仙學真詮

仙學真詮
作者：桑喬子　明
1556年

仙學真詮引

神仙之說，養生者所必用也，然其道有二，文始經曰；能見精神而久生，能忘精神而超生，蓋忘精神者，虛極靜篤，•而精自然化炁，炁自然化神，神自然還虛。此虛無大，道之學也。見精神者，虛靜以為本，火符以為用；煉精成炁，煉炁成神，煉神還虛。此以神馭炁之術也。學虛無大道者，雖不著於精炁，然與道合真，神形俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也。舉上而兼下也，以神馭炁，則著於精炁矣，然保毓元和，運行不息，神和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，長生不死。乃了命而性因以存也，自下而做向上去者也。此二端雖大小不同，而皆有益於人，養生者所宜用，非旁門小術，勞而無成者比，予所聞於葆真子者如此，其所留真詮，予舊嘗刪節之矣，然猶病其多，今重為訂正，撮其要旨，置之凡案，時自考覽，為精進之助，亦以比於三年之艾雲。邗上元同子桑喬子木甫。

嘉靖三十五年丙辰秋九月望旦

仙學真詮上

按修仙辨惑論上品丹法，中和集最上一乘，與指玄篇白雲虛無黄牙圓覺之說，似皆知虛無大道之妙，但見地不徹、想像湊合，上攀性學，無能純至，下戀命宗，諸喻不能割捨，二俱失之矣。虛無大道，豈容有一毫夾雜哉。忘精神而超生之道。道詮。

極玄宗旨

趙古蟾心書曰，三教之道，同一心地法門修仙者，修此而已，舍此而他求，皆旁蹊曲徑，苦已勞形，終無所成。夫心先天地而獨存，曆事變而不朽，先際無始，後際無終，廓徹圓通，靈明虛湛，所謂體也，感而遂通，遍周沙界，所謂用也。造用無方，靈變莫測，所謂神也。又曰，神者性也。

按張紫陽悟真篇後序曰，欲免患者，莫若體夫至道，欲體至道，莫若明夫本心，人能豕心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。又曰，奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身，惡死悅生，卒難了悟，黄老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之，紫陽此言，來嘗不以虛無大道為極致也，今人不此之務，而汲汲於烹鉛煉汞，何哉。

淘煉功夫

李清庵道德經會元日，夫道始於無始，名于無名，擬議即乖，開口即錯，說若可道，道是什麼，既不可道，何以見道，畢竟如何即是，須索向二六時中，興居服食處，回頭轉腦處校勘，這個巍巍地，活潑潑地，不與諸緣作對底，是個什麼，校勘來，校勘去，校勘到校勘不得處，忽然摸著鼻孔，通身汗下，方知道這個原 是自家有的，自曆劫以來不曾變。此是了心之功，最簡易，最直捷。

德之一字，亦是強名，不可得而形容，不可得而執持，凡有施設，積功累行，便是不德也，只恁麼下修習，不用功，死灰槁木，待德之自來、終身無德矣，信得及的，便把從前學解見知，聲闖緣覺，一切掀倒，向平常踐履處，把個損字來受用，損之又損，損來損去，損到損不得處，自然玄德昭著，方信無為之有益，此是治行之功，凡修行須行解相應，若專務校勘，而業習不除，終難人道。馬丹陽曰，至道雖無修無證，塵心要日損日消。司馬子微坐忘論曰，第一斷緣筒事，斷緣者，斷世事之攀緣也，棄事則形不勞，無為則心自安，恬簡矚僦，塵累日薄，跡彌遠俗，心彌近道。

或顯德露能，求人保己，或遺；悶慶吊，以事往還，或假修隱逸，惟希升進，或酒食邀致，以望後恩，斯並巧運機心，以幹時利，深妨正業，皆應絕之。

我但不唱，彼自不和，彼雖有唱，我不和之，舊緣漸斷，新緣莫結。 修道之人，莫若簡事，知知其閑要，識其輕重，明其去取，非要非重，皆應絕之，猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此並情欲之餘好，非益生之良藥，衆堵徇之，自致亡敗，何迷之甚也。

第二治心，夫心者，一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏，所以學道之初，須要安坐，收心離境，心無所有，因住不所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。

原其心體，以道為本，但為心神受染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔，若淨除心垢，開識神本，名曰修道，無複流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根，守根不離，名臼靜定，日久病消命複，複而又續，自得知常，知則無所昧，常則無所變，出離生死，實由於此。 夫欲修真，先去邪僻之行，外事都絕，無以幹心，然後內觀正覺，覺一念起，即須除滅，隨起隨滅，務令安靜，其次雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替，唯滅動心，不滅照心，但冥有心，不冥虛心，不依一法，而心常住，法道安心，貴無所著，若執心住空，還是有所，非謂無所，凡住有所，則令心勞，既不合理，又反成病。但心不住物，又得不動，此是真定正基，用此為定，心氣調和曠久益輕爽，以此為驗，則邪正知矣。定心之上，豁然無複，定心之下，曠然無基。

除亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。凡心躁靜，其來固久，依戒息心，其事甚難，或息之而不得，或暫得而還失，去齩戰，百體汗流，久久柔軟，方乃調熟，勿以暫收不得，遂廢平生之業。

少得靜已，則行住坐臥之時，涉事喧閡之；處，皆須作意安之，有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一。此心由來依境，未慣獨立，乍無所托，難以自安，縱得暫安，還複散亂，隨起隨制，務令不動，久久調和馴熟，自得安閒，無問晝夜，行住坐臥，及應事之時，常須作意安之，若心得安，即須安養，莫有惱觸，少得安閒，即堪自樂，漸漸馴狎，惟益清遠。 如有時事，或然生疑者，且任思量，令事得濟，所疑複悟，此亦生意，正根悟己則止，必莫有思，思則以智害性，為子傷本，雖聘一時之俊，終虧萬代之業。 若煩邪亂想，隨覺則除。若聞毀譽善惡等事，皆即撥去，莫將心受，受之則心滿，心滿則道無所居。所有聞見，如不聞見，即是非善惡，不入於心，心不受外，名曰虛心，心不逐外，名曰安心，心安而虛，道自來居。

內心既無所著，外行亦無所為，非淨非穢，故毀譽無從生，非智非愚，故利害無由撓，實則順中為常，權則與時消息，苟免諸累，是其智也。

若束心太急，則又成疾，氣發狂癡。心若不動，又須放任，寬急得中，常自調適。 若非時非事，役思強為者，自為不著，終非真學，何耶，心如眼也，纖毫入眼，眼則不安，小事關心，心必動亂，既有動病，難入定門，；是故修道之要，急在除病，病若不除，終難得定。有如良田，荊棘未除，雖下種子，嘉苗不茂，愛欲思慮是心荊棘，若不除剪，定慧不生。 若心起皆滅，不簡是非，永斷覺知，入於忘定。若任心所起，一無收制，則與凡夫元來不別。若惟斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤爾。若遍行諸事，言心無所染者，於言甚善，於行極非，真學之流，特宜戒此。有心至道者，深生信慕，依戒修行，在終如始，：乃得真道。

第三真觀，夫真觀者，智士之先覺，能人之善察也，一餐一寐，俱為損益之源，一行一言，堪作禍福之本，雖則巧持其末，不如拙守其本，觀本知末，又非躁競之情，是故收心簡事，日損有為，體靜心閑，方可觀妙。 修道之身，必資衣食，事有不可廢，物有不可棄者，須當虛襟以受之，明目而當之；勿以為妨，心生煩燥，若因事煩燥者，心病已動，何名安心。又曰，雖有營求之事，莫生得失之心，有事無事，心常安泰，與物同求，而不同貪，與物同得，而不同積，不貪故無憂，不積故無失，跡每同人，心常異俗，此實行之宗要可力為之。 前雖斷緣簡事，若病有難除者，但依法觀之；如色病重者，當知染色都由想爾，想若不生，終無色事，當知色想，外空色心，內忘妄想，心空誰為色主，經云，色者想爾，想悉是空，何關色也。

若見他人為惡，心生嫌惡者，猶如見人自刎，而乃引他刀以自割其頸也，他自為惡，不遣我當，何故引取他惡，以為己病，故見為惡者不須嫌，為善者不須慕，何以然耶，同障道故(此言本體與他人之善惡無與非以好惡真心為可泯滅也)。

業由我造，命由天賦，業之與命，業之與命，猶影響之逐形聲，既不可逃，又不可怨，惟有智者善而達之，樂天之命故不憂，何貧病之苦也，莊云，業入而不可舍，經云，天地不能改其操，陰陽不能迥其業，由此言之，真命也，有何怨焉。又如勇士逢賊，無所畏懼，揮劍當前，群寇皆潰，功勳一立，榮祿終身，今有貧病，惱亂我身，則寇賊也，我有正心，則勇士也，用智觀察，則揮劍也，惱累消除，則戰勝也，湛然常樂，則榮祿也。凡有苦事，來迫我心，不以此觀而生憂累，如人逢賊，不立功勳，棄甲背軍，逃亡獲罪，去樂就苦：何足憫哉。貧病交苦者，當觀此苦，由有我身，若無我身，患無所托。

第四泰定，無心於定，而無所不定，名曰泰定。制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，真定也。不以涉事無惱，故求多事，不以處喧無惡，故來就喧，以無著為真常，以有事為應跡。

第五發慧，莊云，宇泰完者，發乎天光，心為道宇，虛靜至極，則道居而慧生。慧出本性，非是今有，但以貪愛濁亂，遂至昏迷，澡王柔誕，複歸純靜：本真神申識，稍稍自明，非謂今時，別生他慧。慧既已生，寶而懷之，勿以多智，而傷於定。非生慧難，慧而不用；難，自古忘形者衆廠忘名者寡，慧而不用，是忘名也。慧而不用，為無道過，故得深證真常。又曰，慧而不用，益資定慧。善巧方便，惟能人定，發慧遲速，則不由人，勿於定中，急急求慧，求慧傷定，傷定則無意，不求慧而慧自生，此真慧也。慧能知道，非得道也。莊云，古之知道者，以恬養智，智生而無以智為也，謂之以智養恬，智與恬交相養，而和理出，恬與智，定慧也，和理，道德也。有智不用而安其恬，積久自成道德。

第六得道，山有玉草，林以之不雕，人懷道形，體以之永固，資熏日永，變質同神，煉神入微，與道冥一，智照無邊。形超靡極，總色空而為用，含造化以成功，真應無方，其惟道德，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神合一，謂之神人，神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死，隱則形同於神，顯則神伺於氣，所：以蹈水火而無害，對日月而無影，疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼，視名利如過隙，知生死如潰癰，存亡在己，出入無間，身為滓質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎。生神經云，身神並一，則為真身。西升經云，形神合同，故能長久。 虛無之道，力有淺深，深則兼被於形，淺貝惟及於心，；被形者，神人也，及心者，但得慧覺，而身不免謝，何者，慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈光潤身，遂致早終。經云，屍解，此之謂也，是故大人含光藏輝，以期全備：凝神寶氣，學，道無心，神與道合，謂之得道。

得道之人，身心有五時七候。心有五時者，一、動多靜少，二、動靜相半，三、靜多動少，四、無事則靜，事觸還動，五、心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無複煩惱。身有七候者，一、舉動順時，容色和悅，二、宿疾並消，身心輕爽，三、填補天傷，還原複命，四、延數千歲，名曰仙人，五、煉形為氣，名曰真人，六、煉氣成形，名日神人，七、煉神合道；名日至人。雖久學定，心身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自雲慧覺，複稱成道，實所未然，可謂謬矣。

司馬所言事心之功，始終完備，條理精密，雖不如前二段之直捷，然循而行之，即入勝定，且無一言及鉛汞龍虎，見趣尤為卓越，豈惟羽流所當宗，亦吾人事心所不可闕也。

王棲雲盤山語錄曰，修行之人，當立決定志，時時刻刻，•精進煉心，不預未來，不可記憶體勝心，便望超脫。修行之人，當觀此身，如死囚之入市，步步近死所，以死為念，事事拼割，雖有境物紛芸，周匝圍繞，目無所見，耳無所聞，念念盡忘，此身亦舍，何況其他，以此煉心，故見功疾。修行之人，每在動處靜處，一切境界里，行住坐臥，念念在道，逢魔不變，遇害不遷，安穩處亦如此，險幟處亦如此，拼此一身，更無回顧，精進直前，生死不懼，便是個有志底人也。以上言立志。

初學修煉心地，把從來私情眷戀，圖謀計較，前思後算，坑人陷人底心，一刀兩段著，又把所著底酒色財氣、是非人我、攀緣愛念、私心、邪心、利心、欲心，一一罷盡，外無所累，則身輕快，內無染著，則心輕快，內外輕‘陝，久久純熟，自無妄念，更時時刻刻，瀘持照顧，慎言語，節飲食，省睡眠，表里相助，塵垢淨盡，一物不留，他時自然顯露，自己本命元辰，受用自在，便是個無上道人也。

修行人，把自己從來心上染習得偏重底念慮著功夫，用氣力鍛煉割捨去，乃至此身限到也要舍，況在心里底俱是虛妄，一一除盡，便無煩惱礙也。身外一切事物，不足留心，眼前來往，與蚊蟲相似，拂去則快，便自心上難遣底遣去者，那里便是輪回種子。二六時中，理會自己心地，看念慮生時，是邪是正，邪念則便泯滅著，正念則當用著。不論晝夜，時時刻刻，動里靜里，把這一片頑心，裂教粉碎去。隨過即追，追之又追，以至絲毫不存，本源清淨。絲毫之過必除，細微之功必積。一斬齊斷，一念真常，永劫綿綿，乃無變壞。以上言治心。

若在萬事萬塵境界里面，來去纏縛，雖相應和，要自作得主，不一向逐他去，如護眼睛，但有纖塵，合眼不受，如此保護，久．久見功，但心有受，便被他引將去，便作主不得。 物來要識破，境來要應過，應過一番，便同應過一舉。修行之人，煉心應事，內先有主自在安和，外應於事，百發百中，粉骨碎身，惟心莫動，至如何者為先，何者為後，俱是假物，有甚定體，心要死，機要活，只據目前緊處，應將去，平平穩穩，不動不昧，所謂常應常靜也。修行之人，外緣雖假，不可不應，應而無我，心體虛空，事來無礙，則虛空不礙萬事，萬事不礙虛空，如天地間萬象萬物，皆自動作，俱無障礙，若心存我相，事來必劉，便有觸撥，急過不得，築著磕著，便動自心，自心既動，乎穩不得，雖作苦終日，勞而無功也。居大衆中，及有作務，專防自心，不可易動，常搜己過，莫管他非。以上言應事。

棲雲所言，剛果決烈，直下一刀兩斷，大修行人，事心當如是，若不奮決定志，厲剛果氣，只恁悠悠度日，是人雖回修道，而抖擻不下，擺脫不得，終為妄緣纏繞，流人情見，生死輪轉不停，道不可得而成矣。清靜經日，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空。洞真子日，此遣有歸空之事，凡人內而心上有許多攀緣妄想，外而形上有許多榮辱利害，遠而一切物上有許多貪求染著，分之則為三件，總之只是著了一個有，所以古仙教人修行，須先去有，若不著在有上，自然是空，心無其心者，一切妄想攀緣，經營算計皆是虛幻，並無實性，從幻緣起，亦從幻緣消，覓個真實處，了不可得，故曰心無其心也，形無其形，物無其物者，形與物不久敗壞，終歸於無也，此觀察之慧也，悟也，既能悟，則自然離幻境，不顛倒，妄想不待除而自無，心念皆空，故日惟見於空，乃智度之事，非尋常沉空滯寂之學也。

觀空亦空，空無所空。洞真子日，此遣空字也，當其著有時，得這個空字力及至能空，則其胸中只有這個空字矣。即這個空字反為吾心之障礙，所謂執藥成病修行人，若執著則其害與著有的人一般，所以古仙又教人造了這個空字。

所空既無，無無亦無。澗真子日，此遣無字也，空字既遣，只成一個無了，然尚知有個無，即這個知無的亦是病痛，所以亦須忘之，蓋大修行人，不可一毫有所著，才有所著，不間所著的，是有是空是無，俱成系縛，故必盡遺之，然後為妙也。

無無既無，湛然常寂。洞真子曰，到此則無可遣，純一味性真之發，澄澄湛湛，不出不入，故云，湛然常寂也。此是空字功夫，先從慧人，不假修證，所言極高妙，且提出一悟字，尤為得其綱領，全是禪宗玄門如此舉唱者，殆絕無而僅有也。

助機要語

關尹子文始經曰，善去識者，變識為智。張紫陽金丹直指曰，以事煉心，情無他用，心不留事，一靜可期。虛靜天師心論曰，不怕念起—，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。白玉蟾元關顯秘論曰，無心於事，無事於心。邱長春鳴道集曰，一念不離方寸是真空。郝太古語錄曰，靜處煉炁，鬧處煉神。劉赤腳開迷語錄日，須向一針一草上，降伏其心。

須要情識兩忘， 漸歸於道，識是生死種子，若心上含著識，則因境生情，若內無境，則外境依何而生，外境不生，則內境不出，內外安靜。

心殺境則仙，境殺心則凡。

譚長真水雲集曰，凡人輪回生死不停，只為有心。德山云，心生則種種法生，心滅則種種法滅，若一念不生，則脫離生死，所以悟人修行，割情棄愛摧強挫銳，勤於降伏，滅除衆生不善心，要見父母來生時本來面目。劉長生語錄曰，心上通得一物，出得一物殼，通得萬物，出得萬物殼，方證虛無之道，若不能通，便處無為，名曰頑空。無垢子清淨經注曰，聰明上士，猛然省悟，全身放下，如父母未生前相似，一無所著，心源自然清淨，真性自然顯煥。王重陽全真集曰，凡降心之道，若湛然不動，昏昏默默，不見萬物，杏杏冥冥，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛倒尋頭覓尾，此名亂心，敗壞道德，損失性命，不可縱也，行住坐臥，常勤降伏，聞見覺知，此為病矣，理性如調琴，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，則琴可矣。又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。調煉真性者，體此二法。王棲雲盤山語錄日，大忌說人長短是非，及人間興廢，有一分功夫，便有一分勝心，有十分功夫，便有分勝心，既有勝心，則有我相，作大障礙；如何得到心空境界，須要重添決烈，把自己身心挫在萬物之下，常居人後，自念千萬不如人，然後可以遣卻矜勝之心。

靜中境界甚有多般，皆自己識神所化，因靜而觀，古人云，凡有所相，皆是虛妄，心欲遣識，識神尚在，便化形象，神項鬼面，惑亂心主，若心主不動，見如不見，體同虛空，無處捉摸，自然消散，無境可魔，無物可壞也。又日，寂然不動，豈有魔魅，妄心未盡，故顯此相，體性湛然，則自泯矣。

初機出家，磨煉塵心，乍得靜境，便生別個景象，神頭鬼面，若有心承認，便是著邪，若不除去，養成心病，無法可療。或問出家人學公案及看經書者云，古教中照心是否， 師云，修行人本煉自己，從凡人聖，卻不肯以為事，只向他人言句上、文字里、做活計，尋行數墨，費盡工夫，濟什麼事，及至閻老來喚，一句也使不得，一字也使不得，又曰，只這主嫌少甚，自征理得明白，便是超凡人聖的憑據、若信得及，便截日下功，理會自家公案，更效他人珍室作甚麼。修行之人，飲食有節，動靜有常，心神安泰，別無妄作，偶然得病，便是天命，豈敢不受，亦有自己運數，或因宿緣，有此病魔，先要識破這個四大，一一是假病，則隨他病，死則隨他死，心意寧，耐從他變化，心不在病，則重病得輕，輕病得愈，自性安和，惡濁炁散， 亦是還了債， 亦是沖過一重關節，若不解此，心必不安，但有病患，即心狂亂，聲喚不止，叫痛叫疼，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求醫，嗔人不合藥，責人不問候，一向專起無明黑暗業心，見底無有是處，不知自己生死，也有定數，假饒張張皇皇，還免得麼分外心亂，不自安穩，又不知心是身之主人，心一不寧，遍身皆亂；豈不聞古人云，心慌意亂，地獄之門，分外招愆，如此處心，輕重即重，重病即死，濁亂其心故也。若事事不節，過分成病，是病因自作，自作自受，更怨他誰。集要篇曰，試嘗自審日，妄念息乎，緣簡乎，觸諸境不動手，黑白無差別乎，夢想不顛倒乎，方寸怡愉手，於是可以測人道之深淺矣。

以上並虛靜之門戶，大道之簽蹄，下手宴機，盡言無隱，循而行之，可決日計功，但患志不立耳，人或病其無所著者，殊不知道本無著，而以有著求之，是欲適燕而南行也，愈勞而愈遠矣，學入之心，當如虛空，方可人道，但有所著，即成病患，及其厭之，而欲去之，挽于已成，倍難為力，故莫若慎於起始。始無著，則終無病，正不可其難能，而求一枝一節之易為，以自弊也。

或問虛無大道可長生否，葆真子曰，生我者道，活我者神，若能存神，雖在死氣之關，能令七祖枯骨皆有生炁。文子曰，太上養神，其次養形， 神清氣平，百節皆寧，養生之本也。又曰，神不注於外之謂全，神全之謂得，由是言之，虛無者，信長生第一義也，然全神而長生，自致可也，若求長生，則著于長生矣。老子曰，我尚自頭白，誰能得久全。劉長生曰，奈何憑假身以求長生，旨哉、斯言，修元者，可以無惑。

仙學真詮下之上

葆真子曰：古之老仙，設為種種譬喻，一一神明言之耳，奈何今之學道者，泥文執象，譬喻 上重添譬喻，纏裹執著，益增垢穢，使老仙見之，當亦厭而悔之，然其初心，豈料流弊之至此哉，具正眼者，須屏去一切譬喻，洗滌胸中浮蕩，直於精炁神上著力，然後道可明，仙可成矣。見精神而久生之道。

丹元

太極陰陽體用之說

張紫陽曰：還丹之道，至簡至易，如此〇而已矣。

俞玉吾曰：〇者何，易之太極是也，太極動而生陽：動極複靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根，此造化之妙，道之自然者也。

張三峰曰：太極者，虛無自然之道也。兩儀者，一陰一陽也。太極者，元神也。兩儀者，精氣也。太極者•，丹母也。兩儀者，真鉛真汞也。夫太極即無極，又謂之太易，即是父母未生身以前面目也。太乙含真氣，則二氣未判之稱，太初之境界矣。 頤真子云：形不能生形，生形者非形也，氣也。氣不能生氣，生氣者非氣也，道也。又云：形之萬殊，化而不留，唯氣之一者不變。夫氣之不變者，殆有所以不變者存。 仙道雖不外子陰陽五行，然陰陽五行非二太極則不能自運，太極者陰陽五行之綱維也。苟欲運吾身之陰陽五行，切忌在陰陽五行上著，只須去太極上用心：做父母未生以前功夫，則陰陽五行不求運而自運；此提綱挈領之元旨也。若逐逐焉，以運陰陽五行為事，則陰陽五行非人之智術所可運，作用一差，變怪百出，陰陽五行卒不可運，而死不旋踵矣。

大丹取法造化之說

陰符經曰：觀天之道，執天之行。

大丹固是取法造化，然非一一比擬而為之也。古之人，心與天契，動與道俱，則其一身之氣運，自然與天相合。若以市井塵俗之心，拘拘焉，欲比擬造化之跡，而求成大丹則末矣。

丹基

爐鼎之說

或問何謂鼎爐，李清庵日：身心為鼎爐。丹書云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹：乾心也，坤身也。今人外面安爐立鼎者，謬矣。

爐鼎者，此身是也，修練必有此身，然後神氣有所依附而不散，功夫有所憑藉而可施，所謂借假修真是也。天下之器，能盛貯品物而烹煉之，使其變化於中者唯爐鼎為然，故關尹子謂之釜，後乃變為爐鼎，以此喻身可謂巧矣，參同所載，如內爐外爐之類，異名尚多，要其義意，亦不越此。俞玉吾曰：丹法乙太虛為爐鼎，太虛之中自有天然妙用，夫太虛則無我無人無內無外，何爐鼎之足言，玉吾蓋借其近似以立論，非本意也。

一點落黄庭之說

中和集曰：乾坤交媚罷，一點落黄庭。

或問一點落黄庭，畢竟落在何處?葆真子曰：吾聞之寥陽老師云：修行人只去交媾神炁，不要問他下落，為他自有下落處也，此言極妙。醫書云：水穀入胃，胃乃受之，遊妷精氣上，輸五臟，通調水道，下輸膀胱；當其輸時，自然上下，五臟膀胱，亦自然受其委輸，不須人為之安頓也，身中真炁，一升一降，升至於天，降至於泉，從本源生，還歸本源，亦自有個棲泊處，何須人想見其所預為之地，以安頓之哉。

丹材

元氣為生身之說

參同契曰：人所稟軀，體本一炁，元精流布，因氣瓷初，人之生也，田以父精母血，凝媾成形，然其所以生者，賣天地元和之炁也。使無此炁，雖有精血，不能成物，可見元和真炁是有形之根柢，生身之處也，人未生時，受此元氣，便能從無中生有，長育此身，然則今日即此元炁而烹煉之，豈不能長生久視》脫胎神化。

元精之說

抱一子曰：太乙火符，修煉金丹，只煉二產物，二物者，精與魄也。

寥陽老師在沖虛觀普說曰：總來大衆，且道修煉，為何要以黄芽為根，大衆人身中元氣，日日發生，只為不知保養，故被二邪侵削，何為二邪，風寒暑濕是氣之邪；喜怒哀樂是情之邪，此二邪為元氣之賊，日夜攻伐，所以元氣薄竭，遂至死亡，古仙知道保命，在留得元氣住，只沒奈他容易走作何，唯是元精方能留得他住，所以立修煉之法，教人升元精保元氣，合做一處，至堅至固，不耗不散，禁得二邪攻伐，然後能長生久視而不死矣。此修丹所以用元精之旨也。 ． 張紫陽曰：精實於腎，而炁融之，隨炁上升為真鉛者，；此也。此元精之用也。

元精即淫欲精之說

張紫陽曰：用精用元精，非交感淫欲之精。

元精與淫欲之精本非二物，凡人未交感時，身中無處有精。醫書云：腎為精府。又云：五臟各有藏精，其實並無有精停泊於其所，蓋此時精皆涵於元氣中，未成形質，唯道家能萃會元氣而醞釀之，不因交感此精自生，故謂之元精，常人不知醞釀，不能取此元精為用，而元精亦不能生，唯男女交感，此元氣化而為精言泥丸順脊而下，至膀胱外腎而施泄，則此精即是渣滓之物，而為交感之精矣，自其生於真一之中，則為元精，•自其漏子交媾之際，則為淫欲之精，其為元氣所化則一也，歧而二之，則謬矣。

元炁生元精之說

紫陽真人曰：元炁生則元精產。

按胡混成曰：聚先天祖炁以為藥物；夫先天真一之炁，混於杏冥恍惚之中，仙家唯取此氣變煉成丹，謂之真種子，蓋太乙含真主炁，乃天地未判混融之炁，身中元炁之交會也，元炁交，而後元精產，乃身中一陽升之時也，精炁只是一物，言炁則精在其中，此施肩吾所以說炁是添年藥也。

去情識以養元和之說

俞玉吾曰：大丹之道，唯一味元和之炁，以成其變化。紫陽真人日：保元和者，莫先於去情識。

夫物不生於夏秋冬而生於春者，和也，人唯無情識，則其氣和，氣和則融暢滋息，而天地之和且應之，豈有不長生者， 今人日用之間，六欲七情之感，激乎其中則其氣之所發，飄忽震盪，勃鬱沉結，譬如天地忽冷忽熱，隆冬炎暑，盛夏飛霜，豈元和哉，；夫既不元和，則且恐其怪異百出，疾苦交侵：以傷吾生，尚安望其長生久視，而成道哉，故日：保元和者，莫先於去情識。

修丹須斷欲之說

太上元鏡曰：純陽上升者謂之氣，純陰下降者謂之液，氣液相交於骨脈之間者，謂之髓，氣體相交於：膀胱之外者，謂之精，心氣在肝，肝精不固，目眩無光。心氣在肺，肺精不實，肌肉瘦弱。心氣在腎，腎精不固，神氣減少。心氣在脾，脾精不堅，齒發浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣管，真精在腎，餘精自還下田，真氣在心，餘氣自歸元府。

抱朴子曰：水之有源，其流必遠。木之有根，其葉必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必長。

黄庭經曰：長生至慎房中急，奈何死作令神泣，又曰：棄捐淫欲專守精，寸田尺宅可治生。

紫陽真人曰：精失而元氣不生，元陽不見。

修仙家只要留得精住，則根本壯盛，生氣日茂，•若欲心不息，靈根不固，則此精之積日薄，而元氣之生日少，漸漸竭盡，以至於亡。 若不斷淫而學玄觀，猶蒸砂為飯，雖有千劫，只名熟砂，不得為飯，故欲培元氣者，當先斷淫欲。

此事須在清心絕念上下功天，世人乃於交感之時，手按曉雪，憫其淫浹之精，不使流布，謂之不泄。 不知留精者；當留于未成形質之時，若侯其成質而後止之，則此精雖不泄，而神氣去已久矣，徒留其敗滯之物，積於腰腎之間，以成奇僻之疾，何其昧哉，世之旨師，又從而誑之日：宜引此精自尾閭夾脊雙關而上，此還精補腦也；籲愈謬矣。

丹樞

元神用藥材之說

或問精炁神三者，孰為重。紫陽真人曰：神為重。

元神即是真心，即是真性，所以用藥材，非藥材也，仙家功夫妙用，．全在於此，舊例置•於藥材中，後之道流，不知大道根源，往往粱而視之，元神遂止為藥材，而元神之外，複有意以用之，支離舛謬，莫甚於此，仙之不成，無怪也，今移其說，別為丹樞

元神即思慮神之說

紫陽真人曰：用神用元神，不用思慮之神。又日：元神者，何也?自太極既分，稟得這點靈光，乃元性也，元性，非他物也，亦炁凝而靈耳。又曰：元神見，則元氣生。又日：元性複，則元炁生。

或問元神與思慮之神是一是二，曰：心、性、神—也，以其稟受於天，一點靈明，故謂之元神，後來為情識所移，此個元神，汩沒在情識中，遂成思慮之神，其實雖思慮，有情識，此個元神，固常渾渾淪淪，不虧不欠，人能迴光返照，去其情識，則凡此思慮者，莫非元神。之妙用矣。

元關一竅之說

李清庵曰：夫元關一竅者，四大五行，才著一處便不是，亦不可離此身向外尋之，又曰：但于二六時中，行住坐臥，著功夫向內求之，語默視聽是個什麼。又曰：聖人只書一中字示人，此中字即元關之竅也，中非中外之中，亦非四方之中，亦非在中之中，釋云：不思善，不思惡，正憑麼時是上座本來面目。道云：念頭不起處是也。陳虛白云：不過迴光返照，收拾念頭之一法。

玉溪子曰：以正心誠意為中心骨子。此指元神為元關一竅。

陳泥丸曰：能凝然靜定，念中無念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣複，自然見元關一竅，其大無外，其小無內，由是採取先天一氣，以為金丹之母，勤而行之，指日可與鐘呂並並駕矣。紫陽真人曰：此一竅無邊傍，無內外，乃神炁之根，虛無之穀。此指虛無為元關一竅，蓋虛極靜駕，無複此身，但覺杏杏冥冥，與天地合一，而神炁醞釀於中，乃修煉之最妙處，故謂之元關一竅。

大丹本柄之說

陰符髓曰：天以斗為機，人以心為機。金液還丹論曰：藥材所產之川源，火候抽添之妙旨，以至溫養成廾，皆不離乎此心之用。紫陽真人金丹直指曰：心之所以為妙者，以氣服其竅，而精從其召也，氣月艮其竅者，心和則氣和，氣和則形和；形和則天地之和應，故盛喜怒而氣逆者，喜怒生於心也，精從共召者，如男女形鑰，而精蕩者，亦心使之然也，心清則念清，念清則精止。譚紫霄日：神猶母也，氣猶子也，以神召氣，如以母召子，孰敢不至。

仙宗以心為本柄固也，然人皆有心，而不能仙者，非心之罪也，心役於欲，而不靜虛之罪也。劉赤腳云：神氣自然，如子母相愛，只為塵情相隔，不得相見，若去了一分塵情，即有工分升降。俞玉吾云：心定則神凝炁和，三宮自然升降，百脈自然流通。李清庵云：心歸虛寂，身入無為，動靜俱忘，到這里精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。又曰:身心俱靜，天地混合，自然真機妙應，有非常之動機，這動之機，便是天心，見藥物爐鼎在此矣，火候在此矣，三元八卦，四象五行種種運用，悉具其中矣，由是言之，心不靜虛則失其職，雖精炁有不可得而役者，今人乃專講烹煉鉛汞而不言治心何耶。

丹用

元牝之說

李清庵曰。元牝者，天地闔陶之機也。易雲。闔戶謂之坤，閡戶謂之乾。一閻一閥謂之變。一闔一閥即一動一靜，老子所謂用之不勤之義也。又臼：紫陽真人云：念頭起頭為元牝，斯言是也， 子謂念頭起處， 乃生死之根，豈非元牝乎。老子云：穀神不死，是謂元牝。穀者，養也。穀神者， 養神也。元者，妙也。牝者，虛處物之所由生也。穀神便是元牝。穀神內生出無限妙用，便是元牝之門，此正論也。其次則清巷二說，為得之，後世乃於身中指著一處為元牝，而謂穀神以元牝為根基。夫穀神若以元牝作根基，即是有著，非穀神也。又其下，言元牝者，殆有十數般，愈淆訛矣。

橐龠之說

道德經曰；天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。陰陽升降論曰：人能效天地橐龠之用，開則氣出，閻則氣入，出則如地氣之上升；入則如天氣之下降一升一降，自可與天地齊，其長久矣。

道德經說橐龠，不過以喻虛中之妙用耳。後世因藉以．言二氣升降之機，其意亦好。又曰；今仙家言鼓橐龠，非鼓橐龠也，調真息，即是鼓橐龠知爐鼎而不知鼓橐龠，則陰陽否隔，爐鼎雖立而無用，知鼓橐龠而不知調真息，則失其所以鼓之之要，將何以盜天地之正氣而結丹哉。

六十卦喻火候之說

參同契曰：朔旦屯宜事。至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序，既未至昧爽，終則複更始。

卦爻本只以反對，寓火候之上下，且如屯蒙二卦，是反對，以屯卦之本體觀之，自初爻至上爻，；亦知陽火之自下升，進至於頂也，以屯卦倒看，即為蒙卦，卻似從屯之上爻，至初爻一般，亦如陰符之自上而降下，入黄庭也，蓋反對只是一卦，而一正一倒看，亦如火候，本只是一火，而有上下也，他卦皆然，就是八正對，亦作反對看，通乎此，•則火候之機在我可以不用卦爻矣。

年月日仁義喜怒賞罰喻火候之說

參同契曰：春夏據內體，從子至辰巳，秋冬當外用，自午訖戍亥，賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒。

古仙以六十卦反對，喻一炁之上下，可謂明矣，然猶未及其消息也，故遠則以—年之節候言之，近則以一臼之虧盈言之，夫月之著明於天地間，其體之盈虧，：孰不視之，即是以觀吾身陰陽消息之用，可謂明而易曉矣，然其動靜之機，則尚來之盡也，故又以日之早晚言之，蓋至於日之早晚，自寅至戌之為動，亥子醜之為靜，其機已盡泄而無餘矣，然其過與不及之節度，則尤不可不知，故又有仁義喜怒賞罰之說，古仙旁喻曲證，層見迭出，究而言之，曾無一語之贅，皆修煉者所宜通曉，豈可以譬喻而忽之哉。

意為媒之說

紫陽真人曰：意豈特為媒而已，金丹之道，自始至終，不可離也。

圜一子曰：修仙所以用意者，大要酌量運得其中耳，夫意屬脾。仙家所以謂之真土，真土者，和也，作丹是動功，不可毫髮差殊：鮮不為患，全要審其輕重、浮沉、強弱、老嫩而消息之，使其陰陽相當，水火均平，不致太過，以生他虞，若非此意為之運量斟酌，安能保其不錯謬哉。

張三峰曰：意者何，即元神之用也，非元神外又有一意也。紫陽真人云：心者，天君也，以無為而用之，則其所以動者：乃元神也，此金丹之用．心也，然不馳於意則可，一馳於意則勉強助長，而非自然搬運，勞擾為患不小，就使善用，亦不免執著，徒添意病，命宗人所以不及虛無大道者在此，學者不可以為微言妙道，而謹守之也。

寥陽子日：元神所照處即是意，照而無照，是善用意，但起一念安排即馳於意矣。

仙學真詮下之下

見精神而久生之道

丹事

安爐立鼎

九真玉書純陽子曰：修煉丹者，先正其爐，爐者，鼎之外垣，其身是也。爐分入門者，目也，耳也，口也，鼻也，是為橐龠闡閻之戶，宜常固守之，勿使形色滋味八邪六賊傷於內。混元真君曰：修身者，若元氣嘗破，則精神不全矣，必俟其精神具而氣全，然後可以養命而為仙。

初學且須理會安爐立鼎，慎起居，節飲食，調寒暑，少眠睡，收拾身心，懲忿、窒欲、惜精、惜炁、惜神，使四大安和，神完氣壯，則此身心方成爐鼎，可謂入藥之基，使無此一項功夫，則爐鼎敝漏，不堪使用，以之入藥難矣，此時未敢遽議行火，蓋初修養人，斷喪既多，此身是個虛器，大藥未生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言，有藥而行火候，則全被火逼，奔騰于離宮，化而為水，反以克火，故火無炎上之患，若無藥而行火候，則虛陽上攻，適以自焚其軀是也。

第一營靜室

凡靜室不必拘以山林，或在塵市，或居道鄉，但得所托，無往不可，室不欲太明，太明則傷魂，不欲太暗，太暗則傷魄，室中不著他物，但設一香一燈，一幾一榻而已。

第二辦肯心

此事若非真為生死，自辦肯心，鮮不中道而輟，故必立堅確不移之志，存割捨不系之想，奮直進不回之氣，先棄身後棄家，病則隨他病，死則隨他死，永不退墮，如此方可望其成就。

作丹不可或作或輟，若一念生，便做一餉功夫，此念稍怠，或為事物所撓，隨又罷輟，當其不為之時，神移氣奪，只與無功夫人一般，縱使再起念頭去做，只如襪線，頭緒空多，不成片段，都不濟事，須是埋頭向前去，把已過的日月，都截斷不問，只從見在這個時辰起，猛勇奮發，不問有事無事，順境逆境，一味盡力做去，一日如一刻，一年如一日，十年如一年也，無日也無夜，也無子午卯酉，也無弦朔晦望，也無分至啟閉，不望飛升，不立期限，盡此一生，死而後已，如此然後有少分相應也。

修真之人遇患難不可生退心，一則是自己緣業，——則聖賢暗中校勘，若於此不退心，必有聖賢暗中提拔，學道不可以緣分淺，根器鈍自沮，此道人人有分，只怕不肯做，肯做即有成就，非關夙有仙骨也。

第三屏衆緣

學道不可一毫外累其心。若內接家事，外綜王事，朋友交際，符呪醫卜，詩賦馳騁，音樂武藝，博弈工技，皆妨心、亂性，切宜戒之。

第四學打坐 ．

凡欲打坐者，須厚鋪坐褥，使身不痛苦，寬解衣帶，使氣不留滯。

結跏趺坐，先以左足安右腔上，或半跏跌坐．，以左足壓右足皆可，次以左掌按右掌上，以兩大拇指面略相拄為度，徐徐舉身，左右搖振，使緩急得所，然後正身端坐，令腰脊頭項骨節相拄，耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上齶，唇齒相著，目須微開，不可全閉，若全閉即黑；山下鬼窟也，最易昏睡，又能抬魔，身須平直，狀如浮圖，不得左傾右側，前躬後仰，亦不得倚靠幾榻，使生懈怠，坐要安舒，任其自然，肩不得太聳，太聳則難久，操持不得太急，太急則易斷，大要在於得中，氣從鼻通，息不可粗，不可促，不可閉，不可抑，出入往來務綿軟，亦不可著意為之，身相既定，氣息既蹺調，寬放臍腹，一切善惡都莫思量，念起即覺；覺之即無，久久忘緣，自成一片，若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也，若已發明者，如龍得水，未發明者，若肯辦心，必不相賺，出定之時，徐徐動身，安詳而起，一切時中，護持定力，如護嬰兒，．即定力易成矣，所謂探．珠宜浪靜，動水取應難，定水澄清，心珠自現是也。

產藥川源

參同契曰：金為永母，母隱子胎，汞為金子，子藏母胞。俞玉吾曰：水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所產之處也。丹法以水為基，而金穡生於水中。

此言元精之產於腎也，元太虛曰：，仙家借腎府為發生之地，不是用腎，雖不用腎，卻在腎中作用，此腎所以為產藥川源也。或人不知•此意，只聞仙宗不用，心腎，便於腎外求之，謂兩腎中間，別有一穴，真陽伏藏于內，修丹但用火逼出這點真陽，以為用耳。夫真陽若藏於一穴中，與藏于腎中何異，用此一穴與用腎何 異。仙家大法，但凡身中所有，皆以為後天渣滓之物，而不用。；若果有元氣伏藏於一穴之內，即亦是後天渣滓矣，此皆偏見，可以不談。

坤為道廬

參同契曰：坤靜而翕，為道舍廬。

此言元精之所以產也，蓋元精雖產於腎，然非靜翕則不能生，今夫一年之陽氣生子複，而基於坤，一月之月光蘇於朔，而基於晦，一日之陽氣動於子，而基於亥，與吾身元精產於靜翕之中一般，未有不翕聚而可以發生者，故大丹以坤為舍廬也。 、

陽施陰受

參同契曰：雄陽播元施，雌陽統黄化。文曰：陽稟陰受，雌雄相須，此統言天地萬物，陰陽施受之理也。又曰；恒順地理•，承空布宣，此言乾施氣於坤，而坤承順之也。又曰：日以施德，月以舒光，此言日施月於月也。又曰：母含滋液， 父主稟與，此言父施氣于母也。

此正元精之所產也，元精團以靜翕而生，然非心氣下交於腎，則腎無所受，將何以翕聚而化生哉，滿太虛中；只是一個元氣，此氣即是天，此氣中渣滓結成大塊即是地，此氣有消息，即是陰陽，每年秋冬時，此氣收斂在地中，到冬至則又自下升上，生生化化，積漸升到極至處，又漸消去。亙古亙今，常常如此。地中生物的即是此氣，無此氣則地不能生物，是生物者，地也，所以生物者，天之氣也：地但翕聚而布宣之耳，作丹亦必心氣下交子腎，腎含受而翕聚之，然後成變化，與此何異。

凝神入氣穴

複命篇曰：太陽移在月明中。白玉蟾曰：只要凝神入氣穴。

此正心氣下交也，謂之驅龍就虎，運汞投鉛，凝、非凝聚也，神者至靈至妙，潛天潛地，、如何凝聚得他，所謂凝神者，蓋息念而返神於心耳，神返於心，而不外馳，則氣返於身，漸漸沉入氣穴去矣。

問氣穴果有穴乎，此穴正在何處，胡混成曰：在兩腎之間。葆真子曰：夫人之既生，則元陽真炁散於四肢百骸之間，為視聽言動之用，豈有區區藏於一穴之理，若真有此一穴，則此一穴，比于五臟尤為要緊，黄帝醫經、煙蘿子內景圖、華陀內照圖何故不錄，今人元氣不足者，何不用藥補此一穴耶，此皆旁門小道，妄指身中一處，-令人注想於此，以為凝神入氣穴，人或不悟而從之，其終必至於疾。此凝神入氣穴，所以誤人之由也，夫氣穴何也，即華池也。華池何也，即腎也。正陽祖師云：華池在氣海內是也。金丹大道，借腎為發生之地，以其為 氣之會，故喻曰氣海，以其深而在下，故喻曰氣穴，以其為金華所生，故喻曰華池耳。作丹只要氣沉到此處，非用意注想之謂也。邱長春曰：有所在則有所不在，無所在則無所不在，金丹乃無中生有，今不求其機於無，而反在有上生枝節，不亦謬耶。

迴光返照

元太虛曰：凝神入氣穴之法無他，只是收視返觀：回光內照而已。崔真人人藥鏡曰：身二神如薪之火，火不出則薪常存，神不出則身常存。火發外明者，薪之盡也，神智外馳，樸之散也。俞玉吾曰：神仙修煉之法，使人回光內照，呼吸太和，蓋將反本還原，而複歸於生身受氣之初也。；

夫回光內照者?非是執著鄞鄂所在，而用意觀照之也，不過虛靜以返神于內耳，蓋凡人之心，每日只在外面馳鶩，凡外面許多機變巧捷，俱是神之光影，可見此神一向只照了外邊，自己一個身子卻反不曾管顧，如今不用旁求遠覓，只將照外邊；這個神收拾回來，放下外邊許多機巧，一意斂藏歸內去，屏除許多雜思慮，這個便是反觀內照，其實觀無所觀，照無所照，別亦未嘗不觀照。

通人身中只是一個元氣，無心肝脾肺腎之別，但常人為根塵所役，此氣都浮游耗散在外邊了。作丹無他巧，只要迴光返照，將此氣收斂，沉到極深處，久之其中自有造化。

迴光返照下手之功

道德經曰：專氣致柔，能嬰兒。邱真人曰：只是一靈無雜念，如嬰兒之無外想耳。葆真子曰：專氣致柔在乎忘情識，忘情識捷徑之功，在乎心息相依，若心息常相依，則情識不待忘而自忘矣。

何仙姑曰：命之蒂，在乎真息者也。

—上清玉書胎息篇曰：人之未生也，居母之腹，隨母呼吸，無視無聽，唯有一息存焉，及其生也，剪去臍帶，則一點真元之氣聚於臍下，日復一日，神出氣移，遂不復再守，胎中之一息矣。

傳道集曰：所乎者，自己之元氣，從中而出。所吸者，天地之正氣，從外而入。若其根源牢固，元氣不損，則呼吸之間，尚可奪天地之正氣，苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已泄：下則本宮無補，所吸天地之正氣，隨呼而出?身中之元氣：不為己之所有，而反為天地之所奪。

胎息論曰：呼而不得神宰，則一息不全，吸而不得神宰，亦一息不全。

俞玉吾曰：子一曰十二時中，但使心常馭氣，氣與神穀，形乃常存。又曰：要在心與息常相依，神與炁常相守。又曰：作丹之法，以乾陽下交于坤陰，使呼吸相含，剛柔相當，配為夫婦，打成一片，則神炁歸根，性命合一。而至藥孕子其中。又曰：究而言之，不過心息相依，而陰；陽內感：神炁交結耳。金丹四百字曰：迨夫神炁之人。乎其根也，閉極則尖子急，縱放則失於蕩，惟使其綿綿續續，勿令間斷，然後神久自凝，息久自定。

指元篇曰：但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。

陳虛白曰：息息歸根，金丹之母。

葆真子陽道生巵談曰：夫息出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來頻促諧之喘。不縱不滯不喘，綿綿若存。用之不勤謂之息。縱則散，滯則結，喘則勞，守息則定，所謂調者，皆欲其不縱不滯不喘而已。調息了乃初機之功。；凡人心念依著事物已久，一旦離境則不能自立，雖暫能離，未久複散亂，所以用心息相依法拴系此心，由粗人細，才得此心離境，便可您虛；無去，更不用調息矣，得至無天無地，無我無人境界，更有何息可調，此法最捷徑最容易最無病，與其他守丹田、守中黄等不同，可依而行之。

性空禪師曰：上機之士，念苟不起，連息亦不必照，但覺念起，只用調息略照—照，無念即止，不可太著意也。

劉秋潭真訣曰：漸漸專氣以致其柔，才覺炁息柔和，便是歸根，謂歸元海也，覺其歸元矣，又將忘之，忘而不忘，以意照之。

圜一子曰：但用意，即是不忘，但忘，即不能以意照，然而二者不可兼乎。日中蜂本禪師曰：心無不存之謂照，欲無不泯之謂忘，忘與照，一而二，二而一，當忘之時，其心湛然，未嘗不照，當照之時，纖毫不立，未嘗不忘，是真忘真照也。但說以意照之，則其累照者多矣；或隨照而昏散，是虛極也，篤也，危也，須防靜，則萬物並作。

圜一子曰：虛極者，言人平昔，千思萬慮，紛亂之甚，宅舍無主，若空虛然，一旦驟然收拾，把持不定，未能貼然，故隨照隨亂也，夫如是，豈特昏散而已，此念頭一放，且無所不至，故曰萬物並作，治之之法，才覺妄動，即融妄歸真，歸之不過忘照，這功夫正是動靜之機，神一出便收回之，咦說到這里，只恐自不惺惺著。照之或不勝，又以應事造之，應事既已，又將忘之。

圜一子曰：言萬物並作主時，治以覺照固是矣，若紛散太盛，覺照之力不能勝之，於此而強制之，則愈不寧貼，自可便作方便，且去應事一回，俟其漸自安定可也。只如禪家坐禪之餘，禮佛念經，經行皆是，蓋降伏不宜太急，須少寬之，緩急得中，使徐得所，然後可耳。然應事時，不隨動而流，即是降伏處，稍得乎和，又將忘之照之矣。

但于四威儀中，若存若亡，綿綿續續，神炁相依，於太極之先，不相間斷。

圜一子曰：四威儀者，行往坐臥也。若存若亡者，意得中也。神炁相依於太極之先者，即父母未生以前胞胎中模樣，無情無識，純純全全，到此處方才認得也。

處中以致和，欲不能遷，則炁抱神矣。 圜一子曰：只這中字，最難形容，不是有個中處，其實只要此處不搖不斷，湛然寂然，自然致和，而不遷矣，這個功夫謂之抱元守一。

胎息之訣

參同契曰：呼吸相含育，佇息為夫婦。

胎息論曰：神氣相合，而守乎內息。

俞玉吾曰：天地呼吸於內：故能長久，人能效天地呼吸於其內，亦可與天地閱其長久。

金丹大成集曰：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼則接天損，吸則接地根，呼則龍吟雲起，吸則虎嘯鳳生。

南華真經曰：至人之息以踵。

黄庭經曰：後有密戶前生門，出日入月呼吸存。 ，

或問何謂真人呼吸處，廖蟬暉曰：前對臍輪後對腎，中央有個真金鼎，此真人呼吸處也。

舍光子曰：內氣不出，外氣不入，非閉氣也。

問今人多言調真息，或教人抑息，是呼，田：非也。聖胎訣曰：一氣聚於氣海，腎氣不上升，則其息住，蓋調息久久，神愈凝，息愈微，又久，則鼻中全無呼吸，止有微息在臍上往來，與嬰兒在胎中一般，所以謂之胎息，乃神炁大定，自然而然，即非曲留強住，有所作為而然也，人唯無念凝神，則無不相應。若情識未忘，念念不住，神不凝靜，則千難萬難，未有能造其妙者。故元太虛曰：要在忘機絕念土下功夫。蕭了真曰。守真一則息不往來。聖胎訣曰：一念不生，一意不動，無毫髮走失，豈調與抑之謂哉，修煉必至於胎息，而後氣歸元海，方是純坤十月之功，若雖含光守默，而口鼻之呼吸猶如常掖，則其人之神氣猶有洩漏，猶夫純坤十月之時，天地不閉塞，蟄蟲不坯戶，草木不保合，來歲發育之功，必不暢茂矣。邱長春曰：息有一毫之不定，命非已有。

先天之訣

參閱契曰：四者渾沌，徑入虛無。又曰：渾沌鴻蒙，牝牡相從。

俞玉吾曰：修煉別無他術，只是採取先天一氣，以為金丹之母。又曰：神凝氣聚混合為一，內不覺其—一身，外不知其宇宙，與道冥一：萬虛俱遺，漠濱津津，不可得而名，強名曰太乙。

修煉至於胎息，則八脈皆住，溟溟滓漳，入於渾沌，此正交媾之時，一身五行之氣，會于丹田，謂之攢簇五行和合四象，謂之太乙含真炁，謂之先天一炁，修煉必至於此，方能通天地，奪造化，然非虛極靜篤，則不能造先天之妙。故古仙云：莫向腎中求造化，須從心里覓先天。

陽生之訣

參同契曰：含元虛危，播精於子。

俞玉吾曰：金丹之妙，孕於先天，產於後天，感而遂通，恍恍惚惚，太極已判之時是也，先天唯一氣耳，後天然後化為真精也。

寥陽子曰：關天乃純乾境界，後天元精產則謂之坎，先天元氣，即聖父靈母之真炁，其所產者，乃元精，非元氣也。鐘離祖師云：腎中伏藏父母之真炁，所謂鉛也，炁中有真—之水：名之曰虎，所謂鉛中之銀也，腎炁；傳肝炁，肝炁傳心炁，心炁自涵而為液，所謂砂也，液中有正陽之炁，名之曰龍，所謂砂里汞也，以此言之：腎中先天元氣為真鉛，陽也，；元精為銀虎，陰也，心中之液為砂，陰也，液中正陽之氣為汞龍，陽也，元精既升，則能留得心中正陽之炁住。鐘離祖師所謂其始以陰留陽者也，前輩老仙，但皆謂之曰：真鉛制真汞耳，可細思之。

採取之訣

鐘離雲房曰：傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中採取真一之水，心液不耗散，液中採取正陽之氣。

紫陽真人曰：采者，采真鉛於腎府。取者，取真汞于心田。複命篇臼：採取須交密，誠心辨醜妍，至難尋意脈，容易失寒泉。

紫陽真人金丹直指日：採取之法生於心，必須忘之，而始覓之。又曰：忘中覓，覓中忘，忘中采，采中忘。

陳虛白曰：身心不動為采藥。

元來仙家本無採取，但以其腎中用真鉛，心中用真汞，有似於採取折，故謂之採取耳。蓋不采而采，采而無采，不取而取，取而無取也，但此二字下得著象後，人又益以支離之說，輾轉誤人，大抵古仙立個採取名色，非教人運用也，乃教人慎於運用也。蓋—陽方生，最易有失，若此身…劫，便散了，此意一弛，也散了，雜念一興也散了，或被驚恐動搖也散了。所以採取之時，必須身心意俱寂然不動?為氣之規矩，然後先天之氣，有所管攝，不致散逸，縱橫自然，循道上升。降人丹田，而成至寶。陳虛白以身心不動為采藥，蓋謂此也。豈區區意迎目送，運用之為哉。

守乾之訣

俞玉吾曰：在先天則凝神入坤臍而生藥，在後天則移神入乾頂而戍丹。又曰：自朝至暮，元神常棲於泥丸。

圜一子曰：此所謂頂門關捩子也，所以運氣而使之升也。

元太虛曰：自古及今，誰不知心為神室，何曾有人說神棲泥丸，此仙宗誤認圖像之過也，蓋泥丸為清虛之府，神棲泥丸者，言元神清瑩，超出精炁之上，非居腦也。仙宗以乾為心，坤為身，凝神入坤臍者，作丹之初，只是凝神，則氣自返歸身中，久之則自然沉入腎府，猶夫水，澄之既久，而其濁者自沉，初非執著坤臍而守之也，當此之時，只是一靈炯然，覺此氣歸於元海，即是照他，亦未嘗一毫用意以照之，但常如此照之，則其氣常守於下，不能上升，故當此時，又須忘卻，再不照他，則真火自發，真陽自升，蓋神返絳宮，無為自然，故謂之移神入乾頂，亦非神樓泥丸，迨夫溫養之時，只是神常無為：氣自升降，亦未嘗朝朝暮暮棲泥丸也，此皆由於仙宗設譬畫閣，種種著相，後人執泥，遂至淆誤，流於用意搬運，而不自覺噫。

葆真子曰：心之馭氣，在得職與不得職，不在所居，煉神之道，貴無所著，棲神泥丸即著，泥丸以為運氣之術則可，以為煉神則是擾神，吾不得而知矣。

古人所謂三宮升降，乃其自升降，非人升降之也，所謂周天運用，乃其自運用，非人運用之也。

黄道之訣

參同契曰：易行用流，屈伸反復。

又曰：修之不綴休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液若解冰，從頭流達足，究竟複上升，往來洞無極，怫佛被穀中。

俞玉吾曰：丹法之要，在乎通任督二脈，蓋任督二脈為一身陰陽之海，人能通之，則百脈皆通，自然周身轉，無有停壅：此身中黄道，周身上下陰陽升降之正路也，通之者，非行氣，非存意，非肘後飛金精，非運心思脊骨， 乃呼吸太和，保守自然，真要之道也。 通任督乃命宗最妙處，天之氣，運而不件，故地不墮。人之氣，運而不息，故形不朽。其運也，乃自然之運也，非熊經鳥伸，吹噓呼吸之運也，此乃所謂戶樞不蠹，流水不腐者。蔣青霞日：人身左足太陽，右足太陰，足底為湧泉穴，水火二炁，自足入尾閭，上合二腎，左腎堂，右精府，一水一火，一龜一蛇，互相豪龠，由此上夾脊雙關，貫二十四椎，會於鳳府，上潮泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉關，直往絳宮：複流入於本府，日夜迴圈，周流不息，皆是自然而然，即不是動手腳做成的，今人皆流入旁門，不知虛無自然，默默運 用之理，妄行引導：存思注視，遂成妄想作用，反致奇病，如白蓮道人黄腫，運氣道人氣蠱，皆其驗也。

火候之訣

胡混成曰：是火發生於真精恍惚之中，薰蒸於一身四體之內，本無形象：安得有候。

陳虛白曰：真火本無候，大藥不計斤。

白玉蟾曰：心者神也，神即火也，炁即藥也，以火煉藥而戍丹、即是以神馭氣而成道也。

愚按三老仙而言，-可謂切矣，雖然以神馭氣者，必審其所以馭行，有過不及之差，則調而正之，所謂馭也，亦即所謂候也。無候者，無時刻限度之候也，有候者，有審察防闊之候也，知此可與言火。

參同契曰：候視加謹慎，審察辨寒溫。

陳虛白曰：火候之要，尤當於真息求之。又曰：元海陽生，水中起火，天地迴圈，造化反復，皆不離乎一息紫陽真人曰：漫守藥爐看火候，但安神息任天然。

火候全在念頭上著力。陳虛白雲：念不可起，念起則火熄，意不可散，意散則火冷。洞真老師云：念起則息粗，息粗則吹火，大抵只要調真息，使共和平，不傷震兌而已。 火候本只寓一炁進退之節，非有他也，盞用意太緊，是謂火燥而乾，若太緩，是謂水濫而寒，只要緩急得中也，勿忘勿助之說，是真火候，非有定，則此火起時，人力不可幹與，只要虛靜，牢把舵，不使雜念擾之，聽其自然，待他薰蒸一回，自然生陰，化而為液，下降灌溉五臟，喉中覺有甘津，乃其驗也。到此時，還只守虛靜，一些不要撓他，他自去凝結，久之寂定，然後乃可徐徐而起。蔣青霞云：來則以意迎之，去則以目送之。意迎謂之黄婆媒合，目送謂之青女傳言，此皆涉於扭捏造作，大謬大謬。進火之際，妙在八門牢鎖閉，若興—毫雜念，即是封閉不固，藥物走失。

溫養之訣

參同契曰：三光陸沉，溫養子珠。

又曰：耳目口三寶，閉塞勿發揚，真人潛深淵，浮游守規中。

又曰：離氣內營衛，坎乃不用聰，兌合不；以談，希言順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房，委志歸虛無，無念以為常，證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺寤候存亡。

圜—子曰：溫養只要常常守真息，使神炁常常交媾耳，無時不真息，則無時氣不運，無時不行火。

俞玉吾曰：於靜定之中，抱沖和之氣，出息微微，入息綿綿，上至泥丸，下至命門，周流不已，神炁無一刻之不相聚。

刑德之訣

參同契曰：龍東虎西，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜，刑主殺伏，德主生起，二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。

沖和之訣

王棲雲曰：夫沖和者，全借火以煉其氣，功驗凡有五等，若三年五裁，不搖不動，忽覺一氣上騰於心，耳聽風雨雷聲，四肢八脈流行，乃是臣氣沖和，未是真正之道。

或三年五載，忽聽狂風烈響，戰鼓之聲，上至昆侖，下至於丹田，口嘗五味，舌湧甘津，眼有光明，鼻流玉欄，乃是膀胱民氣沖和，達人前進，別有功驗。

或三年五裁，又聽風雨雷聲，丹田熱氣盤旋，漸漸如升，其氣從腎後歸於曹溪，上至昆侖，甘津複生，上升醍醐灌頂，下降甘露灑心，眼中光明電掣，乃是肘後飛金精也，達人行到此，更若前進，別有功驗。

或居靜室守三五年，其間耳聽震雷之聲，腹中裂帛之晌，氣居腎後，撞升尾閹穴，行柱關，透泥丸宮、昆侖頂，響似狂鳳揭地，湧如寒泉下降，乃是元珠落于丹宮，或現青天、或月光、或白雪，羅列在空，或見龍虎交泰： 或現日月交宮，雖是恁般變態，達人向前進步，二三年別有功驗。

生髮在於太乙元君，太乙者，北方壬癸水，在兩腎堂間，上透泥丸，下至湧泉，又耳聽千千面戰鼓，萬萬頃雷聲，如狂風揭地，乃是大海發洩，海底飛騰，上下通紅，周天火發，渾身上下疼痛，透骨穿筋，四肢八脈，無處不流行，骨如破碎，或迷三朝五日，重開混沌，再立乾坤，乃周天火候，天地交泰，日月交宮，改變桑田滄海，功夫到此，決定飛升，乃是終而複始，換骨抽筋，大沖和也，

張子曰：大凡火候，只此大周天一場，大有危險，丹士宜一戰而勝，則天下定矣，切不可以平日火候例視之也。

煉神之訣

中和集二藥圖曰：煉炁化神崇釋則離宮修定。又曰：上關煉神還虛功夫，到此一個字也用不著。

清庵曰：向上一著，當於言句外求之，或築著磕著，悟得透得，複歸於太極，圓明覺照，虛徹靈通，性命雙全，形神俱妙，虛空同體，仙佛齊肩，亦不為難。

此節乃修行之大條貫，前所言皆煉精成炁之事，若無此項功夫，則永不能超脫，只可保命延生，抉贏救病而已。金丹四百字曰：鉛汞；歸土釜，身心寂不動，夫身心不動，必有所以不動者存，惜乎命宗人，說之不詳，若只守前所見，貪求執著，無縛而縛，吾恐其難見本命元辰下落也。

圜一子曰：溫養之至，嬰兒顯象，然尚幼小，出入未純熟，更當溫養，不得輕易遠出也。

元太虛曰：此蓋元神初複，尚未純熟，易於動搖，猶防磕著築著，而有滲漏，未能垂手入座也。

結丹之訣

或問如何是丹成。李清庵曰：身心合一，神炁混融，性情成片，謂之丹成，喻為聖胎。仙師云：本來真性是金丹，四假為爐，煉作團是也。

定庵曰：金丹成時還可見否，曰可見，曰有形否，曰無形，曰既無形，如何可見，曰金丹只是強名，豈有形乎，所謂可見者，不可以眼見。道經曰：視之不見，聽之不聞，斯謂之道，雖然視之不見，未嘗不見，雖然聽之不聞，未嘗不聞，所謂見聞，非耳目所及也，譬如大風入山撼，木入水揚波，豈得謂之無，觀之不見，搏之不得，豈得謂之有，金丹之體，亦複如是。

王棲雲曰：金丹體若虛空，表里融徹，一毫不掛，一塵不染，輝輝晃晃，照應無方。

命宗人皆說煉精煉炁，無中生有，結成嬰兒，以其聖父靈母之氣所成，故虛而能靈，與生人不同，此說非也。

長春真人曰：所謂嬰兒者，亦我一靈真性，純陽不雜耳，非是腹中果有一嬰兒耳。

白玉蟾曰：人但心中無心，念中無念，純清絕點，謂之純陽，蓋仙家本是教人養神，因入迷溺於欲，不能一刀兩段，故設為長生之說，誘人修煉，世人貪著長生，方肯放下嗜欲，一心煉精炁，此是內有所緣，而輕外也，及修煉到三宮升降時，共身中快樂不可言，。便大生貪著，一切都輕，此心有所緣系，漸得寧靜，元神漸顯，此是嬰兒見象，由是進入虛空，心無染著，萬慮俱融，元神顯見，去來自在，形骸不能礙他，此是超脫，其實只是借煉精煉炁以系此心，養得元神靈妙耳，所謂用鉛不用鉛，還向鉛中作，及或用鉛不用鉛還是錯，非是元神之外，精炁別結成一嬰兒也屍白玉蟾金丹等六囪，李清庵金丹等四圖，皆以心言直指真宗，泄盡底蘊。

脫胎之訣

李清庵曰：身外有身謂之脫胎。又曰：陽神出殼謂之脫胎，或問脫胎。白玉蟾曰：超者，出也，是出神也。脱者，脱换凡躯也，皆自天门出，前圣有脱胎之验。

愚按以上所言，皆弃却凡躯，只炼元神还太虚去，更不留形住世，可见上仙不以长生为事，今人切切于长生之慕何也，又尝闻古之得道者，虽此凡体，亦皆虚融，故能入水火，贯金石，履虚不坠，触实不碍，所谓纯气之守，所谓散则成气，聚则成形，所谓形神俱妙，与；?道合真，今必欲弃此凡躯，方成仙质，岂犹未至于形神俱妙耶。

于清风曰：未至真空，阳神难出。邱长春曰：未至真空，虽阴神亦难出。

古仙之脱胎神化者，皆因于虚静之极，无我之至也。今人梦中，其神无所不至者，不格子形骸也，醒则滞于此，而不能远去者，形骸格之也，故惟真空无我，然后能脱胎神化。

还元之诀

问：脱胎后还有造化么?清庵曰：吾闻寥阳真人云，身夕卜有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真，所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。

此一节仙宗人皆不曾言及，不意清庵说到这里，其见趣可谓度越诸子矣，大抵到此地位便要将所证所得的，工时贬向无生国里，方有门分相应，若存一毫自见超脱之心，则依旧著相，依旧流人情识中去，道千里万里，乌得与虚空同体。

性命双修之诀

紫阳真人曰：先性则难用功，先命则难超圣地，虽说成功则一，然先性者，又有胜焉。

李清庵曰：高上之土，夙植德本，生而知之，一直了性，自然了命。

性命只是一件，人之所以死者，形神离也既死则六根具，而不能用者，无神以宰之也，是知神乃形之主，神离则气散，命岂在性外哉若作两件双修，而分先后，殊未稳当，何也，修性则命在其中。虚静天师，神返身中气自回之诗是也，来有外虚静而能交媾成丹者，况先炼精成炁，后修定超脱，途径纡曲，反难究竟，若能证得法身，何患色身不妙，盖三关自有为人无为者，渐法也，修上一关，兼下二关者，顿法也，今只须径做炼神还虚功夫，直到虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我造，炼神还虚一关，最简易、最直捷，入道者宜细思之。