駢體文鈔/卷10

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卷十 策對類

晁錯對賢良文學策

從任賢立說，實隱然自負。其詞泛濫，遂覺塗徑欲迷。

惟十有五年九月壬子，皇帝曰：「昔者大禹勤求賢士，施及方外，四極之內，舟車所至，人跡所及，靡不聞命，以輔其不逮。近者獻其明，遠者通厥聰，比善戮力，以翼天子。是以大禹能亡失德，夏以長懋。高皇帝親除大害，去亂從，並建豪英以為官師，為諫爭輔天子之闕，而翼戴漢宗也。賴天之靈，宗廟之福，方內以安，澤及四夷。今朕獲執天下之正，以承宗廟之祀。朕既不德，又不敏，明弗能燭而智不能治，此大夫之所著聞也。故詔有司、諸侯王，三公、九卿及主郡吏，各帥其志，以選賢良，明於國家之大體，通於人事之終始，及能直言極諫者，各有人數，將以匡朕之不逮。二三大夫之行，當此三道，朕甚嘉之。故登大夫於朝，親諭朕志。大夫其上三道之要，及永惟朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不寧，四者之闕。悉陳其志，毋有所隱。上以薦先帝之宗廟，下以興愚民之休利。著之於篇，朕親覽焉。觀大夫所以佐朕，至與不至。書之，周之，密之，重之，閉之，興自朕躬。大夫其正論，毋枉執事。烏呼戒之！二三大夫，其帥志毋怠。」

錯對曰：平陽侯臣密，汝陰侯臣灶，穎陰侯臣何，廷尉臣宜昌，隴西太守臣昆邪，所選賢良太子家令臣錯，昧死再拜言：臣竊聞古之賢主，莫不求賢以為輔翼。故黃帝得力牧而為五帝先，大禹得咎繇而為三王祖，齊桓得管子而為五伯長。今陛下講於大禹及高皇帝之建豪英也，退托於不明，以求賢良，讓之至也。臣竊觀上世之傳，若高皇帝之建功業，陛下之德厚而得賢佐，皆有司之所覽，刻於玉版，藏於金匱，歷之春秋，紀之後世，為帝者祖宗，與天地相終。今臣密等乃以臣錯充賦，甚不稱明詔求賢之意。臣錯茅臣，亡識知，昧死上愚對曰：

詔策曰「明於國家大體」，愚臣竊以古之五帝明之。臣聞五帝神聖，其臣莫能及。故自親事，處於法宮之中，明堂之上。動靜上配天，下順地，中得人。故眾生之類，亡不覆也；根著之徒，亡不載也；燭以光明，亡偏異也；德上及飛鳥，下至水蟲，草木諸產，皆被其澤。然後陰陽調，四時節，日月光，風雨時，膏露降，五穀熟，妖孽滅，賊氣息，民不疾疫，河出圖，洛出書，神龍至，鳳鳥翔，德澤滿天下，靈光施四海。此謂配天地。治國大體之功也。

詔策曰「通於人事終始」，愚臣竊以古之三王明之。臣聞三王臣主俱賢，故合謀相輔，計安天下，莫不本於人情。人情莫不欲壽，三王生而不傷也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡也。其為法令也，合於人情，而後行之；其動眾使民也，本於人事，然後為之。取人以己，內恕及人。情之所惡，不以強人；情之所欲，不以禁民。是以天下樂其政，歸其德，望之若父母，從之若流水。百姓和親，國家安寧，名位不失，施及後世。此明於人情終始之功也。

詔策曰「直言極諫」，愚臣竊以五伯之臣明之。臣聞五伯不及其臣，故屬之以國，任之以事。

五伯之佐之為人臣也，察身而不敢誣，奉法令不容私，盡心力不敢矜，遭患難不避死，見賢不居其上，受祿不過其量，不以亡能居尊顯之位。自行若此，可謂方正之士矣。其立法也，非以苦民傷眾而為之機陷也，以之興利除害，尊主安民，而救暴亂也。其行賞也，非虛取民財，妄予人也，以勸天下之忠孝，而明其功也。故功多者賞厚，功少者賞薄。如此，斂民財以顧其功，而民不恨者，知與而安己也。其行罰也，非以忿怒妄誅而從曝心也，以禁天下不忠不孝而害國者也。故罪大者罰重，罪小者罰輕。如此，民雖伏罪至死而不怨者，知罪罰之至，自取之也。立法若此，可謂平正之吏矣。法之逆者，請而更之，不以傷民。主行之曝者，逆而復之，不以傷國。救主之失，補主之過，揚主之美，明主之功，使主內亡邪辟之行，外亡騫污之名。事君若此，可謂直言極諫之士矣。

此五伯之所以德匡天下，威正諸侯，功業甚美，名聲章明。舉天下之賢主，五伯與焉。此身不及其臣，而使得直言極諫，補其不逮之功也。今陛下人民之眾，威武之重，德惠之厚，令行禁止之埶，萬萬於五伯。而賜愚臣《策》曰「匡朕之不逮」，愚臣何足以識陛下之高明而奉承之！

詔策曰「吏之不平，政之不宣，民之不寧」，愚臣竊以秦事明之。臣聞秦始並天下之時，其主不及三王，而臣不及其佐。然功力不遲者，何也？地形便，山川利，財用足，民利戰。其所與並者六國。六國者，臣主皆不肖，謀不輯，民不用。故當此之時，秦最富強。夫國富強而鄰國亂者，帝王之資也。故秦能兼六國，立為天子。當此之時，三王之功，不能進焉。及其末塗之衰也，任不肖而信讒賊，宮室過度，耆欲亡極，民力罷盡，賦斂不節，矜奮自賢，群臣恐諛，驕溢縱恣，不顧患禍。妄賞以隨喜意，妄誅以快怒心。法令煩憯，刑罰暴酷，輕絕人命，身自射殺，天下寒心，莫安其處。奸邪之吏，乘其亂法，以成其威。獄官主斷，生殺自恣。上下瓦解，各自為制。秦始亂之時，吏之所先侵者，貧人賤民也。至其中節，所侵者，富人吏家也。及其末塗，所侵者，宗室大臣也。是故親疏皆危，外內咸怨，離散逋逃，人有走心。陳勝先倡，天下大潰。絕祀亡世，為異姓福。此吏不平，政不宣，民不寧之禍也。今陛下配天象地，覆露萬民，絕秦之跡，除其亂法，躬親本事，廢去淫末，除苛解嬈，寬大愛人，肉刑不用，罪人亡帑，非謗不治，鑄錢者除，通關去塞，不孽諸侯，賓禮長老，愛恤少孤，罪人有期，後宮出嫁，尊賜孝悌，農民不租，明詔軍帥，愛士大夫，求進方正，廢退奸邪，除去陰刑，害民者誅，憂勞百姓，列候就都，親耕節用，視民不奢。所為天下興利除害，變法易故，以安海內者，大功數十，皆上世之所難及。陛下行之，道純德厚，元元之民幸矣。

詔策曰「永惟朕之不德」，愚臣不足以當之。詔策曰「悉陳其志，毋有所隱」，愚臣竊以五帝之賢臣明之。臣聞五帝其臣莫能及，則自親之。三王臣主俱賢，則共憂之。五伯不及其臣，則任使之。此所以神明不遺而聖賢不廢也。故各當其世而立功德焉。傳曰：「往者不可及，來者猶可待。」「能明其世者，謂之天子。」此之謂也。竊聞戰不勝者易其地，民貧窮者變其業。今以陛下神明德厚資財不下五帝，臨制天下，至今十有六年，民不益富，盜賊不衰，邊境未安。其所以然，意者陛下未之躬親而待群臣也。今執事之臣，皆天下之選已，然莫能望陛下清光，譬之猶五帝之佐也。陛下不自躬親，而待不望清光之臣，臣竊恐神明之遺也。日損一日，歲亡一歲，日月益暮，盛德不及究於天下，以傳萬世。愚臣不自度量，竊為陛下惜之！昧死上狂惑茅之愚。臣言唯陛下財擇。

公孫弘對賢良文學策

精深不逮江都，而切實簡當，得開說之體。

「蓋聞上古至治，畫衣冠，異章服，而民不犯。陰陽和，五穀登，六畜蕃，甘露降，風雨時，嘉禾興，朱生，山不童，澤不涸，麟鳳在郊藪，龜龍游於沼，河洛出圖書，父不喪子，兄不哭弟，北發渠搜，南撫交阯，舟車所至，人跡所及，跂行喙息，鹹得其宜。朕甚嘉之！今何道而臻乎此？子大夫修先聖之術，明君臣之義，講論洽聞，有聲乎當世。敢問子大夫：天人之道，何所本始？吉凶之效，安所期焉？禹、湯水旱，厥咎何由？仁義禮知四者之宜，當安設施？屬統垂業，物鬼變化，天命之符，廢興何如？天文地理人事之紀，子大夫習焉。其悉意正議，詳具其對，著之於篇，朕將親覽焉。靡有所隱。」

臣聞上古堯舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正，而遇民信也。末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，即賦斂省；不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡；

罰當罪，則奸邪止；賞當賢，則臣下勸。凡此八者，治民之本也。故民者，業之則不爭，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上。此有天下之急者也。故法不遠義，則民服而不離；和不遠禮，則民親而不暴。故法之所罰，義之所去也；和之所賞，禮之所取也。禮義者，民之所服也，而賞罰順之，則民不犯禁矣。故畫衣冠，異章服，而民不犯者，此道素行也。

臣聞之：氣同則從，聲比則應。今人主和德於上，百姓和合於下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，甘露降，五穀登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不重，澤不涸，此和之至也。故形和則無疾，無疾則不夭，故父不喪子，兄不哭弟。德配天地，明並日月，則麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君，莫不說義奉幣而來朝，此和之極也。

臣聞仁者愛也，義者宜也，禮者所履也，智者術之原也。致利除害，兼愛無私，謂之仁。明是非，立可否，謂之義。進退有度，尊卑有分，謂之禮。擅殺生之柄，通壅塞之塗，權輕重之數，論得失之道，使遠近情偽，必見於上，謂之術。凡此四者，治之本，道之用也，皆當設施不可廢也。

得其要，則天下安樂，法設而不用；不得其術，則主蔽於上，官亂於下。此事之情，屬統垂業之本也。

臣聞堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水也。若湯之旱，則桀之餘烈也。桀、紂行惡，受天之罰；禹、湯積德，以王天下。因此觀之，天德無私親，順之和起，逆之害生，此天文地理人事之紀。臣弘愚戇，不足以奉大對。

摯仲洽賢良對策

時詔諸賢良方正會東堂策問，虞對，擢為太子舍人。

臣聞古之聖明，原始以要終，體本以正末。故憂法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災害之流行。誠以法得於此，則物理於彼；人和於下，則災消於上。其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由，遠觀諸物，近驗諸身。耳目聽察，豈或有蔽其聰明者乎？動心出令，豈或有傾其常正者乎？大官大職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？河濱山岩，豈或有懷道釣築而不感於夢兆者乎？方外遐裔，豈或有命世傑出而未蒙膏澤者乎？

推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實，則天人之情可得而見，咎徵之至可得而救也。若推之於物則無忤；求之於身則無尤，萬物理順，內外咸宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉凶所在也。期運度數，自然之分，固非人事所能供御，其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。是故誠遇期運，則雖陶唐、殷湯，有所不變；苟非期運，則宋、衛之君，諸侯之相，猶能有感。唯陛下審其所由，以盡其理，則天下幸甚。臣生長蓽門，不逮異物，雖有賢才，所未接識，不敢瞽言妄舉，無以咨答聖問。

郤廣基賢良策對

東京之流裔，汴宋之先驅。

伏惟陛下以聖德君臨，猶垂意於博採，故招賢正之士。而臣等薄陋，不足以降大問也，是以竊有自疑之心。雖致身於闕庭，亦僶僶矣。伏讀聖策，乃知下問之旨篤焉。

臣聞上古推賢讓位，教同德一，故易簡而人化。三代世及，季末相承，故文繁而後整。虞夏之相因，而損益不同，非帝王之道異，救弊之路殊也。周當二代之流，承雕偽之極，盡禮樂之致，窮制度之理，其文詳備。仲尼因時宜而曰「從周」，非殊論也。臣聞聖王之化先禮樂，五霸之興勤政刑。禮樂之化深，政刑之用淺，勤之則可以小安，墮之則遂陵遲。所由之路本近，故所補之功不侔也。而齊桓失之葵邱，夷吾淪於小器，功止於霸，不亦宜乎。

策曰：「建不刊之統，移風易俗，使天下洽和，何修而向茲？」臣以為莫大於擇人而官之也。

今之典刑，匪無一統。宰牧之才，優劣異績。或以之興，或以之替。此蓋人能弘政，非政弘人也。

舍人務政，雖勤何益？臣竊觀乎古今而考其美惡，古人相與求賢，今人相與求爵。古之官人，君責之於上，臣舉之於下，得其人有賞，失其人有罰，安得不求賢乎！今之官者，父兄營之，親戚助之，有人事則通，無人事則塞，安得不求爵乎！賢苟求達，達在修道，窮在失義，故靜以待之也。

爵苟可求，得在進取，失在後時，故動以要之也。動則爭競，爭競則朋黨，朋黨則誣罔，誣罔則臧否失實，真偽相冒，主聽用惑，奸之所會也。靜則貞固，貞固則正直，正直則信讓，信讓則推賢，推賢不伐，相下無饜，主聽用察，德之所趣也。故能使之靜，雖日高枕，而人自正。不能禁動，雖復夙夜，俗不一也。且人無愚智，咸慕名宦，莫不飾正於外，藏邪於內。故邪正之人，難得而知也。任得其正，則眾正益至；若得其邪，則眾邪亦集。物繁其類，誰能止之！故亡國失世者，未嘗不為眾邪所積也。方其初作，必始於微；微而不絕，其終乃著。天地不能頓為寒暑，人主亦不能頓為隆替。故寒暑漸於春秋，隆替起於得失。當今之世，宦者無關梁，邪門啟矣；朝廷不責賢，正路塞矣。得失之源，何以甚此？所謂責賢，使之相舉也；所謂關梁，使之相保也。賢不舉則有咎，保不信則有罰。故古者諸侯必貢士，不貢者削；貢而不適亦削。夫士者，難知也。不適者，薄過也。

不得不責，強其所不知也。罰其所不適，深其薄過，非恕也。且天子於諸侯，有不純臣之義，斯責之矣。施行之道，寧縱不濫之矣。今皆反是，何也？夫賢者，天地之紀，品物之宗，其急之矣。故寧濫以得之，無縱以失之也。今則不然，世之悠悠者，各自取辨耳，故其材行並不可必。於公，則政事紛亂；於私，則污穢狼籍。自頃長吏，特多此累。有亡命而被購懸者矣，有縛束而絞戮者矣。

貪鄙竊位，不知誰升之者；獸兕出檻，不知誰可咎者。網漏吞舟，何以過此！人之於利，如蹈水火焉，前人雖敗，後人復起。如彼此無已，誰止之者？風流日競，誰憂之者？雖今聖思勞於夙夜，所使為政，恆得此屬；欲聖世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善之，宜創舉賢之典，峻關梁之防。其制既立，則人慎其舉而不苟，則賢者可知；知賢而試，則官得其人矣。官得其人，則事得其序；事得其序，則物得其宜；物得其宜，則生生豐植，人用資給，和樂興焉。是故寡過而遠刑，知恥以近禮，此所以建不刊之統，移風易俗，刑措而不用也。

策曰：「自頃夷狄內侵，災眚屢降，將所任非其人乎？何繇而至此？」臣聞蠻夷猾夏，則皋陶作士，此欲善其末，則先其本也。夫任賢則政惠，使能則刑恕。政惠則下仰其施，刑恕則人懷其勇。施以殖其財，勇以結其心，故人居則資贍而知方，動則親上而志勇。苟思其利而除其害，以生道利之者，雖死不貳；以逸道勞之者，雖勤不怨。故其命可授，其力可竭，以戰則克，以攻則拔。

是以善者慕德而安服，惡者畏懼而削跡。止戈而武，義實在文，唯任賢然後無患耳。若夫水旱之災，自然理也。故古者三十年耕，必有十年之儲。堯、湯遭之而人不困，有備故也。自頃風雨雖頗不時，考之萬國，或境土相接而豐約不同，或頃畝相連而成敗異流。固非天之必害於人，人實不能均其勞苦。失之於人而求之於天，則有司情職而不勸，百姓殆業而咎時，非所以定人志，致豐年也。宜勤人事而已。

臣誠愚鄙，不足以奉對聖朝。猶進之於廷者，將使取諸其懷而獻之乎？臣懼不足也。若收不知言以致知言，臣則可矣。是以辭鄙不隱也。

王元長永明九年策秀才文五首

問秀才高第明經：朕聞神靈文思之君，聰明聖德之後，體道而不居，見善如不及，是以崆峒有順風之請，華封致乘雲之拜。或揚旌求士，或設虡待賢，用能敷化一時，餘烈千古。朕寅奉天命，恭惟永圖，審聽高居，載懷祗懼。雖言事必史，而象闕未箴，寤寐嘉猷，延佇忠實。子大夫選名升學，利用賓王，懋陳三道之要，以光四科之首，鹽梅之和，屬有望焉。

又問：昔周宣惰千畝之禮，虢公納諫；漢文缺三推之義，賈生置言。良以食惟民天，農為政本。金湯非粟而不守，水旱有待而無遷。朕式照前經，寶茲稼穡，祥正而青旗肅事，土膏而朱紘戒典。將使杏花菖葉，耕穫不愆；清車川泠風，述遵無廢。而釋耒佩牛，相沿莫反；兼貧擅富，浸以為俗。若爰井開制，懼驚擾愚民，舄鹵可腴，恐時無史、白。興廢之術，矢陳厥謀。

又問：「議獄緩死」，大《易》深規。敬法恤刑，《虞書》茂典。自氓俗澆弛，法令滋彰。肺石少不冤之人，棘林多夜哭之鬼。朕所以明發動容，昃食興慮，傷秋荼之密網，惻夏日之嚴威，永念畫冠，緬追刑措。徒以百鍰輕科，反行季葉；四支重罰，爰創前古。訪游禽於絕澗，作霸秦基；

歌《雞鳴》於闕下，稱仁漢牘。二塗如爽，即用兼通。昌言所安，朕將親覽。

又問：聚人曰財，次政曰貨，泉流表其不匱，懋遷通其有亡。既龜貝積寢，緡襁專用，世代茲多，消漏參倍。下貧無兼辰之業，中產闕洊歲之資，惟瘼恤隱，無舍矜嘆。上帝溥臨，賜朕休寶。

命邛斜之谷，開而出銅，且有後命，事茲熔范，充都內之金，紹圜府之職。但赤仄深巧學之患，榆莢難輕重之權。開塞所宜，悉心以對。

又問：治歷明時，昭遷革之運；改憲敕法，審刑德之原。分命顯於唐官，文條炳於鄒說。及嵎夷廢職，昧谷虧方，漢秉素祗之徵，魏稱黃星之驗，紛諍空軫，疑論無歸。朕獲纂洪基，思弘至道，庶令日月休徵，風雨玉燭，克明之旨弗遠，欽若之義復還，於子大夫何如哉？其驪翰改色，寅丑殊建，別白書之。

王元長永明十一年策秀才交五首

問秀才：朕秉籙御天，握樞臨極，五辰空撫，九序未歌。至於思政明台，訪道宣室，若墜之惻每勤，如傷之念恆軫。故恤貧緩賦，省徭慎獄。幸四境無虞，三秋式稔。而多黍多稌，不興兩穗之謠；無褐無衣，必盈《七月》之嘆。豈布政未優？將罷民難業？登爾於朝，是屬宏議，罔弗同心，以匡厥辟。

又問：惟王建國，惟典命官，上葉星象，下符川岳。必待天爵具修，人紀咸事；然後沿才授職，揆務分司。是以五正置於朱宣，下民不忒；九工開於黃序，庶績其凝。周官三百，漢位兼倍，歷茲以降，游惰實繁。若閒冗畢棄，則橫議無已；冕笏不澄，則坐談彌積。何則可修？善詳其對。

又問：昔者賢牧分陝，良守共治，下邑必樹其風，一鄉可以為績。至有旦撫鳴琴，日置醇酒，文而無害，嚴而不殘。故能出人於阽危之域，躋俗於仁壽之地。是以賈誼有言：下之有惡，吏之罪也。頃深汰珪符，妙簡銅墨，而春雉未馴，秋螟不散。入在朕前，湊其智略；出連城守，闕爾無聞。豈薪槱之道未弘，為網羅之目尚簡？悉意正辭，無侵執事。

又問：朕聞上智利民，不述於禮；大賢強國，罔圖惟舊。豈非療飢不期於鼎食，拯溺無待於規行？是以三王異道而共昌，五霸殊風而並烈。今農戰不修，文儒是競，棄本徇末，厥弊滋多。昔宋臣以禮樂為殘賊，漢主比文章於鄭衛，豈欲非聖無法？將以既道而權？今欲專士女於耕桑，習鄉閭以弓騎，五都復而事庠序，四民富而歸文學，其道奚若？爾無面從。

又問：自晉氏不綱，關河盪析；宋人失馭，淮汴崩離。朕思念舊民，永言攸濟。故選將開邊，勞來安集。加以納款通和，布德修禮，歌《皇華》而遣使，賦膏雨而懷賓。所以關洛動南望之懷，獯夷遽北歸之念。夫危葉畏風，驚禽易落，無待干戈，聊用辭辯，片言而求三輔，一說而定五州，斯路何階？人誰或可？進謀誦志，以沃朕心。

任彥昇天監三年策秀才文三首

問秀才：朕長驅樊鄧，直指商郊，因藉時來，乘此歷運。當扆永念，猶懷慚德。何者？百王之敝，齊季斯甚。衣冠禮樂，掃地無餘，斫雕刓方，經綸草昧。采三王之禮，冠履粗分；因六代之樂，宮判始辨。而百度草創，倉廩未實。若終畝不稅，則國用靡資；百姓不足，則側隱深慮。每時入芻槁，歲課田租，愀然疚懷，如憐赤子。今欲使朕無滿堂之念，民有家給之饒，漸登九年之蓄，稍去關市之賦。子大夫當此三道，利用賓王，斯理何從？佇聞良說。

問：朕本自諸生，弱齡有志。閉戶自精，開卷獨得。九流、《七略》，頗嘗觀覽；《六藝》、百家，庶非牆面。雖一日萬機，早朝晏罷，聽覽之暇，三餘靡失。上之化下，草偃風從。惟此虛寡，弗能動俗。昔紫衣賤服，猶化齊風；長纓鄙好，且變鄒俗。雖德慚往賢，業優前事。且夫縉紳道行，祿利然也。朕傾心駿骨，非懼真龍，輜軿青紫，如拾地芥。而惰游廢業，十室而九。鳴鳥蔑聞，《子衿》不作。弘獎之路，斯既然矣。猶其寂寞，應有良規。

問：朕立諫鼓，設謗木，於茲三年矣。比雖輻湊闕下，多非政要，日伏青蒲，罕能切直。將齊季多諱，風流遂往；將謂朕空言慕古，虛受弗弘。然自君臨萬宇，介在民上，何嘗以一言失旨，轉徙朔方；眶眥有違，論輸左校，而使直臣杜口，忠讜路絕。將恐弘長之道，別有未周。悉意以陳，極言無隱。

樊孝謙升中紀號對

臣聞巡岳之禮，勒在《虞書》；省方之義，著於《易》象。往帝前王，匪惟一姓，封金刊玉，億有餘人。仲尼之觀梁甫，不能盡識；夷吾之對齊桓，所存未幾。然盛德之事，必待太平，苟非其人，更貽靈譴。秦皇無道，致風雨之災；漢武奢淫，有奉車之害。及文叔受命，炎精更輝，四海安流，天下輯睦，劍賜騎士，馬駕鼓車，乃用張純之文，始從伯陽之說。至於魏、晉，雖各有君，量德而處，莫能擬議。蔣濟上言於前，徒穢紙墨；袁淮發論於後，終未施行。

世歷三朝，年將十祀，啟聖之期，茲為昌會。然自水德不競，函谷封塗，天馬息歌，苞茅絕貢。我太祖收寶雞之瑞，握鳳凰之書，體一德以匡朝，屈三分而事主，盪此妖寇，易如沃雪。但昌既受命，發乃行誅。雖太白出高，中國宜戰，置之度外，望其遷善。伏惟陛下以神武之姿，天然之略，馬多冀北，將異山西。涼風至，白露下，北上太行，東臨碣石。方欲吞巴蜀而掃崤函，苑長洲而池江漢。復恐迎風縱火，芝艾共焚，按此六軍，未申九伐。夫周發牙璋，漢馳竹使，義在濟民，非聞好戰。至如投鼠忌器之說，蓋是常談；文德懷遠之言，豈識權道？今三台令子，六郡良家，蓄銳須時，裹糧待詔。未若龍駕虎服，先收隴右之民；電轉雷驚，因取荊南之地。昔秦舉長平，金精食昴；楚攻鉅鹿，枉矢宵流。況我威靈，能無協贊？但使彼之百姓，一睹六軍，似見周王，若逢司隸。然後除其苛令，與其約法，振旅而還，止戈為武。標金南海，勒石東山，紀天地之奇功，被風聲於千載。若令馬兒不死，子陽尚在，便欲案明堂之圖，草射牛之禮，比德論功，多慚往列，升中告禪，臣用有疑。

樊孝謙求才審官對

臣聞雕獸畫龍，徒有風雲之勢；金舟玉馬，終無水陸之功。三駕禮賢，將收實用，一毛不拔，復何足取！是以堯作虞賓，遂全箕山之操；周移商鼎，不納孤竹之言。但處士盜名，雖雲久矣；朝臣竊位，蓋亦實多。漢拜丞相，便有鐘鼓之妖；魏用三公，乃至孫權之笑。故山林之與朝廷，得容非毀；肥遁之與賓王，翻有優劣。至於時非蹈海，而曰羞作秦民；事異出關，而言恥從衛亂。雖復星干帝座，不易高尚之心；月犯少微，終存耿介之志。

自我太岳之後，克廣洪業，禹至神宗，舜格文祖。陛下受天明命，光華日月，爰自納麓，乃格文祖。儀天地以設官，象星辰而布職。漢家神鳳，慚用紀年；魏氏青龍，羞將改號。上應列宿，咸是異人；下法山川，莫非奇士。所以畫堂甲觀，修德日新；廟鼎歌鐘，王勛歲委。循名責實，選眾舉能，朝無銅臭之公，世絕《錢神》之論。昔百里相秦，名存《雀籙》；蕭、張輔沛，姓在《河書》。今日公卿，抑亦天授，與之為治，何欲不遂？未必稽首天師，方聞牧馬之術；膝行山上，始得治身之道。但使帝德休明，自強不息，甲夜觀書，支日通奏，周昌桀紂之論，欣然開納；劉毅桓靈之比，終日含弘。高懸王爵，惟能是與，管庫靡遺，漁鹽畢錄。無令桓譚非讖，官止於郡丞；趙壹負才，位終於計掾。則天下宅心，幽明知感。歲精仕漢，風伯朝周，真人去而復歸，台星坼而還斂。《詩》稱多士，《易》載群龍，從此而言，可以無愧。

樊孝謙釋道教對

臣聞天道性命，聖人所不言。蓋以理絕涉求，難為稱詣。伯陽《道德》之論，莊周《逍遙》之旨，遺言取意，猶有可尋。至若玉簡金書，神經秘錄，三尺九轉之奇，絳雪玄霜之異，淮南成道，犬吠雲中，子喬得仙，劍飛天上，皆是憑虛之說，海棗之談，求之如系風，學之如捕影。而燕君齊後，秦皇漢帝，信彼方士，冀遇其真。徐福去而不歸，欒大往而無獲，猶謂升遐倒影，抵掌可期，祭鬼求神，庶或不死。江壁既返，還入驪由之墓；龍媒已至，終下茂陵之墳。方知劉向之信洪實，沒有餘責；王充之非黃帝，比為不相。

又末葉已來，大存佛教，寫經西土，畫像南宮。昆池地黑，以為燒劫之灰；春秋夜明，謂是降神之日。法王自在，變化無窮，置世界於微塵，納須彌於黍米。蓋理本虛無，示諸方便，而妖妄之輩，棄家出家。藥王燔軀，波斯灑血，假未能然，猶當克命，寧有改形易貌，有異生人，恣意放情，還同俗物。龍宮餘論，鹿野前言，此而得容，道風前墜。

伏惟陛下受天明命，屈己濟民，山鬼效靈，海神率職，湘中石燕，沐時雨而群飛；台上銅烏，訴和風而杓轉。以周都洛邑，治在鎬京；漢宅咸陽，魂歸豐沛。汾晉之地，王跡維始，眷言巡幸，且勞經略。猶復降情文苑，斟酌百家，想執玉於瑤池，念求珠於赤水。竊以王母獻環，由感周德；

上天錫珮，實報禹功。二班勒史，兩馬制書，未見三世之辭，無聞一乘之旨。帝樂王禮，尚有時而沿革；左道怪民，亦何疑於沙汰！

樊孝謙刑罰寬猛對

臣聞惟王建國，刑以助禮，猶寒暑之贊陰陽，山川之通天地。爰自末葉，法令稍滋，秦篆無以窮書，楚竹不能盡載。有司因此，開以二門，高下在心，寒熱隨意。《周官》三典，棄之若吹毛；

《漢律》九章，違之如覆手。遂使長平獄氣，得酒而後消；東海孝婦，因災而方雪。詔書掛壁，有善而莫遵；奸吏到門，無求而不可。皆由上失其道，民不見德。而議者守迷，不尋其本。鍾繇王朗，追怨張蒼；祖訥梅陶，共尤文帝。便謂化屍起偃，在復肉刑；致治興邦，無關周禮。

伏惟陛下昧（爽）坐朝，留心政術，明罰以糾諸侯，申恩以孩百姓。黃旗紫蓋，已絕東南；白馬素車，將降軹道。若復峻典深文，臣實未悟。何則？人肖天地，俱稟陰陽，安則願存，擾則圖死。

故王者之治，務先禮樂；如有未從，刑書乃用，寬猛兼設，水火俱陳。未有專任商韓而能長久。昔秦歸土會，晉盜來奔；舜舉皋陶，不仁自遠。但令釋之、定國，送作理官；龔遂、文翁，繼為郡守。科間律令，一此憲章，欣聞汲黯之言，泣斷招平之罪。則天下自治，大道公行，乳獸舍牙，倉鷹垂翅。楚王錢府，不復須封；漢獄冤囚，自然蒙理。後服之徒，既承風而慕化；有截之內，皆蹈德而詠仁。號以成、康，何難之有！

樊孝謙禍福報應對

臣聞五方易辨，尚待指南；百世可知，猶須吹律。況復天道秘遠，神跡難源，不有通靈，孰能盡悟？乘楂至於河漢，惟睹牽牛；假寐游於上玄，止逢翟火。造化之理，既寂寞而無傳；報應之事，固難得而妄說。但秦穆有道，勾芒錫祥；虢公涼德，蓐收降禍。高明在上，定自有知，不可謂神冥昧難信。若夫仲尼厄於陳蔡，孟軻困於齊梁，自是不遇其時，寧關報應之理！子胥無首，馬遷腐下，受誅取辱，何可尤人？至如協律見親，棹船得幸，從此而言，更不足怪。周王漂杵，致天之罰；白起誅降，行己之意。是以七百之祚，仍加姬氏；杜郵之戮，還屬武安。

昔漢問上計，不過日蝕；晉策秀才，止於寒火。前賢往士，咸用為難；推古比今，臣見其易。

然草萊百姓，過荷恩私，三折寒膠，再游金馬。王言昭賁，思若有神，占對失圖，伏深悚懼。

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