新式,又有所謂月華裙者,一襇之中,五色俱備,猶皎月之現光華也,予獨怪而不取。人工物料十倍常裙,暴殄天物,不待言矣,而又不甚美觀。蓋下體之服,宜淡不宜濃,宜純不宜雜。予嘗讀舊詩,見「飄颺血色裙拖地」,「紅裙妒殺石榴花」等句,頗笑前人之笨。若果如是,則亦艷妝村婦而已矣,烏足動雅人韻士之心哉?惟近制彈墨裙,頗饒別致,然有未獲我心,嗣當別出新裁,以正同調,思而未制,不敢輕以誤人也。

  鞋襪

  男子所著之履,俗名為鞋,女子亦名為鞋。男子飾足之衣,俗名為襪,女子獨易其名,而曰褶。其實褶即襪也,古雲淩波小襪,其名最雅,不識後人何故易之?襪色尚白,尚淺紅,鞋色亦尚深紅,今複尚青,可謂制之盡美矣。鞋用高底,使小者愈小,瘦者越瘦,可謂制之盡美而又盡善者矣。然足之大者,往往以此藏拙,埋沒作者一段初心,是止供醜婦效顰,非為仁人助力。近有矯其弊者,窄小金蓮,皆用平底,使與偽造者有別。殊不知此制一設,則人人向高底乞靈,高底之為物也,遂成百世不祧之祀,有之則大者亦小,無之則小者亦大。嘗有三寸無底之足,與四五寸有底之鞋同立一處,反覺四五寸之小,而三寸之大者,以有底則指尖向下,而禿者疑尖,無底則玉筍朝天,而尖者似禿故也。吾謂高底不宜盡去,只在減損其料而已,足之大者,利於厚而不利於薄,薄則本體現矣,利於大而不利於小,小則痛而不能行矣。我以極薄極小者形之,則似鶴立雞群,不求異而自異,世豈有高底如錢,不扭捏而能行之大腳乎?

  古人取義命名,纖毫不爽,如前所雲,以蟠龍名髻,烏雲名發之類是也。獨於婦人之足,取義命名,皆與實事皆反,何也?足者形之最小者也,蓮者花之最大者也,而名婦人之足者,必曰金蓮,名最小之足者,則曰三寸金蓮。使婦人之足果如蓮瓣之為形,則其闊而大也,尚可言乎?極小極窄之蓮瓣,豈止三寸而已乎?此金蓮之義之不可解也。從來名婦人之鞋者,必曰鳳頭,世人顧名思義,遂以金銀制鳳,綴於鞋尖以實之,試思鳳之為物,止能小於大鵬,方之眾鳥,不幾洋洋乎大觀也哉,以之名鞋,雖曰讚美之詞,實類譏諷之跡。如曰鳳頭二字,但肖其形,鳳之頭銳而身大,是以得名,然則眾鳥之頭,盡有銳於鳳者,何故不以命名,而獨有取於鳳?且鳳較他鳥,其首獨昂,婦人趾尖妙在低而能伏,使如鳳凰之昂首,其形尚可觀乎?此鳳頭之義之不可解者也。若是則古人之命名取義,果何所見而雲然?豈終不可解乎?曰有說焉。婦人裹足之制,非由前古,蓋後來添設之事也。其命名之初,婦人之足亦如男子之足,使其果如蓮瓣之稍尖,鳳頭之稍銳,亦可謂古之小腳,無其制而能約其小形,較之今人殆有過焉者矣。吾謂鳳頭、金蓮等字,相傳已久,其名未可遽易,然止可呼其名,萬勿肖其實,如肖其實,則極不美觀,而為前人所誤矣。不寧惟是,鳳為羽蟲之長,與龍比肩,乃帝王飾衣飾器之物也,以之飾足,無乃大褻名器乎!嘗見婦人繡襪,每作龍鳳之形,皆昧理僭分之大者,不可不為拈破。近日女子鞋頭,不綴鳳而綴珠,可稱善變。珠出水底,宜在淩波襪下,且似粟之珠,價不甚昂,綴一粒於鞋尖,滿足俱呈寶色,使登歌舞之氍毹,則為走盤之珠,使作陽臺之雲雨,則為掌上之珠。然作始者見不及此,亦猶衣色之變青,不知其然而然,所謂暗合道妙者也。予友餘子澹心,向著《鞋襪辨》一篇,考纏足之從來,核婦履之原制,精而且確,足與此說相發明,附載於後:

  婦人鞋襪辨 餘懷

  古婦人之足,與男子無異。《周禮》有屨人,掌王及後之服屨,為赤舄、黑舄、赤繶、黃繶、青勾、素屨、葛屨,辨外內命夫命婦之功履、命屨、散履,可見男女之屨,同一形制,非如後世女子之弓彎細纖,以小為貴也。考之纏足,起於南唐李後主,後主有宮殯窅娘,纖麗善舞,乃命作金蓮高六尺,飾以珍寶,綗帶纓絡,中作品色瑞蓮,令窅娘以帛纏足,屈上作新月狀,著素襪行舞蓮中,迴旋有淩雲之態,由是人多效之,此纏足所自始也。唐以前未開此風,故詞客詩人,歌詠美人好女,容態之殊麗,顏色之夭姣,以至面妝首飾衣褶裙裾之華靡,髯發眉目唇齒腰肢手腕之婀娜秀潔,無不津津乎其言之,而無一語及足之纖小者。即如《古樂府》之「雙行纏雲新羅繡,白脛足跌如春妍」;曹子建雲「踐遠遊之文屨」;李太白詩雲。「一雙金齒屐,兩足白如霜」;韓致光詩雲「六寸膚圓光緻緻」;杜牧之詩雲「鈿尺裁量減四分」。《漢雜事秘辛》雲「足長八寸,脛跗豐妍」;夫六寸八寸,素白豐妍,可見唐以前婦人之足,無屈上作新月狀者也。即東晉潘妃,作金蓮花帖地,令妃行其上,曰此步步生金蓮花,非謂足為金蓮也。崔豹《古今注》,「東晉有鳳頭重台之履,不專言婦人也。」宋元豐以前,纏足者尚少,自元至今,將四百年,矯揉造作亦泰甚矣。古婦人皆著襪,楊太真死之日,馬嵬媼得錦袎襪一雙,過客一玩百錢。李太白詩雲,「溪上足如霜,不著鴉頭襪」。襪一名膝褲,宋高宗聞秦檜死,喜曰:「今後免膝褲中插匕首矣」。則襪也,膝褲也,乃男女之通稱,原無分別,但古有底,今無底耳。古有底之襪,不必有底,乃可行地,今無底之襪,非著鞋則寸步不能行矣。張平子雲「羅襪淩躡足容與」;曹子建雲,「淩波微步,羅襪生塵」;李後主詞雲,「剗襪下香階,手提金縷鞋」;古今鞋襪之制,其不同如此。至於高底之制,前古未聞,於今獨絕。吳下婦人,有以異香為底,圍以精綾者,有鑿花玲瓏,囊以香麝,行步霏霏,印香在地者,此則服妖,宋元以來詩人所未及,故表而出之,以告世之賦香奩詠玉台者。

  襪色與鞋色相反,襪宜極淺,鞋宜極深,欲其相形而始露也。今人女子,襪皆尚白,鞋用深紅深青,可謂盡制。然家家若是,亦忌雷同。予欲更翻置色,深其襪,而淺其鞋,則腳之小者更露。蓋鞋之為色,不當與地色相同。地色者,泥土磚石之色是也。泥土磚石,其為色也多深,淺者立於其上,則界限分明,不為地色所掩。如地青而鞋亦青,地綠而鞋亦綠,則無所見其短長矣。腳之大者,則應反此,宜視地色以為色,則藏拙之法,不獨使高底居功矣。鄙見若此,請以質之金屋主人,轉詢阿嬌,定其是否。


  習技第四

  女子無才便是德,言雖近理,卻非無故而雲然。因聰明子女,失節者多,不若無才之為貴。蓋前人憤激之詞,與男子因官而得禍,遂以讀書作宦為畏途,遺言戒子孫,使之勿讀書,勿作宦者等也。此皆見噎廢食之說,究竟書可竟棄,仕可盡廢乎?吾謂才德二字,原不相妨,有才之女,未必人人敗行,貪淫之婦,何嘗歷歷知書?但須為之夫者,既有憐才之心,兼有馭才之術耳。至於姬妾婢媵,又與正室不同,娶妻如買田莊,非五穀不殖,非桑麻不樹,稍涉遊觀之物,即拔而去之,以其為衣食所出,地力有限,不能旁及其它也。買姬妾,如治園圃,結子之花亦種,不結子之花亦種,成陰之樹亦栽,不成陰之樹亦栽,以其原為一情而設,所重在耳目,則口腹有時而輕,不能顧名兼顧實也。使姬妾滿堂,皆是蠢然一物,我欲言而彼默,我思靜而彼喧,所答非所問,所應非所求,是何異於入狐狸之穴,舍宣淫而外,一無事事者乎?故習技之道,不可不與修容、治服並講也。技藝以翰墨為一,絲竹次之,歌舞又次之,女工則其分內事,不必道也。然盡有專攻男技,不屑女紅,鄙織紝為賤役,視針絲如仇讎,甚至三寸弓鞋不屑自製,亦倩老嫗貧女為捉刀人者,亦何借巧藏拙,而失造物生人之初意哉!予謂婦人職業,畢竟以縫紉為主,縫紉既熟,徐及其它。予談習技而不及女工者,以描龍刺鳳之事,閨閣中人人皆曉,無俟予為越俎之談。其不及女工,而仍鄭重其事,不敢竟遺者,慮開後世逐末之門,置紡績蠶繰於不講也。雖說閒情,無傷大道,是為立言之初意爾。

  文藝

  學技必先學文,非曰先難後易,正欲先易而後難也。天下萬事萬物,盡有開門之鎖鑰,鎖鑰維何?文理二字是也。尋常鎖鑰,一鑰止開一鎖,一鎖止管一門,而文理二字之為鎖鑰,其所管者不止千門萬戶,蓋合天上地下,萬國九州,其大至於無外,其小至於無內,一切當行當學之事,無不握其樞紐,而司其出入者也。此論之發,不獨為婦人女子,通天下之士農工賈、三教九流、百工技藝,皆當作如是觀。以許大世界,攝入文理二字之中,可謂約矣。不知二字之中,又分賓主。凡學文者非為學文,但欲明此理也。此理既明,則文字又屬敲門之磚,可以廢而不用矣。天下技藝無窮,其源頭止出一理,明理之人學技,與不明理之人學技,其難易判若天淵。然不讀書、不識字,何由明理?故學技必先學文。然女子所學之文,無事求全責備,識得一字,有一字之用,多多益善,少亦未嘗不善,事事能精,一字自可愈精。予嘗謂,土木匠工,但有能識字記帳者,其所造之房屋器皿,定與拙匠不同,且有事半工倍之益。人初不信,後擇數人驗之,果如予言。粗技若此,精者可知。甚矣,字之不可不識,理之不可不明也!

  婦人讀書習字,所難止在入門,入門之後,其聰明必過於男子。以男子念紛,而婦人心一故也。導之入門,貴在情竇未開之際,開則志念稍分,不似從前之專一。然買姬置妾,多在三五二八之年,娶而不禦,使作蒙童求我者,寧有幾人?如必俟情竇未開,是終身無可授之人矣。惟在循循善誘,勿阻其機,「撲作教刑」一語,非為女徒而設也。先令識字,字識而後教之以書,識字不貴多,每日僅可數字,取其筆劃最少,眼前易見者訓之,由易而難,由少而多,日積月累,則一年半載以後,不令讀書而自解尋章覓句矣。乘其愛看之時,急覓傳奇之有情節、小說之無破綻者,聽其翻閱,則書非師也,不怒不威,而引人登堂入室之明師也。其故維何?以傳奇小說所載之言,盡是常談俗語,婦人閱之,若逢故物,譬如一句之中,共有十字,此女已識者七,未識者三,順口念去,自然不差,是因已識之七字,可悟未識之三字,則此三字也者,非我教之,傳奇小說教之也。由此而機鋒相觸,自能曲喻旁通,再得男子善為開導,使之由淺而深,則共枕論文,較之登壇講藝,其為時雨之化,難易奚止十倍哉。十人之中,拔其一二最聰慧者,日與談詩,使之漸通聲律,但有說話鏗鏘,無重複聱牙之字者,即作詩能文之料也。蘇夫人說,「春夜月,勝於秋夜月,秋夜月令人慘淒,春夜月令人和悅」。此非作詩,隨口所說之話也,東坡因其出口合律,許以能詩,傳為佳話。此即說話鏗鏘,無重複聱牙,可以作詩之明驗也。其餘女子,未必人人若是,但能書義稍通,則任學諸般技藝,皆是鎖鑰到手,不憂阻隔之人矣。

  婦人讀書習字,無論學成之後,受益無窮,即其初學之時,先有裨於觀者。只須案擲書本,手捏柔毫,坐於綠窗翠箔之下,便是一幅畫圖。班姬續史之容,謝庭詠雪之態,不過如是。何必睹其題詠,較其工拙,而後有閨秀同房之樂哉?噫!此等畫圖,人間不少,無奈身處其地者,皆作尋常事物觀,殊可惜耳。

  欲令女子學詩,必先使之多讀。多讀而能口不離詩,以之作詩,則其詩意詩情自能隨機觸露,而為天籟自鳴矣。至其聰明之所發,思路之由開,則全在所讀之詩之工拙。選詩與讀者,務在善迎其機。然則選者維何?曰在平易尖穎四字。平易者,使之易明,且易學;尖穎者,婦人之聰明,大約在纖巧一路,讀尖穎之詩,如逢故我,則喜而願學,所謂迎其機也。所選之詩,莫妙於晚唐及宋人,初中盛三唐,皆所不取,至漢魏晉之詩,皆秘勿與見,見即阻塞機鋒,終身不敢學矣。此予褊見,高明者閱之,勢必啞然一笑。然予才淺識隘,僅足為女子之師,至高峻詞壇,則生平未到,無怪乎立論之卑也。

  女子之善歌者,若通文義,皆可教作詩餘。蓋長短句法,日日見於詞曲之中,入者既多,出者自易,較作詩之功,為尤捷也。曲體最長,每一套必須數曲,非力贍者不能,詩余短而易竟,如《長相思》、《浣溪紗》、《如夢令》、《蝶戀花》之類,每首不過一二十字,作之可逗靈機。但觀詩餘選本,多閨秀女郎之作,為其詞理易明,口吻易肖故也。然詩餘既熟,即可由短而長,擴為詞曲,其勢亦易,果能如是,聽其自製自歌,則是名士佳人合而為一,千古來韻事韻人,未有出於此者,吾恐上界神仙,自鄙其樂,咸欲謫向人寰而就之矣。此論前人未道,實實創自笠翁,有由此而得妙境者,切勿忘其所本。

  以閨秀自命者,書畫琴棋四藝,均不可少。然學之須分緩急,必不可已者先之,其餘資性能兼,不妨次第並舉。不則一技擅長,才女之名著矣。琴列絲竹,別有分門,書則前說已備,善教由人,善習由己,其工拙淺深不可強也。畫乃閨中末技,學不學聽之。至手談一節,則斷不容已,教之使學,其利於人已者,非止一端。婦人無事,必生他想,得此遣日,則妄念不生,一也。女子群居,爭端易釀,以手代舌,是喧者寂之,二也。男女對坐,靜必思淫,鼓瑟鼓琴之暇,焚香啜茗之餘,不設一番功課,則靜極思動,其兩不相下之勢,不在幾案之前,即居床第之上矣。一涉手談,則諸想皆落度外,緩兵降火之法,莫善於此。但與婦人對壘,無事角勝爭雄,甯饒數子,而輸彼一籌,則有喜無嗔,笑容可掬,若有心使敗,非止當下難堪,且阻後來奕興矣。

  纖指拈棋,躊躇不下,靜觀此態,盡勾消魂,必欲勝之,恐天地間無此忍人也。

  雙陸投壺諸技,皆在可緩,骨牌賭勝,亦可消閒,且易知易學,似不可已。

  絲竹

  絲竹之音,推琴為首,古樂相傳至今,其已變而未盡變者,獨此一種,餘皆末世之音也。婦人學此,可以變化性情,欲置溫柔鄉,不可無此陶鎔之具。然此種聲音,學之最難,聽之亦最不易。凡令姬妾學此者,當先自問其能彈與否。主人知音,始可令琴瑟在禦,不則彈者鏗然,聽者茫然,強束官骸,以俟其闋,是非悅耳之音,乃古人之具也,習之何為?凡人買姬置妾,總為自娛,己所悅者,導之使習,己所不悅,戒令勿為,是真能自娛者也。嘗見富貴之人,聽慣弋陽四平等腔,極嫌昆調之冷,然因世人雅重昆調,強令歌童習之,每聽一曲,攢眉許久,坐客亦代為苦難,此皆不善自娛者也。予謂人之性情,各有所嗜,亦各有所厭,即使嗜之不當,厭之不宜,亦不妨自攻其謬,自攻其謬,則不謬矣。予生平有三癖,皆世人共好而我獨不好者,一為菓中之橄欖,一為饌中之海參,一為衣中之繭綢,此三物者,人以食我,我亦食之,人以衣我,我亦衣之,然未嘗自沽而食,自購而衣,因不知其精美之所在也。諺雲「村人吃橄欖,不知回味」。予真海內之村人也。因論習琴,而謬談至此,誠為饒舌。

  人問主人善琴,始可令姬妾學琴,然則教歌舞者,亦必主人善歌善舞而後教乎?鬚眉丈夫之工此者有幾人乎?曰不然。歌舞難精而易曉,聞其聲音之婉轉,睹其體態之輕盈,不必知音始能領略,座中席上,主客皆然,所謂雅俗共賞者是也。琴音易學而難明,非身習者不知,惟善彈者能聽,伯牙不遇子期,相如不得文君,盡日揮弦,總成虛鼓。吾觀今世之為琴,善彈者多,能聽者少,延明師教美妾者盡多,果能以此行樂,不愧文君相如之名者絕少。務實不務名,此予立言之意也。若使主人善操,則當舍諸技而專務絲桐,「妻子好合,如鼓瑟琴」,「窈窕淑女,琴瑟友之」,琴瑟非他,膠漆男女,而使之合一,聯絡情意,而使之不分者也。花前月下,美景良辰,值水閣之生涼,遇繡窗之無事,或夫唱而妻和,或女操而男聽,或兩聲齊發,韻不參差,無論身當其境者儼若神仙,即畫成一幅合操圖,亦足令觀者消魂,而知音男婦之生妒也。

  絲音自焦桐而外,女子宜學者,又有琵琶、弦索、提琴之三種。琵琶極妙,惜今時不尚,善彈者少,然弦索之音,實足以代之。弦索之形,較琵琶為瘦小,與女郎之纖體最宜。近日教習家,其於聲音之道,能不大謬於宮商者,首推弦索,時曲次之,戲曲又次之。予向有「場內無文,場上無問」之論,非過論也,止為初學之時,便以取捨得失為心,慮其調高和寡,止求為《下里巴人》,不願作《陽春白雪》,故造到五七分即止耳。提琴較之弦索,形愈小而聲愈清,度清曲者,必不可少。提琴之音,即絕少美人之音也,春容柔媚,婉轉斷續,無一不肖,即使清曲不度,止令善歌二人,一吹洞簫,一拽提琴,暗譜悠颺之曲,使隔花問柳者聽之,儼然一絕代佳人,不覺動憐香惜玉之思也。

  絲音之最易學者,莫過於提琴,事半功倍,悅耳娛神,吾不能不德創始之人,令若輩屍而祝之也。

  竹音之宜於閨閣者,惟洞簫一種。笛可暫而不可常,至笙管二物,則與諸樂並陳,不得已而偶然一弄,非繡窗所應有也。蓋婦人奏技,與男子不同,男子所重在聲,婦人所重在容,吹笙搦管之時,聲則可聽,而容不耐看,以其氣塞而腮脹也,花容月貌為之改觀,是以不應使習。玉人吹簫,非止容顏不改,且能愈增嬌媚,何也?按風作調,玉筍為之愈尖,簇口為聲,朱唇因而越小,畫美人者常作吹簫圖,以其易於見好也。或簫或笛,如使二女並吹,其為聲也倍清,其為態也更顯,焚香啜茗而領略之,皆能使身不在人間世也。

  吹簫品笛之人,臂上不可無釧 , 釧又勿使太寬,寬則藏於袖中,不得見矣。

  歌舞

  演習部中巳載者,一語不贅,彼系泛論優伶,此則單言女樂,然教習聲樂者,不論男女,二冊皆當細閱。

  昔人教女子以歌舞,非教歌舞,習聲容也。欲其聲音婉轉,則必使之學歌,學歌既成,則隨口發聲,皆有燕語鶯啼之致,不必歌而歌在其中矣。欲其體態輕盈,則必使之學舞,學舞既熟,則回身舉步,悉帶柳翻花笑之容,不必舞而舞在其中矣。古人立法,常有事在此,而意在彼者,如良弓之子,先學為箕,良冶之子,先學為裘,婦人之學歌舞,即弓冶之學箕裘也。後人不知,盡以聲容二字屬之歌舞,是歌外不復有聲,而征容必須試舞。凡為女子者,即有飛燕之輕盈,夷光之嫵媚,舍作樂無所見長,然則一日之中,其為清歌妙舞者有幾時哉?若使聲容二字單為歌舞而設,則其教習聲容,猶在可疏可密之間;若知歌舞二事,原為聲容而設,則其講究歌舞,有不可苟且塞責者矣。但觀歌舞不精,則其貼近主人之身,而為殢雨尤雲之事者,其無嬌音媚態可知也。

  「絲不如竹,竹不如肉,」此聲樂中三昧語,謂其漸進自然也。予又謂男音之為肉,造到極精處,止可與絲竹比肩,猶是肉中之絲,肉中之竹也。何以知之?但觀人贊男音之美者,非曰其細如絲,則曰其清如竹,是可概見。至若婦人之音,則純乎其為肉矣。語雲「詞出佳人口」,予曰不必佳人,凡女子之善歌者,無論妍媸美惡,其聲音皆迥別男人,貌不揚而聲揚者有之,未有面目可觀而聲音不足聽者也。但須教之有方,導之有術,因材而施,無拂其天然之性而已矣。歌舞二字,不止謂登場演劇,然登場演劇一事,為今世所極尚,請先言其同好者。

  一曰取材。取材維何?優人所謂配腳色是已。喉音清越而氣長者,正生、小生之料也。喉音嬌婉而氣足者,正旦、貼旦之料也。稍次則充老旦,喉音清亮而稍帶質樸者,外末之料也。喉音悲壯而略近噍殺者,大淨之料也。至於醜與副淨,則不論喉音,止取性情之活潑,口齒之便捷而已。然此等腳色,似易實難。男優之不易得者二旦,女優之不易得者淨醜,不善配腳色者,每以下選充之,殊不知婦人體態,不難於莊重妖嬈,而難於魁奇灑脫,苟得其人,即使面貌娉婷,喉音清婉,可居生旦之位者,亦當屈抑而為之。蓋女優之淨醜,不比男優,僅有花面之名,而無抹粉塗煙之實,雖涉詼諧謔浪,猶之名士風流,若使梅香之面貌勝於小姐,奴僕之詞曲過於官人,則觀者聽者倍加憐惜,必不以其所處之位卑,而遂卑其才與貌也。

  二曰正音。正音維何?察其所生之地,禁為鄉土之言,使歸中原音韻之正者是已。鄉音一轉,而即合昆調者,惟姑蘇一郡,一郡之中,又止取長吳二邑,餘皆稍遜,以其與他郡接壤,即帶他郡之音故也。即如梁溪境內之民,去吳門不過數十裡,使之學歌,有終身不能改變之字,如呼「酒鐘」為「酒宗」之類是也。近地且然,況愈遠而愈別者乎?然不知遠者易改,近者難改,詞語判然,聲音迥別者易改,詞語聲音大同小異者難改。譬如楚人往粵,越人來吳,兩地鄉音,判如天壤,或此呼而彼不應,或彼說而此不言,勢必大費精神,改唇易舌,求為同聲相應而後已。止因自認為難,故轉覺其易也。至入附近之地,彼所言者,我亦能言,不過出口收音之稍別,改與不改,無甚關係,往往因仍苟且,以度一生。止因自視為易,故轉覺其難也。正音之道,無論異同遠近,總當視易為難,選女樂者,必自吳門是已。然尤物之生,未嘗擇地,燕姬趙女,越婦秦娥,見於載籍者,不一而足。惟楚有材,惟晉用之,此言晉人善用,非曰惟楚為能生材也。予遊遍域中,覺四五聲音,凡在二八上下之年者,無不可改,惟入閩江右二省,新安武林二郡,較他處為稍難耳。正音有法,當擇其一韻之中,字字皆別,而所別之韻,又字字相同者,取其吃緊一二字,出全副精神以正之。正得一二字轉,則破竹之勢已成,凡屬此一韻中相同之字,皆不正而自轉矣。請言一二以概之:九州以內,擇其鄉音最勁,舌本最強者而言,則莫過於秦晉二地,不知秦晉之音,皆有一定不移之成格,秦音無東、鐘,晉音無真、文,秦音呼東鐘為真文,晉音呼真文為東鐘,此予身入其地,習處其人,細細體認而得之者。秦人呼中庸之中為肫,通達之通為吞,南東西北之東為敦,青紅紫綠之紅為魂,凡屬東鐘一韻者,字字皆然,無一合於本韻,無一不涉真文,豈非秦音無東鐘,秦晉呼東鐘為真文之實據乎?我能取此韻中一二字,朝訓夕詁,導之改易,一字能變,則字字皆變矣。晉音較秦音稍雜,不能處處相同,然凡屬真文一韻之字,其音皆彷彿東鐘,如呼子孫之孫為松,崑腔之昆為空之類是也。即有不儘然者,亦在依稀彷彿之間。正之亦如前法,則用力少而成功多。是使無東鐘而有東鐘,無真文而有真文,兩韻之音,各歸其本位矣。秦晉且然,況其它乎?大約北音多出而少入,多陰而少陽,吳音之便於學歌者,止以陰陽平仄不甚謬耳。然學歌之家,盡有度曲一生,不知陰陽平仄為何物者,是與蠹魚日在書中,未嘗識字者等也。予謂教人學歌,當從此始。平仄陰陽既諳,使之學歌,可省大半功夫。正音改字之論,不止為學歌而設,凡有生於一方而不屑為一方之士者,皆當用此法以掉其舌,至於身在青雲,有率吏臨民之責者,更宜洗滌方音,講求韻學,務使開口出言,人人可曉,常有官說話而吏不知,民辯冤而官不解,以致誤施鞭撲,倒用勸懲者,聲音之能誤人,豈淺鮮哉!

  正音改字,切忌務多,聰明者,每日不過十餘字,資質鈍者漸減。每正一字,必令於尋常說話之中盡皆變易,不定在讀曲念白時,若止在曲中正字,他處聽其自然,則但於眼下依從,非久複成故物。蓋借詞曲以變聲音,非假聲音以善詞曲也。

  三曰習態。態自天生,非關學力,前論聲容,己備悉其事矣,而此複言習態,抑何自相矛盾乎?曰不然。彼說閨中,此言場上。閨中之態,全出自然,場上之態,不得不由勉強。雖由勉強,卻又類乎自然,此演習之功之不可少也。生有生態,旦有旦態,外末有外末之態,淨醜有淨醜之態,此理人人皆曉,又與男優相同,可置弗論,但論女優之態而已。男優妝旦,勢必加以扭捏,不扭捏不足以肖婦人;女優妝旦,妙在自然,切忌造作,一經造作,又類男優矣。人謂婦人扮婦人,焉有造作之理?此語屬贅。不知婦人登場,定有一種矜持之態,自視為矜持,人視則為造作矣。須令於演劇之際,只作家內想,勿作場上觀,始能免於矜持造作之病。此言旦腳之態也,然女態之難,不難於旦,而難於生,不難於生,而難於外末淨醜,又不難於外末淨醜之坐臥歎娛,而難於外末淨醜之行走哭泣,總因腳小而不能跨大步,面嬌而不肯妝瘁容故也。然妝龍像龍,妝虎像虎,妝此一物,而使人笑其不似,是求榮得辱,反不若設身處地,酷肖神情,使人讚美之為愈矣。至於美婦扮生,較女妝更為綽約,潘安衛玠,不能複見其生時,藉此輩權為小像,無論場上生姿,曲中奪目,即於花前月下,偶作此形,與之坐談對奕,啜茗焚香,雖歌舞場之餘文,實溫柔鄉之異趣也。



寄園寄所寄(摘錄) 清 浙岸趙起士恆夫 輯[編輯]

  閨中異人

  女主乎內,以聲不越閫為賢,豈尚異哉?獨自媧天補石來,異者多矣。吾摘其近,以愧鬚眉。

  漢曹大家班昭續成《漢書》,崔篆母師氏,封義成夫人,秦竇滔妻蘇若蘭,齊劉孝綽三妹,陳女學士袁大舍等,秦韋逞母宣文君,唐女學士宋若萃、若昭、若倫、若華、若憲,關圖南妹為不櫛進士。婦人能文者,類不勝舉,要當以蘇若蘭為冠。(《嘯虹筆記》)

  唐三原孟媼,號張大夫,夫死,續夫,事郭汾陽,七十二歲仍生二子,百餘歲卒。李抱玉青衣石氏,冒封國子祭酒。齊女子婁逞,仕至揚州義曹從事。(同上)

  隋室既受周禪,蘇威遁歸田裡,可謂節矣,而終失身於僭偽之朝。宋議立異姓,秦檜抗言見執,可謂義矣,而終誤國於渡江之後。王莽篡漢,其女為孝平後,稱疾不起,守志終身。曹丕篡漢,其妹為孝獻後,以璽抵軒,涕泣橫流。楊堅篡周,其女為天元後,憤惋不平,形於辭色。徐誥篡吳,其女為太子璉妃,聞呼公主,則涕泣而辭。司馬炎篡魏,其諸祖安平王孚,自稱有魏貞士,不豫廢立之謀略。武曌篡唐,其侄安平王攸緒,棄官不受其賜,歸隱嵩山。朱溫篡唐,其兄廣王全昱,責其滅唐社稷,知有覆宗之禍。此三男子四婦人者,不韙其親,可見天理人心之不泯矣。(《蜩笑偶言》)

  女學士,孔貴嬪也,女校書,唐薛濤也,女進士,宋女郎林妙玉也,女狀元,蜀黃崇嘏也。崇嘏臨邛人,作詩上蜀相周庠,庠首薦之,屢攝府縣,吏事精敏,胥徒畏服。庠欲妻以女,嘏作詩辭之曰:

  一從拾翠碧江湄,貧守蓬茅但賦詩。

  自服藍衫居郡掾,永拋鸞鏡畫娥眉。

  立身卓爾青松操,挺志堅然白璧姿。

  暮府若容為坦腹,願天速變作男兒。

庠大驚,具跡本末,乃嫁之。傳奇《女狀元》、《春桃記》,蓋黃事也。(《升庵外集》)

  獨孤信三女俱為後,各生周、隋、唐一朝天子,長生周武帝,次生隋煬帝,次生唐高祖。(《獨異志》)

  晉王李克用妻劉氏夫人,常隨軍行,至於軍機,多所取益。(《北夢瑣言》)

  女子為女官者,女侍中,後魏元又妻胡氏,齊高岳母山氏,趙彥深母傅氏,南漢盧瓊仙女尚書,魏明帝選知書女子為女學士,宋孝武朝韓蘭英為女博士。女子為男官者,女將軍,晉王廞起兵,顧湥母孔氏年百餘,以為軍司馬,廞複以己女為貞烈將軍。唐行營節度許叔異,以衛州女子侯氏,滑州女子唐氏,青州女子王氏,歃血赴義,奏授為果毅。陳女白頸鴉為契舟懷化將軍,侍夫數十人。女子執國政者,齊陸太姬。司綸綍者,唐上官婕妤。女子詐為男子而有官位者,石祭酒妻錄事、黃崇嘏、薛濤、林妙玉之外,又有朔方兵馬使御史大夫孟氏。(《宛委餘編》)

  女子善將兵者,趙陀同時有保寧洗氏、陳氏,又有馮寶妻洗氏,封石龍夫人,明石砫司土官秦良玉。作賊者,漢交趾女征貳、征側反,擾嶺外六十餘城。唐睦州女子陳碩真反,破睦歙二州,明永樂時唐賽兒反。(《雞窗剩言》)

  晉王廞女為正烈將軍,朱序母守襄陽,築夫人城,唐鄒保英妻為誠節夫人,王氏女殺賊為奇義夫人,荀瓘女拔圍請兵,古立應妻高守城,封狥忠縣君,平陽公主起兵,號娘子軍。(《嘯虹筆記》)

  韓氏保寧,民家女也,明玉珍亂蜀,女恐為所掠,乃易男子飾,從征雲南,往返七年,人無知者。後遇其叔,一見驚異,乃攜歸四川,人皆呼曰貞女。(《焦氏筆乘》)

  黃善聰,金陵惟清橋人,年十二失母,有姊已適人。父販線香為活,憐善聰孤幼無依,詭為男子裝,攜之遊廬鳳間數年,父亦死。善聰變姓名曰張勝,仍習其業。李英者,亦販香自金陵來,不知其女也,約為火伴,同寢食者逾年。恆稱有疾,不解衣,夜乃溲溺。弘治辛亥正月,與英偕返金陵,年已二十矣。往見其姊,姊言「我初無弟,安得來此?」善聰笑曰:「弟即善聰也,」泣語其故。姊怒且詈之曰:「男女亂群,辱我甚矣!汝雖自明,誰則信之?」拒不納。善聰不勝憤懣,泣且誓曰:「妹此身苟汙,有死而已,須令明白,以表此心。」其鄰有隱婆,姊呼驗之,果處子,乃相持慟哭,手為易男子裝。明日英來,再約同往,則善聰俄為女子矣。英大駭,問知其故,怏怏如有失。歸告其母,其母賢之,時英猶未室,即為求婚。善聰不從曰:「妾竟歸英,保人無疑乎?」交親鄰里相勸,則涕泣橫流,所執益堅,傾都喧傳,以為奇事。廠衛聞之,乃助其聘禮,判為夫婦。(同上)

  節孝婦宋氏,洪武初坐戍金齒,奉姑偕行,過盤江守渡,題詩郵亭璧上,訴其流離困踣之情。今雲南永昌城西,有碑樹祠旁,禦史黃忠題其碑陰焉,祠則禦史陰汝登建。其詩雲:

  郵亭咫尺堪投宿,手握親姑憩茆屋。

  抱薪就地旋鋪攤,支頤相向吞聲哭。

  傍人問我來何方?俛首哀哀訴衷曲。

  妾家祖居金華府,海道曾為上千戶。

  舉艘連粟大都回,金牌敕賜雙飛虎。

  兄弟晦跡在山林,立志從文不從武。

  今朝玉堂宋學士,亦與妾家同一譜,

  笄年嫁向衢州城,夫婿好學明詩經。

  《離騷》子史遍搜覽,志欲出仕蘇蒼生。

  前春郡邑忽交辟,辭親千里決神京。

  丹墀對策中殿舉,馳書飛報泥金名。

  承恩拜除閬州守,飄然畫舸西南行。

  到官未幾訪遺老,要把奸頑盡除掃。

  日則升堂治公務,夜則挑燈理文稿。

  守廉不使纖塵汙,執法致遭僚佐怒。

  府推獲罪苦相攀,察院來提有誰訴?

  臨行囊橐無錙銖,惟有舊日將去書。

  城中父老泣相送,道傍聞者鹹嗟籲!

  彼時征贓動盈萬,妾夫自料無從辦。

  經旬苦打不成招,暗囑家人莫送飯。

  嗟籲餓死囹圄中,旗頭原籍來抄封。

  當時指望耀門戶,豈期一旦翻成空。

  親鄰憐妾貧和洗,斂抄殷勤饋行李。

  伶仃三口到京師,奉旨邊軍戍金齒。

  阿弟遠送龍江邊,臨岐抱頭哭向天。

  姊南弟北兩割痛,別後再會知何年?

  開船未遠子病倒,求醫問卜皆難保。

  武昌城外野坡前,白骨誰憐葬青草?

  初然有子相依傍,身安且不憂蕩家。

  如今子死姑年高,縱到雲南有誰望?

  八月葬船渡常德,促裝登途慘行色。

  空林日暮鷓鴣啼,聲聲叫道行不得。

  上山險如登雲梯,百戶發放來取齊。

  雨晴泥滑把姑手,一步一僕身沾泥。

  晚來走向營中宿,神思昏昏倦無力。

  五更睡熟起身遲,飯鍋未熟旗頭逼。

  翻思昔日深閨內,遠行不出中門外。

  融融日影上欄杆,花落庭前鳥聲碎。

  玉髻斜簪金鳳翹,翠雲纏鬢蛾眉嬌。

  繡房新刺雙蝴蝶,坐久尚怯春風饒。

  豈知一旦夫亡後,萬里遐荒要親走。

  半途日暮姑雲饑,欲丐奉姑羞舉口。

  同來一婦天臺人,情儇薄似秋空雲。

  喪夫未經二十日,畫眉重嫁鹽商君。

  血色紅裙繡羅襖,終日騎驢涉長道。

  穩坐不知行路難,揚鞭笑指青山小。

  取歡但感新人心,那憶舊夫恩愛深。

  嗟籲風俗日頹敗,廢盡大義貪黃金。

  妾心汪汪淡如水,寧受饑寒不受恥。

  幾回欲葬江魚腹,姑存未敢求先死。

  前途姑身少康健,辛苦奉姑終不怨。

  姑亡妾亦隨姑亡,地下何慚見夫面?

  說罷傷心淚如雨,咽咽垂頭不成語。

  道傍見者為酸心,隔嶺猿啼叫何許?(《鐵橋志》)

  洪武間,敕封滇中武定府土官地法叔妻商勝,為武定府知府。(《通記》)

  靖難後,誅僇臣僚妻子,發教坊或配象奴,有一烈婦題詩於衣帶間,赴武定橋河而死。或雲:「松江謝氏婦,籍沒給配象奴,詩曰:『不忍將身配象奴,手提麥飯祭亡夫;今朝武定橋頭死,要使清風滿帝都。』」(《列朝詩集》)

  正統間,項襄毅公忠,以隨駕陷於邊陲,因善一胡婦,婦曰:「君欲歸乎?」公曰:「固所願也。」婦曰:「吾頗習途徑,與君俱往。」隨戒餱糧,同公潛行,行且強半,婦曰:「此去邊關,尚須四日程,度所齎糧,不足供兩人;且俱入關,必多盤詰,往則偕斃耳。前途游騎漸少,達彼甚易,請從此別。」遂以糧授公,竟自刎死。公急救不及,忍痛獨行,甫抵關,枵腹已一日矣,乃祀婦於家廟。(《遺愁集》)

  夜梅者,僰人婦也。正統初,本邦犯境,至順寧郡,男女與敵,皆北。夜梅手持尺劍,殺其百十餘騎而歸。(《名勝志》)

  歸安女倪氏,許聘陳敏八,敏八從軍不返,誤以死聞,倪矢志不嫁。越五十載而敏八歸,始成婚姻之禮,女年六十一,夫年六十八;兩人霜雪盈顛,人號白頭花燭,此僅事,亦韻事也。(《湖州府志》)

  景東府治東,有邦泰山,土官陶姓,世居其麓。正統間,上知府陶瓚襲職。值麓川叛寇入境,瓚祖母阿曩率所部禦賊,斬馘甚多,境土以安,朝廷命進曩為太淑人。(《景東府志勝》)

  文紹祖,福州福清縣人,有子與柴公行議,親既問名,柴女忽中風。紹祖欲更之,其妻大怒曰:「我有兒,當使其順天理,自然久長,悖理傷義,是為速禍。」因勸紹祖仍娶柴女歸。次年紹祖子登第,柴女風疾亦痊,生三子皆登第。(《臣鑒錄》)

  豐城楊女,為李姓婦,譚兵圍南昌,小校王某掠歸山東,婦曲意事其妻,甚見昵,生一子矣。校家漸落。從軍去。婦詭語妻曰:「妾故夫大家,先世遺厚貲,曾以金珠數斛,潛瘞密室。今夫死妾擄,棟宇皆盡,使得發埋貲至此,何患不富乎?但非妾親行不可!此呱呱,何堪久擲?」妻大笑曰:「若子吾自撫之。」乃釋笄薙辮,靴袴腰刀,從兩健兒躍馬而南,渡章江,去家數十裡,止逆旅,以醇酒醉兩健兒,夜起馘之。馳至裡,以策撾家門,坐索故夫,夫出匍匐不敢仰視。趨曰:「妾非他,被掠楊氏婦也。」具述易妝巧脫狀,縣官為給牒獎許,紳士歌詩美之。(《匯書》)

  女學士沈氏,名瓊蓮,字營中,烏程人,世傳富民沈萬三之後。有廷禮父子皆仕於朝,沈以父兄之素,得通籍掖廷。嘗試《守宮論》,其發端雲:「甚矣秦之無道也!宮豈必守哉?」孝廟悅,擢居第一,給事禁中,為女學士。弟溥官通判,即就試寄詩者也。今吳興人呼為女閣老,傳其宮體諸詩,時人以為婕妤,花蕊不足多讓。(《列朝詩集》)

  白母者,山陰葛氏女也,年十六,歸白公瑾。公素弱,母為善調節,使讀書成所學。成化中,以進士為分宜知縣,母與俱往。其明年,公病逾時,而庫所貯銀,尚數千兩;縣境有因饑作亂者,聚徒百餘人,將劫取之。縣無城郭,寇倉卒及門,諸簿丞與其妻孥,俱棄署走匿他所。母獨分命家人,力拒其兩門,乃始遷公別室,埋其銀汙池中,著公之服,升堂以候賊。賊至,則陽為好語相勞,出其所私藏釵珥衣服諸物,以與賊,賊謝而去;而不知陰以表識之,用是捕獲。(《徐文長集》)

  廣東按察使唐彬,有女七歲,於衙前手執荔枝。弘治間,嫁山陰進士張景琦,生子元沖,升廣東副使,同往,再升按察使,又往,凡三到,後人立三到堂志之。既而孫一坤複任廣東按察使,接武是職。(《珊瑚網》)

  盧翰妻李氏,名妙惠,有貞操。弘治初,盧會試不第,留京講學。有同姓名者死,誤傳至家。會歲饑,父母憐寡,強以聘江西新淦鉅賈謝能之子啟。李自經者再,不得死,迫歸謝。謝繼母亦揚州人,李懇乞為婢,以全節操。啟不得奪,李侍母不離。啟先載鹽赴江西,母與李繼歸,舟泊金山,母與李登寺酬願。李題詩於壁雲:

  一自當年析鳳凰,至今消息兩茫茫。

  蓋棺不作懷金婦,入地還尋折桂郎。

  彭澤曉煙歸宿夢,瀟湘夜雨斷愁腸。

  新詩寫向金山寺,高掛雲帆過豫章。

署其後曰:「揚盧翰妻李氏題。」既而盧舉進士,以修實錄,差往江西,過揚州,知李已嫁,登金山寺,見所題詩而泣。及至江西,訪鹽船多艤河下,教隸誦詩,往來鹽船間二日。李聞知,喚問詩從何處得?隸告以故。李驚喜曰:「吾夫尚存耶?」密約暮夜,以舟來迓,蓋恐明言之,則聲揚不雅也。是夜果附舟舁至盧寓館,為夫婦如初。蓋李歸謝二年,貞操益勵,謝母亦為護持,以遂其志。及是歸,盧母亦歎異。(《堯山堂外紀》)

  張紅橋,閩縣良家女也,居於紅橋之西,因自號紅橋。聰敏善屬文,豪右爭欲委禽,紅橋不可,語父母曰:「欲得才如李青蓮者事之。」於是操觚之士,鹹以五七字為媒。邑子王恭,自負擅場,一盼而已,都不留意。長樂王偁,賃居東鄰,竊見其睡起,寄之以詩,怒其輕薄,深居不出,偁悒悒而去。偁之友福清林鴻道,過其居,留宿,適見張焚香庭前,托鄰媼投詩。張捧詩為之啟齒,援筆而答。媼將詩賀鴻曰:「張娘子案頭詩卷堆積,曾未揮毫,今屬和君詩,誠所稀有。」鴻大喜過望,使媼道殷勤。越月餘,始獲命。鴻遂舍其家,以外室處之,自是唱和推敲,情好日篤。偁盛飾訪鴻,求張一見,張愈自匿。偁密賄侍兒,潛窺鴻與張狎,作《酥乳》、《雲鬢》二詩調之,張愈怒。偁知其意,乃挽鴻遊二山,越數日,鴻歸,夜至所居,張方倚橋而望,鴻賦一絕句,張倚和焉。越一年,鴻有金陵之遊,唱和《大江東》一闋,留連惜別。又明年,鴻自金陵寄《摸魚兒》一闋,絕句四首。張自鴻去後,獨坐小樓,顧影欲絕;及見鴻詩祠,感念成疾,不數月而卒,鴻歸,遽往訪之,張已卒,失聲長號。彷徨之際,忽見床頭玉佩玦懸一緘,拆之,有《蝶戀花》詞,及七言絕句。鴻哀怨不勝,賦哀詞酬之,過紅橋一慟而絕。(《列朝詩集》)

  正德中,古杭清平山巷趙家妻黎氏,生二女。庚辰春,黎攜二女觀燈,叢雜中,少女為惡少掠去,賣臨清沈鵬,擅名青樓,號賽濤,以詞翰能賽薛濤也。長女歸周子文,子文為吏赴京,過臨清,見賽濤貌肖其妻,注目久之,因留宿焉,問所從來,秘不敢言,偶檢故書中,得詩一紙,子文詰之,乃告其故。訟之官,攜歸。父母即以賽濤歸子文。有《曲江鶯囀集》,皆賽濤詩詞也。(同上)

  薄少君,婁東人,秀才沈承妻也。承字君烈,有雋才而夭,薄為詩百首以吊之。逾年,值君烈忌辰,酹酒一慟而絕。哭夫詩,錄十首:

  海內風流一瞬傾,彼蒼難白古今爭。

  哭君莫作秋閨怨,薤露須歌鐵板聲。


  上帝征賢相紫宸,賦樓何足屈君身?

  仙才天上原來少,故舉凡間學道人。


  鐵骨支貧意獨深,有情不屑顧黃金。

  時人漫賞雕蟲技,沒卻英雄一片心。


  碧落黃泉兩未知,他生寧有晤言期。

  情生欲化山頭石,劫盡還愁石爛時。


  獨上荒樓落日曛,依然城市接寒雲。

  恍疑廊下閑吟句,遙憶鬚眉莫是君。


  水次鱗居接葦蕭,魚喧米哄晚來潮。

  河梁日暮行人少,猶望君歸過板橋。


  兒幼應知未識予,予從汝父莫躊躕。

  今生汝父無繇見,好向他年讀父書。


  男兒結局賤浮名,曲首空嗟一未成。

  遺得八旬垂白父,淚揮老眼欲無聲。


  他人哭我我無知,我哭他人我則悲。

  今日我悲君不哭,先離煩憫是便宜。


  沉沉夜壑燃幽炬,塚入松根逼寢處。

  風淒月苦知者誰?夜與山前石人語。(《名媛詩歸》)

  嘉靖間,常熟沙頭市女子季貞一,少有夙慧,其父老儒也。抱置膝上,令詠燭詩,應聲曰:「淚滴非因痛,花開豈為春?」其父推墮地曰:「非良女子也。」後果以放誕致死。(同上)

  嘉靖宮人張氏早卒,殮於宮後,宮制:凡殮者,必索其身畔。得羅巾,有詩,以聞於上。上傷之,以宮監不早聞,杖殺數人。詩曰:

  悶倚欄杆強笑歌,嬌恣無力怯宮羅。

  欲將舊恨題紅葉,只恐新愁上翠蛾。

  雨過玉階天色淨,風吹金鎖夜涼多。

  從來不識君王面,棄置無情奈若何!

南寧伯毛舜臣在南京留守,灑埽舊內,見別院牆壁,多舊時宮人題詠,年久剝落,不能盡識。其一署雲「媚蘭仙子書」,末二句猶存雲:「寒氣逼人眠不得,鐘聲催月下斜廊。」字婉麗,辭意淒怨,可想其風神月思。(《堯山堂外紀》)

  周才美為子娶婦,見其賢能,分理家政,付與鬥斛秤尺各二器,諭以出輕納重,大小長短之法。其婦不悅,即拜辭舅姑,不願為婦。才美愕然曰:「吾家薄有田產,可供伏臘,何遽辭去?」婦曰:「翁之所為,有逆天道,妾他日生子,定不肖敗家;人謂妾之所生,恐被沾累。」才美曰:「汝言誠是,當悉除之。」婦問:「所用鬥秤年數若干?」才美曰:「約用二十餘載。」婦曰:「必欲妾留此,許以小鬥量入,大鬥量出,小秤短尺買物,大秤長尺賣物,以酬前日期瞞之數。」才美感悟,欣然許諾,聽其所為;其婦後生二子,皆少年登第。(《臣鑒錄》)

  木生涇,字元經,正德朝以鄉薦入太學,嘗登秦觀峰,夢老媼攜一女子,甚麗,以一扇遺生,有詩雲:

  煙中芍藥朦朧睡,兩底梨花淺淡妝。

  小院黃昏人定後,隔牆遙辨麝蘭香。

明年入都,道出土橋,渡溪水,得遺扇於草中,異之。題二詩於樹上雲:

  隔牆遙望綠楊斜,連袂女郎歌落花。

  風定細聲聽不見,茜裙紅入那人家?


  異鳥嬌花不奈愁,湘簾初卷月沉鉤。

  人間三月無紅葉,卻放桃花逐水流。

永樂中,用薦為工部郎。沐浴之日,偕僚友同出土橋,偶憩田家。老媼熟視其扇曰:「此扇吾女娟娟手跡也,偶過溪橋失之,何為入君手?女尋扇至溪橋,見二絕句,朝夕諷詠,得非君作乎?」命娟娟出見,宛如夢中,二詩果生舊題也,共相歎異,遂為夫婦。(《列朝詩集》)

  閨許多有帶英氣者,王季重先生女,題《藺相如傳》,有「七寸小臣刃,五步大王頭」之句,一時稱其豪拔,管於嘉從洪承疇軍,其妻吳葉仙送之一絕:

  萬里從軍急,孤身一劍愁。

  家園落日裡,莫上最高樓!

亦有英雄氣色。後管卒,設帳受女徒,終於尼。(《西皋外集》)

  徐氏,居莆之北關,父龐鄉,為新安郡丞,以女許配俞郎。俞紈袴兒也,合巹之夕,傅姆囑先對句而就寢。徐指二硯出句曰:「點點楊花入硯池,近朱者赤,近墨者黑。」俞縮瑟不能成句。徐笑曰:「何不雲『雙雙燕子飛簾幕,同聲相應,同氣相求』?」後徐氏卒,俞郎取其著作,焚棄之,僅存批點二十一史,又《悼志賦》一首,梁鴻王凝妻諸贊,及讀《離騷》、六朝、隋唐史論數十篇,友人鄭邦衡梓之以傳。(《列朝詩集》)

  瑤華,字靈光,金陵曲中名妓,歸於新安江景純,景純負俠氣,憂時慷慨,期毀家以紓國難,靈光多所佽助。景純以畏友目之,卜居白門城南,築樓六朝古松下,讀書賦詩,屏卻丹華。景純好畜古書畫鼎彝之屬,經其鑒別,不失毫黍,王伯縠亟稱之,以為今之李清照也。景純在裡門,有《寄衣詩》雲:「閉妾深閨惟有夢,憐君故國豈無衣?」手字清勤婉約。景純沒後,遂不作詩,所著《遠山樓稿》亦不存。吳非熊尤岸然自負,靈光詩一出,皆閣筆襝衽。(同上)

  天啟元年,宣撫使奢崇明叛,石砫宣撫司掌印女官秦良玉勤王。秦氏世為宣撫司,兄秦邦屏、邦翰,援遼力戰死。弟秦民屏重傷,突圍出,得歸。時藺賊厚遺秦氏,求其助。良玉斬使留銀,率所部精兵萬余,同弟民屏及侄翼明,卷甲疾趨,潛度重慶,營於南平關,扼賊歸路。遣兵夜襲兩河,燒其船以阻賊東下,自率大兵沿江而上,水陸並進。又留兵一千,護守忠州,以為犄角。移文夔州,設兵防瞿塘,為上下聲援。後又大破流賊。女將掌兵,一時無兩。(《貞勝編》)

  崇禎末,秦良玉自將兵三萬援夔城,過夔一步,即其石砫司,守夔亦守家也。知綿州陸遜之罷官歸,巡撫遣之,按行營壘,過秦。秦冠帶佩刀出見,左右男妾十餘人,然能制其下,視他將加肅,為陸置酒,歎曰:「邵公不知兵,吾一婦人受國恩應死,所恨與邵同死耳。」未幾賊大至,張令被射死,秦石砫兵亦覆沒。秦單騎見撫曰:「事急矣!盡發吾溪洞之卒,可二萬,我自廩其半,半餼之官,足破賊土。」宮家用一箸一帚調兵者,最急,箸以能破者畢至,帚則掃境內出也。邵見嗣昌與己不相中,而蜀無見糧,峒寨之人詎可信,遂謝玉良計不用。邵撫捷春也。(《綏史》)

  王二本女子,順天安東人,年十八父母攜之入京,易男子衣冠,鬻於鑲白旗德任。甲寅黔滇亂,德任南征,挈之往,盡瘁服勞,周旋戎馬之間,凡七載,德任愛其勤。辛酉滇南平,大師凱旋,次江黃,而王二病,延醫弗瘳,一夕氣垂絕,主人辦棺具,易其衣,乃知為處子也。眾皆色然駭,相與嗟泣。比雞鳴,復蘇,調治之,病癒,王知跡已露,請為尼,主人許之。滿兵在楚者數萬,傳為美談,醵金共作佛事。祝發之日,送者如雲。(《桑門王二傳》)

  四川石砫女帥秦良玉,帥師勤王,召具賜彩幣羊酒,禦制詩旌之曰:

  蜀錦征袍手製成,桃花馬上請長纓。

  世間不少奇男子,誰肯沙場萬里行?(《崇禎遺錄》)

  崇禎四年七月,賊點澄子自秦入晉,犯沁水縣,縣東北有竇莊,故張忠烈公銓裡居也。先是銓父尚書五典,謂天下將亂,築牆為堡,甚堅。至是五典已沒,銓子道浚、道澤官京師,賊至,眾議棄去。銓妻霍氏,語其幼子道澄曰:「避賊而出,家不保;出而遇賊,身不保,等死,死於家,不愈死於野乎?」躬率僮僕守,賊繯攻之,堡中矢石併發,傷賊甚眾。四日退冀北道,王肇生表之曰「夫人城」。(《流寇始末記》)

  江蘇韓巡撫遣幹辦齎金與劄,赴北京,道山東,旅店樓上誤傾汙其衣,怒甚。店主向樓罵曰:「浪小婦,何汙貴人衣?速下請罪。」幹辦知其為妓也,怒盡解。比至,顏色妖異,光焰動人,是夜遂接枕席。四鼓起行,妓亦去,至前林,則響馬號箭至矣。幹辦泣曰:「予奉公往都,若劫我,禍將不旋踵。」盜近前,乃美少年,忽擲帽,睜星眸曰:「認得老娘否?」幹辦視之,夜來妓也,哀告之。妓曰:「念汝枕上情,文書與手劄俱還汝。」盡攫其金去。幹辦反責店主,店主曰:「旅客如織,彼與汝前後同來投宿耳,知為誰乎?」(《柳鄆叢談》)

  都城南,居賢坊民劉蘭女劉氏,以哭母毀死,巡城禦史曹選以聞。氏頗知文墨,並習女工。萬曆二十七年,曾經備選貴人不中,遂不肯擇人,毀齒自矢,事兩尊人甚孝。三十歲,足跡不出閨門,日惟閉戶,誦經讀書,兼作女工,即至親比鄰,未嘗見其聲色。本年八月,母張氏病篤,女悉心奉侍,母進食,女亦進食,母不食,女亦不食。至二十三日,張死,女跪靈前泣血,水漿絕不食。至九月初三日,女亦氣絕,死時異香滿室,人鹹異之。(《崇禎長編》)