丹邱遺稿/原文/卷二
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雜著〈經義問答〉
大學
繼天⽴極之妙可以詳言歟
天⽣民⽽賊性故聖⽴極⽽設教則此非繼天⽴極
之妙耶天⽣⼈物賦與許多道理⽽天不能⾃做待
聖⼈爲君師是故帝堯命契以司徒⽽五倫乃明帝
舜命夔以典樂⽽入⾳克諧司徒之職綂教百姓也
典樂之官専教胄⼦也况夫天地之性情非⼈則不
能體⽽叅之天地之功⽤非⼈則不能察⽽法之矣
龍馬出河⽽伏羲畫卦開物⽽成務神龜出洛而⼤
禹範疇⽴政⽽叙倫修道⽴教⽽裁成天地之道也
教化百姓⽽輔相天地之宜也繼天⽴極之妙爲如
何哉
明德是何物耶有曰合⼼性之名則是⼼性具扵
明徳耶明德⼀是⼼性耶有曰知覺是明德則謂
其理歟氣歟⽿⽬口⿐亦具明徳耶⽗⼦君臣上
獨具明徳耶明德之爲何物何樣可以軆認⽽朋
言歟
⼼綂性情⽽光明正⼤者是謂明德則明德之爲何
物何樣可知天以明命與我⽽我得明德于天湛然
純粹虛靈不昧⽽明德之所具者性也明德之所發
者情也性是⼼之軆⽽寂然不動之中衆理具焉情
是⼼之⽤⽽感⽽遂通之際萬事應焉具衆理果非
徳之全軆未發者乎應萬事亦非德之⼤⽤已發者
乎未發⽽炯然不昧則⼼之軆⾃明矣已發⽽品莭
不差則⼼之⽤⾃明矣然則⼼之軆⾃明果不如鑑
之空明乎⼼之⽤⾃明亦不如鑑之燭照乎若夫知
覺是明德之說以其知覺⽽直謂之明德則未知其
可矣⽽知覺明德理氣之說不待多辨矣⽿⽬⽇⿐
身之所具也⽗⼦君臣身之所接也吾之明德已明
然後其於⽿⽬⿐口各盡其當肰之則其於⽗⼦君
臣各盡其當然之理則在⼀身⽽明德明扵⼀身矣
在⼀國⽽明德明扵⼀國矣朱夫⼦明明德詩曰蕩
除泥滓泉斯潔拭拂塵埃鏡乃明然則⾸所云⼼綂
性情光明正⼤者果非何物何樣之體認明⾔耶
不曰誠情⽽曰誠意何歟情意之别可詳⾔歟
情無偽爲⽽意有僞爲故不曰誠情⽽必曰誠意情
是性之發⽽無虛僞也意是⼼之發⽽有虛偽也闖
然發出⽽無所施⼯者情也商量運⽤⽽有所施⼯
者意也朱夫⼦所謂情如舟⾞意如⼈使那舟⾞者
最精詳也
不曰修身齊家曰身修家齊不曰格物致知而曰
物格知至者亦有精義歟此章句必置功效之下
何歟
但⾔其功效⽽不⾔其⼯夫修身齊家格物致知是
⼯夫也身修家齊物格知至是㓛效也上節曰欲齊
其家先修其身者逆推⼯夫也下節曰物格⽽后知
至者順推功效也章何之必置功效之下者不⾜多
辨矣
⼤學之體⽤間架知⾏經緯扵經⼀章可以詳⾔
⽽且於經⼀章內鼈尋⼤學則當⾃何⽽⽌何可
歟
以明德視新民則明德爲體新民爲⽤⽽以三綱視
八條則三綱爲軆八條爲⽤矣三綱爲⼤間架八條
爲⼩間架⽽⼤間架之中有小間架⼩間架之中有
⼤間架⽽⾔其準則則果不在於⽌至善耶格物致
知是知也誠正修齊是⾏也三綱爲經⽽八條爲緯
⽽知以知其三綱八條⾏以⾏其三綱八條則體用
間架知⾏經緯推此可知⽽經⼀章⼀部⼤學其非
⾃明明德⽽⽌於至善耶
經與傳皆育精義眼字乃其⾎脉貫通也果於節
莭句句索得眼字精義歟
今觀經⼀章以明新⽌三字爲⼀篇綱領⽽有曰⾃
天⼦以至於庶⼈壹是皆以修身爲本本之⼀字上
以結本末之本下以開本末之本⽽上⽽格致誠正
之⼯夫在扵⼀身也下⽽修齊治平之功效係於⼀
身也帝堯之光四表格上下果非修身之功效乎帝
舜之闢四⾨達四聦亦非修身之功效乎六箇先字
欲如此者必先如此也七箇后字旣如此者必后如
此也必先如此⽽承其知所先后之先字必后如此
⽽引其知所先后之后字則此皆⾎脉貫通處⽽以
此推究則經⼀章節節句句索得精義眼字也傳十
章節節句句索得精義眼字也復何屋上加屋㦲〈加疑架〉
誠意正⼼两傳獨有章下註何歟
承上章致知⽽⾔其誠意承上章誠意⽽⾔其正⼼
修身則两傳之獨有章下註者可知
此傳之結必反其辭何歟經⽂無相照者歟
引經文之反結⽽結此傳以反辭此傳之身字經文
之本字也此傳之家字經⽂之所厚字也則豈無經
傳之相照耶
上旣引孝弟慈三事⽽此只⾔慈⼀事者何歟
舉其不失之天⽽觸其有失之天故不⾔孝弟⽽持
⾔慈字孝弟慈皆⼈⼼之天⽽孝弟則或有失之矣
惟慈則皆不失之矣
平天下章絜矩之道在第⼀節耶在第⼆節耶
第⼀節始起絜矩之道⽽苐⼆節詳說絜矩之道上
節之是以有云者始起之也下節之此之謂云者詳
說之也
平天下章當分幾莭耶
已有胡氏之論當分八節看⾸莭爲苐⼀節⽽⾔孝
弟慈之上⾏下效捷扵影響平天下有絜矩之道也
所惡扵上母以使下爲苐⼆節⽽⾔⼈已之⼼本無
間焉以此度彼此之謂絜矩之道也殷之未䘮師爲
三節⽽就好𢙣⾔絜矩⼈⼼天命之得失在於⼈君
之絜矩與否也唯命不于常爲四節⽽就財⽤⾔絜
矩⽽好𢙣不能絜矩則任已⾃私不能平天下財⽤
不能絜矩則瘠民肥巳不能平天下矣舅犯⽇兦⼈
無以為寳爲五節⽽連上⽂善與不善結上⽂財⽤
起下文⽤⼈也好⼈之所𢙣為六節⽽就⽤⼈⾔好
𢙣提出仁⼀字⾔君⼦求仁⼩⼈不仁盖絜矩恕之
事⽽恕所以⾏仁故特以仁結之也是故君⼦有⼤
道爲七節⽽不分⾔好𢙣財⽤之絜矩但⾔君⼦有
⼤道⽽⾔忠信得之驕泰失之明吾⼼天理之幾也
長國家務財⽤爲入節⾔⽣財⼤道亦絜矩之道也
絜矩者推恕⾏仁之要道也在好𢙣⽽不能絜矩則
𡝭疾之⼈也在財⽤⽽不能絜矩則聚歛之臣也在
⽤⼈⽽不能絜矩則不能進君⼦退⼩⼈⽽必有菑
必逮身之蔽又有菑害并至之禍而安能平天下乎
肰則平天下之道不過好惡⽤財⽤⼈⽽能以絜矩
之道舉⽽措之則平天下其如視諸掌矣
平天下章無結語何歟
只⾔平天下之道⽽該括治其國之道則獨無結語
者可知天下國家地有遠近之殊⽽以平以治道無
治平之異也
論語
⼦曰不患⼈之不已知者凡四⾒其丁寧之意可
⾒矣然⽽夫⼦乃有莫我知之歎⽽疾没世⽽名
不稱何歟
學主爲已故不求⼈知聖合天理故天必獨知則雖
有⼈不及如之處⽽⾃有天獨知之妙豈可以不患
不知之訓致疑於莫我知之歎乎
⼦曰⾏有餘⼒⾏固爲先扵⽂矣乃扵四教先以
文⽽⾏為次何歟
此章是⼩學之事⽽⾃孝悌忠信⼈故先⾏後文四
教是天學之事⽽⾃格物致知入故先⽂後⾏弟⼦
之學以⾏爲重聖⼈之教以知爲先
⼦曰不知命無以爲君⼦然則君⼦不可不知命
不可不知命則聖⼈教⼈當諄諄誨之而乃罕言
命何歟
不知命之命字就氣⽽⾔之則命有富貴竆達之殊
⽽慮其趨利避害故所以曰不知命無以爲君⼦也
罕⾔命之命字就理⽽⾔之則命是天之令⽽修已
以俟然後可以⽴命矣若多⾔則下學⼈事不修已
⽽反害扵命故所以罕⾔命也
夫⼦論治化之效曰三年有成百年可以勝殘去
殺又曰必世⽽後仁又曰七年可以卽戎其所以
三年百年三⼗年七年⽽遅速之不同若是何歟
時勢有⼤⼩難易故化効有遲速不同言其綱紀之
粗布故謂之三年也⾔其教化之浹洽故謂之百年
也使其綱紀布扵⼀朞成於考續⽽法度⼤備則可
不以三年⾔之乎使其教化洽扵肥膚淪於骨髓⽽
禮樂可興則亦不以百年⾔乎
七⼗⼦之事夫⼦⼼悅誠服凡於夫⼦⼀⾔⼀動
誨勉之際宜其恪遵⼒學無有毫分之違⽽爲⼦
華請粟則許以釜庾⽽竟予五秉爲顏淵欲厚葬
則以不可⽌之⽽竟厚葬之者不聽教者肰何歟
冉⼦之與粟只是周㥯繼富之間有所過義也顏淵
之厚葬只是⾨⼈尊賢之際有所失義也則不可以
與糓厚葬疑諸⼦之不聽夫子之教也 孟⼦
孟⼦曰彼䧟溺其民王徃⽽征之夫誰與王敵竊
看斯語有若幸隣國之不幸者然王者之師仁⼈
之征固如是乎
悶時君之虐民⽽勸恵王之⾏仁所以有往征誰敵
之訓是豈幸隣國之不幸者耶當世干戈⽇甚徒事
征伐⽽不知⾏仁救民故萌⼦於齊梁之君勸之以
王道⽽此有爲天吏則可以伐之之意也
齊宣王以羊易⽜⽽孟⼦謂是⼼⾜以王此所以
擴充⽽推及梁恵王移粟救民⽽孟⼦謂無望民
之多此所以警恵⼩⽽望⼤也然則隱⽜之⼼固
可推扵救民⽽是⼼不⾜爲歟
易⽜之⼼眞可謂推恩之仁故必⾔是⼼⾜王移粟
之政不⾜爲⾏王之道故必⾔無望民多可以推仁
政者齊王之易⽜也不過爲⼩恵者梁王之發粟也
孟⼦曰盡其⼼者細其性又曰存其⼼養其性盡
⼼所以知性存⼼所以養性者何歟其盡之存之
知之養之之術果可詳⾔歟又曰動⼼忍性其或
盡或動或存或知或養或忍果有⼯夫之先後緩
㥯淺深同異之可辨歟加之卿相則不動其⼼處
之困竆則竦動其⼼者何歟
知處⽤⼯故盡⼼所以知性⾏處⽤⼯故存⼼所以
養性⼼與性無間則知其性故盡其⼼⽽盡其⼼者
可以知性矣盡與知有序則知爲先故盡爲後⽽知
其性者可以盡⼼矣存是操⽽不舍也養是順⽽不
害也存⼼者氣不逐物⽽常守其至正養性者事必
順理⽽不害其本然則存⼼者可不養性乎養性者
可不存⼼乎動⼼焉動其仁義禮智之⼼忍性焉忍
其食⾊臭味之性則其動之忍之或存或養能知能
養者豈無可辨耶加之卿相而不動者果非䖏之困
竆而竦動者耶
孟⼦曰伯夷隘柳下恵不恭隘與不恭君⼦不由
不與𢙣⼈⾔者伯夷之隘也不卑⼩官者柳下恵
之不恭也孟⼦不與驩⾔則有似伯夷之隘孔⼦
爲乘⽥委吏則有似柳下恵之不恭惡在其君⼦
不由歟
夷之清恵之和旣是⼀偏故𠊳有隘不恭之弊⽽夫
⼦之道⼤公中正故孟⼦願學則豈可以不與驩⾔
謂之隘乎鳥可以乘⽥委吏謂之不恭乎
孟⼦末篇歷序羣聖之綂曰曲堯舜至於湯五百
有餘歲云云夫禹臯陶萊朱散宜⽣皆命世之⼠
伊尹太公又是湯⽂之所師不必⾒⽽後知之⽽
謂之⾒⽽後知之何也湯⽂孔⼦又是⽣知之聖
不必聞⽽後知之⽽謂之聞⽽後知之何也堯舜
之世只稱禹臯陶⽽不擧稷契夔龍何也⽂王之
世只稱太公散冝⽣⽽不⾔周召何也孔子之⾨
顏曾冉悶之徒⾒而知之者不爲不多且曾思之
傳實爲道綂之宗⽽不少㮣論何也先儒以五百
年聖⼈出爲天道之常⽽孔⼦後百年孟⼦出孟
⼦後⼀千四百餘年⽽始有程⼦出何歟
聖⼈之⽣盖關天地之氣數⽽五百歲⼀出者天道
之常也⽽亦不無先後遅速之不同矣千聖⼀道萬
古⼀揆⽽斯道之綂以同時⾔之則曰⾒⽽知之也
以異世⽽言之則曰聞⽽知之也以⾔其同時則臣
當以君爲主⽽𨿽有命世之才可不稱之以⾒知乎
以⾔其異世則後當以前聖爲師⽽雖有⽣知之聖
亦不謂之以聞知乎洪範九疇⼤禹發之天叙天秩
臯陶發之⽽明道之㓛不啻若稷契則或稱或不稱
之者非此之故耶周召之徒⼀脉相傳⽽敬怠之說
太公垂戒彛倫之教宜⽣有助則或稱或不稱者非
此之故耶顏曾冉閔之徒亦可謂⾒⽽後知之⽽孔
⼦之傅道者孟⼦⾃不得辭焉則初不擧論諸⼦者
豈無所以然之故耶天⽣聖賢又欲使斯道永永不
絶則年數相去有以五百歲者豈偶然㦲年有上下
治有汚隆故必待五百嵗⽽⽣聖則楊墨之邪說有
誰⽽距之戰國之聾瞽有誰⽽曉之孔孟年數⾜驗
扵此矣⾃孟⼦後⽽斯道不傳⼀千餘年乾坤長夜
⽽程朱之⽣若是其遠者抑其非氣數之盛衰耶是
故論語之爲書始扵學⽽以⽰⼈⼈道之⾨終於堯
曰以明夫傳道之事聖⼈之道載於⼀書之中聖⼈
之⼼超於⼀書之表⾼堅前後聖⼈之道也操存㴠
養聖⼈之⼼也欲求其道者不可不求其⼼欲求其
⼼者不可不求其⾔此論語⼀書爲學者之先務也
其間謙已誨⼈之辭客貌行事之實修德講學之㓛
⽴存行已之節古今之⼈物⽽評其賢否春秋之時
政⽽論其得失無不詳說⽽備錄之以貽後世今讀
其書卽其事宛然如聖⼈之在⽬也况乎親炙之者
乎⼀傳而曾⼦作大學其曰格致誠正者論語之博
約也再傳⽽⼦思作中庸其曰忠恕者論語之⼀貫
也又再傳⽽孟⼦作七篇其所以遏人敬⽽擴天理
者論語之克復也且以雄辯之才發正⼤之論包羅
天地揆叙萬物此韓⼦所稱功不下扵禹下⽽程⼦
所謂⼤有功扵世教有助於聖⾨也粵⾃夫⼦沒⽽
㣲⾔絶異端起⽽⼤義乖天下貿貿焉莫知所之⼈
欲肆⽽天理滅矣幸吾孟⼦出焉上畏天命下悲⼈
⼼故乃作七篇啓⼈⼼未啓之機發前聖未發之藴
夫⼦只⾔仁⽽孟⼦兼⾔仁義夫⼦只⾔志⽽孟⼦
兼言志氣道性善則必稱堯舜論征伐則必稱湯武
正⼈⼼⽽息邪說崇王道⽽黜覇功臣妾儀𥘿奴婢
管晏扶大厦之將傾⽽天理之在⼈⼼者旣晦⽽復
明也回狂瀾於旣倒⽽道綂之在天下者旣斷⽽復
續也千載之下想命世亞聖之才仰泰山巖巖之象
正朱夫⼦所謂先讀論語以存㴠養次讀孟⼦以觀
發越者眞學者之指南也
中庸
虛靈知覺當分軆⽤乎
未發⽽知覺不昧者虛靈之軆存乎内也已發⽽知
覺運⽤者虛靈之⽤著於外也静⽽未嘗無覺若是
則虛靈者所以狀⼼之德⽽固兼軆⽤矣知覺者所
以指⼼之實⽽亦兼軆⽤矣虛靈譬則⽕之空明也
知覺譬則⽕之燭照也軆⽤⼀源動靜相㴠扵此可
⾒矣
篇題朱⼦平常之庸程⼦不易之庸亦有同異優
劣之可⾔歟
惟其平常故可常⽽不易則⼆說𨿽殊其致⼀也謂
之平常則直驗扵今⽽可⾒其庸意也謂之不易則
必要於久⽽可⾒其庸意也布帛之可衣者以平常
⽽可久王穀之可食者無怪異⽽可久則平常字包
得不易字矣
第⼀章性道教三⾔歸重在何體⽤如何分歟
中庸⼀書都是明道故首⾔性遊教三字⽽道之⼀
字上以包性字下以包教字則性是道之體也教是
道之⽤也且以上⼀句⾔之則天爲體性爲⽤⽽以
⼆句⾔之則性爲體道爲⽤也以⾔其三句則道是
軆教是⽤也然則其歸重體⽤之分有何疑耶
⼈與物俱可以⾔五常歟
欲知⼈物之五常則盍看各得其所賦耶天⽣人物
⼈得其氣之全且通⽽爲人物得其氣之偏且塞⽽
爲物則⼈物𨿽有偏全通塞之不同⽽在物豈無健
順五常之可⾔耶虎狼之⽗⼦蜂蟻之君臣是具其
親義也鴡鳩之夫婦鶺鴒之兄弟亦具其别序也倉
庚之朋友亦具其信則餘外諸物何可枚舉耶
先吉氣以成形次⾔理亦賦焉則理氣果有先後
之分⽽可謂氣先扵理歟
單⾔成質則似有先後⽽綂⾔流⾏則豈有先後耶
理者無形無爲也氣者有形有爲也無形無爲⽽爲
有形有爲之主有形有爲⽽爲無形無爲之器⽣物
之時氣至⽽理寓者是所謂氣以成形理亦賦焉若
有先後之可⾔⽽理本渾然氣包這裏氣有注治理
在其中則豈有先後之可⾔耶
不聞不睹卽未發也戒愼恐懼𠊳是發也然則不
聞不睹之時豈可著得戒懼之⼯歟
雖不睹聞⽽常存敬畏則豈不著得戒懼之⼯耶敬
是戒愼也畏是恐懼也不睹者萬事未形之時⽽敬
以存⼼於萬事未形之前不聞者萬事未萌之時⽽
敬以養性於萬事未萌之前提撕⽽存天理之本然
也警覺⽽養天命之全軆也戒懼之⼯豈有加扵此
哉不睹不聞者未發也所睹所聞者已發也寂然不
動之中以其敬⽽存養感⽽遂通之時以其敬⽽省
察則君⼦之靜存動察有如是矣衆⼈則𨿽無未發
之⼯⽽豈無未發之時耶〈田艮齋曰𨿽衆⼈豈無未發時乎仁山論曰衆⼈則〉
〈是失性而無未發時云〉
第⼀章章內以何節何句何字爲⼀篇宗旨歟
⾸章⾸節性道教三字非⼀篇宗㫖耶
第二章内德⾏之中性情之中當分何節⽽中則
⼀也性情德⾏有何可分⽽⼩註黄氏有⼈⼈不
同之論果可信耶
時中之中是德⾏之中⽽中和之中是性情之中則
可知其分於何節⽽⿈氏所論性情天⽣底德⾏⼈
做底天⽣底⼈⼈皆同⼈做底⼈⼈不同者有何不
信耶
⾃第⼀章至⼗⼀章爲第⼀⽀則開端在何歸重
在何綱領在何節⽬在何軆⽤如何分⼯夫㓛效
如何分⽽宗旨在何節何字歟
始⾔天命則天命非開端耶道包性教則道字非歸
重耶⾸章爲中庸之綱領⽽三旬爲⼀章之綱領也
道爲三⾔之綱領⽽性也道也教也果非節⽬乎至
扵體⽤則第⼀句天爲體性爲⽤苐⼆句性爲體道
爲⽤苐三句道爲體教爲用也⾔其⼯夫則戒懼是
已⾔其功效則位育是巳⽽⾸節性道教三字果非
⼀篇⼤宗㫖耶
鳶⾶⿂躍⾃是尋常語⽽程⼦何所見⽽曰喫緊
活潑潑地歟
觀鳶⿂之活動⽽驗道軆之⾃然則活潑潑地果不
爲喫緊耶活潑潑地四字𨿽出禪家松溪無垢⼦⼼
經⽽所以形容此道之流⾏底意者極爲親切故觀
鳶⿂之⾃然⾶躍⽽證吾道之周流無滯則程⼦所
謂活潑潑地眞可謂喫緊爲⼈處也
苐⼗六章鬼神章之居⼤⼩費隱之間者何歟
上⾔費之⼩下⾔費之⼤⽽惟此鬼神章兼費隱包
⼤⼩則可不居間耶鬼神者陰陽造化之氣⽽陰陽
造化之理則乃誠也誠之⼀字上包半部中庸下包
半部中庸譬如磨⼼居中⽽貫上下又如衣紐居中
⽽挈上下矣上以終⼗六章⽽明實理之意下以開
⼗六章⽽明實理之妙則有是哉鬼神章誠之不可
掩之義也
九經與絜矩爲治道之綱與⽬其義可詳⾔歟
九經誠爲綱⽽九經爲⽬絜矩恕爲綱⽽好𢙣⽤財
⽤⼈爲目
成已成物當两下⼯夫耶抑成已然後成物歟
苟能成已則⾃然成物矣豈有两下⼯夫耶
第⼆⼗七章至德指何⽽⾔至道指何⽽⾔歟
易繫曰苟非其⼈道不虛⾏邵⼦詩曰道不虛⾏只
在⼈以此觀之則至德者至德之⼈也至道者至⼤
之道也⼈是尊德性道問學之⼈道是洋洋乎優優
乎之道則至徳至道之所指從可知矣
二⼗八章同⽂同倫之義可以詳⾔歟
考⽂所以合俗故同⽂制禮所以制⾏故同倫惟有
徳有位之天⼦考⽂⽽考其正與不正則⾃肰合俗
⽽書同⽂矣制禮⽽制其威儀節⽂則可以制⾏而
行同倫矣
三⼗⼀章復引小德⼤德而爲三⼗⼀⼆章何歟
引上章之⼤德⼩德⽽⾔⼆章之發用混淪⼩德川流者以其德
之在内出外⽽爲發⽤也⼤德敦化者以其德之在外入內⽽爲
混淪也
中庸與誠明分爲⼆篇則何如耶
中庸終扵⼆⼗章誠明標於二⼗⼀章則似分二篇⽽⾔中庸之
中亦有誠明⾔誠明之中亦有中庸則豈可分爲⼆篇耶
既讀盡中庸矣⼀部中庸想必瞭然於胷中矣請圖其綱⽬叙
其條目而示之
〈性 德 唯精〉
〈包〉性未發〈之〉中〈大本致中天地位 戒懼 德行〉 行
〈上 性〉
一大支首章道————————中和一大節〈中〉—中庸——囘仁夫子仁二大節
附錄
家狀
府君諱永三字允五號丹邱我⾦蓋新羅宗胄⽽有
⾨下侍中諱希祖封君于道康卽今康津縣也⼦孫
因貫焉諱原卿通訓⼤夫司醖署直長同正生諱柱
匡靖⼤夫⾨下評理判⼯曺事⽣諱懷鍊佐我。⼤
祖參⼀等勳官至嘉善⼤夫檢校漢城判尹歷典公
洪海三州牧使以原勳。贈資憲⼤夫吏曺判書两
館⼤提學謚忠敏公配貞夫⼈醴川李氏自楊州南
下至泰仁古縣仍家焉生諱德芳通訓⼤夫唐津縣
監⽣諱⽯鼎修義副尉⽣諱潤孫禦侮将軍龍驤衛
司正生諱希說通訓⼤夫海州判官⽣諱若魯孝學
卓異薦除將仕郎。獻𨹧叅奉以親⽼辭職前後䘮
俱廬墓適值壬辰之燹不能出廬倡義⽽憤切嘗膽
諭⼦姪赴義貿穀募綿轉漕不絶皆以公先後之⼒
也事在三綱錄⽣諱鐩從仕郎箕⼦殿叅奉⽣諱孝
⽴從仕郎禮賔寺叅奉⽣諱德吉壽階通政⽣諱汝
元⽣諱世鳴⽣諱聲久號隱窩卽府君之五世祖也
⾼祖諱挺沫曾祖諱泰復祖諱墨者諱喆欽號槐亭
與族叔進⼠卑忍齋先⽣諱墍從遊講劘有⼩學問
答藏于家妣清州韓氏敏達女西城君致仁后配德
柔婉以。純祖甲午⼗⼆⽉五⽇⽣府君扵泰仁古
縣之丹村府君⽣⽽眉宇清頎性度重厚⽅其在乳
下也妣夫⼈有不安節則輒不飲乳⼈莫不稱其奇
異庚⼦遭內艱病致憂藥餌調護⼀如⽼成䘮致哀
執⾏禮制毀瘠僅存時府君⽅七歲也每恨其早失
所怙遇忌哀痛有若袒髺物⼟緬塟不以室罄⽽或
怠養其偏嚴務悅親志以免孤踽之懷侍癠⼗年衣
不觧帶甞糞試藥禱辰願代丁憂盡制⼀如前䘮嘗
受業于族祖卑忍齋先⽣⾨得聞詩禮之訓⼼性之
論⽽早廢公⾞濳⼼經典尢⽤⼒於庸學論孟深究
奥旨以身軆之嘗著中庸⽀分節觧圖揭諸壁上以
爲觀省之資庸⾔庸⾏必謹必敬家素清貪不無飢
寒之憂⽽發憤忘憂𠊳休休焉所居⽵林下設一塾
西曰靜養以爲棲息之所東曰育英以竢學者之聚
樂⽽取孟⼦三樂之⼀⽽命之遠近聞風橫經坌集
庠舍難容訓蒙初程必以⼩學爲主而講案名以⼩
學禊其所尊信可知矣甞與艮齋⽥公愚從遊⽽話
到戒懼未已發之論田公歎其思辨之愼明⽥公之
來訪也府君⽅病在床而娓娓談論有勝平昔古詩
大明梅詩及感作詩可⾒矣丙午九⽉⼗⼀⽇考終
于精舍享年七十三嗚呼痛哉⼠林相慟曰斯⽂不
幸哲⼈萎矣⾨⼈加麻者三⼗餘⼈卒之明年葬于
丹村後麓丑坐原從先兆也配南原尹氏相鉉女貞
靖婉順婦道克備先府君⼗七年而捐⼱幃享年五
⼗八墓合祔無育取從兄永祺⼦翊述爲後卽不肖
也翊述娶延安李炳翊女⽣⼆男⼀女男長煥東娶
安東權彛俊女只有⼆女⽽早歾次煥株娶安東權
良洙女⽣⼀男女適晉州姜永瑱嗚呼府君氣質清
弱身若不勝衣晚苦吟病⽽擁衾看書隱⼏暗誦未
嘗間斷居家雍穆和氣盈溢持巳以敬待⼈以恕干
名求譽之事未嘗加諸身好新尚奇之說不曾出諸
口只以平常倫理⽇⽤當⾏之道⾃勉⽽勉⼈焉噫
以府君之孝之學不得需⽤當世展其藴抱⽽婆娑
林𬄀六⼗餘年深藏⽽不市不知⽽不愠可勝惜哉
嗚呼府君所著詩文僅掇於塵笥者若⼲卷兦⼦煥
東甞謁扵艮齋圅筵蓋甞⼿正⽽序之豈非斯⽂之
⼤幸也⽽亡⼦歸卽病發未克刋布齎志⽽逝不肖
之罪此尢甚焉今與⾨下僉君⼦圖厥壽傳之計付
諸剞劂氏謹纂次平⽇所聞與⾒以成家狀豈象其
萬之⼀邪⽽姑族夫⽴⾔君⼦揄揚云爾
崇禎五周壬⼦九⽉中浣不肖子翊述抆淚謹狀
祖考丹邱府君行錄
府君儀容淸頎⾔語和平平居無疾⾔遽⾊
⾃持以端莊待人以和恕⾃兒少時無與⼈忿怒事
〇府君之在褓也妣夫⼈有不安節則輒不飲乳盖
其天賦之卓犖如是云
妣夫⼈之䘮也府君⽅七歲⽽哭泣之哀食飲之廢
有如⽼成
府君之先考槐亭公學問富贍⾏儀愼重嘗從族叔
卑忍齋先⽣諱墍遊每携府君徃焉府君必待側⽽
⽴詳聞其說先⽣⾒⽽奇之期以遠⼤愛之深誡之
切及長受學⽂詞⽇進性理之奧經禮之疑質⽽訂
焉先⽣卽剛齋宋先⽣之⾼弟也
府君之事偏嚴也志口共養務悅親⼼焉
早廢舉業専意經學夙夜靡懈至忘𥨊食所居⽵林
下設家塾引進後⽣諄諄善誨碩德多出其⾨下云
〇時聖學榛蕪⼠氣頹䘮府君深爲慨戴設⼩學宮
教灑掃揖讓之節且設⼀禊名以⼩學稧每扵春秋
設講于武城與族弟春雨享諱永相毅齊諱永烈⼆
先⽣質疑問難儒風⼤振泰山⽂學之蔚興賴府君
及⼆先⽣始云
艮齋⽥先⽣愚講道于完山之⽇府君往⽽先焉其
好賢樂善之誠每如此⽽⾃後先⽣屢次委訪論辨
經旨府君嘗病卧⼿床也先⽣來問府君欣然若瘳
娓娓談論其相知之深如此
府君氣質清弱常苦吟病⽽卧起看誦未甞或怠
甲申有裂冕之變青下李公炳宇作促織詩⽽歎之
府君反⽽和之盖寓意扵各盡其道⽽感嘆之義
甲午之擾府君作告諭⽂⽽⽰衆多有感化者
府君⽣於 純祖甲午⼗⼆⽉五⽇卒扵 太皇丙
午九⽉十⼀⽇享年七⼗三遠近⼠林嗟惜曰哲⼈
萎矣吾道孤矣⾨⼈加麻者三⼗餘⼈⽽葬于所居
⾥青龍洞丑坐從先兆也
府君平⽇不喜著述且多散佚僅捃拾者若⼲卷家
兄甞䄂遺集曳病海島謁於艮齋先⽣得蒙校正⽽
弁之歸路中暍隨嵗添㞃家兄病中嘗曰吾疾⼩可
必湏再回往謁無⼀字紕滿然後乃可入梓云矣竟
至不起噫噫痛矣今⾨下僉君⼦極⼒扵事⼀之義
共圖壽傳之計不肖敢曰奉親命遂兄志乎哉癸丑
三⽉下澣不肖孫煥株謹述
墓碣銘
先⽣姓⾦氏諱永三字允五⾃號丹邱⾦氏卽新羅
宗胄⽽有諱希祖以⾨下侍中封君于道康卽今全
羅道康津縣也⼦孫因貫焉諱原卿司醖署直長⽣
諱柱⾨下評理判⼯曺事⽣諱懷鍊佐我。太祖叅
⼀等勳官至漢城判尹謚忠敏配貞夫⼈醴川李氏
⾃楊州南下至泰仁縣之古縣⽽仍居世以簪纓淸
⽩相傳諱挺洙諱泰復諱墨卽先⽣之⾼曾若祖也
考諱喆欽號槐亭⽂學⾏義爲世矝式妣清州韓氏
以 純祖甲午⼗⼆⽉五⽇⽣先⽣于古縣之丹村
⾃幼聦明英果醇厚正直每與羣兒戱以爲揖讓周
旋之容鄊⼈不以⼩兒稱之矣七歲丁內艱⼀遵䘮
禮⽽其有⽼成處多矣及其外艱⼀如前䘮嘗從學
扵族祖龜溪先⽣得聞聖賢之道絕意於切令潜⼼
扵經傳扵⼼性理氣之說莫不通徹每與艮齋⽥先
⽣論戒懼已未發之處歎其明辨焉晚修精舍于⽵
林下與族弟春雨先⽣⽇以講討遠近學者多從之
也當甲午之擾以扶道⽰邪爲已任作戒喻⽂⽽多
有興感者尢嚴於尊華攘夷之義觀⼤明梅及感作
之詩可⾒其志矣丙午九⽉十⼀⽇考終于精舍享
年七⼗三噫⼠林相痛莫不以吾道不幸⾔矣越明
年葬于丹村後麓丑坐之原從先兆也配南原尹氏
相鉉女無育取從姪翊述爲繼⽽⽣⼆男⼀女男長
煥東⽣⼀女次煥株⽣⼀男女適晉州姜永瑱嗚呼
以先⽣之孝之學不得需⽤當世展其藴抱⽽娑婆
林下六⼗餘年可勝惜哉先⽣之孫煥株以墓隧之
銘托扵煥鎔拙且無⽂何能發幽光之萬⼀乎謹依
狀⽂撮其𣖀㮣⽽仍爲之銘曰
⽴志實地⾃強不息重内䡖外居陋⽽樂龜溪淵源
剛齋私淑懿矣模範永世之則匵玉不沽有誰能識
吾道正脉復振濂洛丹崖之阡有欝松栢我銘斯鐫
以圖不泐
上章閹茂李秋上澣⾨⼈⾦煥鎔謹撰
丹邱遺稿跋
韓昌黎⽂集序云⽂者貫道之器亦今⽇準備語⽂
天地之經緯道天地之綱紀道本無形文以著焉丹
邱⼦⾦公才器卓犖學問精造上窺濂閩下搜栗尢
以其交富道贍世稱丹邱先⽣咳唾糟粕弆在遺篋
就審其辭義則典重溫雅有眞儒氣像但恨在世時
未遑承聞其緒論也以若公之抱負早當出世⽽不
此之爲歛膝⾃修扵蓬蓽之下滔滔⼀世豈無⾒得
⽽然歟玉之所在精輝難掩蘭之所在幽⾹⾃聞况
扵⼈⽽有才德之美乎亘萬古⽽所不泯者斯道所
不墜者斯⽂無有文則道何以明⾒今刋印非徒當
場耿光亦是尚後模範學者⼀開卷則⼼⽬瞭然修
⽂進道之⽅⾃存乎此烏不猗歟欽哉公之⾨⼈⼦
弟𢯱其遺文刋而壽傳扵世俾不侫置名於卷尾不
敢辭畧叙數⾏以寓景仰之誠云爾
著雍涒灘孟夏下澣完山李起晦謹跋
右遺稿⼆𢎥卽吾族祖丹𠀉先⽣所著者也公早擩
染槐亭公之庭訓發軔旣正⽽私淑扵剛齋宋先⽣
受緒端的學問淳實隱居林下六⼗餘年養靜⽽求
道⾃持謙退不求聞達於外視諸聲聞煒燁⽽無其
實⽽副之者可同年⽽語哉又篤扵孝思⽣事葬祭
⼀遵古禮斯須舉⽌必以古⼈爲則已任以誘掖⽣
徒以⼩學爲蒙養之初程如著衣啗飯然不倦之誨
盖⾃不厭中來苟非所受之正所養之深能然㦲公
平⽇不喜著述僅掇於其家藏與⾨弟之抄錄者若
干卷公之孫煥東嘗得校序於艮齊⽥先⽣未及刋
布⽽遽爾泉臺逝者之⽬應不能瞑矣今其弟煥株
與⾨下僉賢更加勘定遂厥兄齎去之志將付諸剞
劂氏屬余爲䟦非爲余⽂以其出入多年稔知公德
⾏也後之覧是稿者可以㮣公之萬⼀云爾嵗昭陽
⾚奮若窉⽉下休族孫煥珏敬題
丹邱遺稿卷之二終
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