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佛說興起行經/佛說興起行經卷上

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佛說興起行經卷上(一名嚴誡宿緣經,出雜藏)


    後漢外國三藏康孟詳譯

 聞如是:一時,  佛在摩竭國。

 普為眾生故,  止於竹園中。

 佛語諸比丘,  及神足羅漢:

「各齎所乞食,  共至阿耨泉。」

 路由五姓國,  將諸比丘眾,

 於中共乞食。  比丘五百人,

 以神足飛下,  比丘僧圍遶,

 到阿耨大泉,  世尊坐其中。

 世尊食已訖,  諸比丘故食。

 當於飯食時,  地為大震動。

 比丘問世尊:  「此地何為動?」

 世尊便為說,  愍此眾生動:

「地獄有罪人,  極行眾逆惡,

 鬼神有千人,  斫其兩大肋,

 須臾不休息,  斧斤皆燒赤,

 斫滿正千歲,  力極乃得斷。」

 問:「作何等罪,  乃致此苦痛?

 此肋大爾許,  使地為震動?」

「此本世間人,  恒喜婬他妻,

 坐貪色欲故,  又殺清信士。

 以是宿緣故,  致得此大身,

 鬼神有千人,  恒斫此兩肋。」

 世尊說如是,  佛問諸四道:

「汝等作何緣?  各各可自說。」

 神通大弟子,  能繼轉法輪,

 智慧舍利弗,  起問於世尊:

「世尊無雙比,  無事不見聞。

 世尊先自說,  宿世諸因緣。

 孫陀生惡謗,  望得其敬事,

 無故誹謗尊,  此是何因緣?

 坐奢彌跋提,  此五百比丘,

 無故相誹謗,  此是何因緣?

 何為得頭痛?  誅殺五親時,

 諸節皆疼痛;  及患脊背強;

 剛木槍刺腳;  調達崖石擲,

 堆破腳拇指;  此是何因緣?

 多舌童女人,  帶杅起其腹,

 無故來相謗,  在於大眾中;

 又在毘蘭邑,  三月食馬麥,

 國師梵志請,  此是何因緣?

 在於鬱祕地,  苦行足六年,

 斷息禪羸瘦,  此是何因緣?」

 世尊為演說:  「舍利弗諦聽。

 今當盡為說,  先世所行緣。」

  佛說孫陀利宿緣經第一

聞如是: 一時佛在阿耨大泉,

與大比丘五百人俱,皆是阿羅漢——六通神足,大有名稱,

端正姝好,各有眾相,不長、不短、不白、不黑、不肥、

不瘦,色猶紅蓮華,皆能伏心意——唯除一比丘,

何者?阿難是也。 舍利弗自從華座起,整衣服,

偏露右臂,右膝跪蓮華座,向佛叉手,

問世尊言:「世尊無事不見、無事不聞、無事不知,

世尊無雙比,眾惡滅盡、諸善普備,諸天龍神、

帝王、臣民、一切眾生,皆欲度之。

世尊今故現有殘緣?願佛自說此緣,使天人、眾生,聞者開解。

以何因緣,孫陀利來誹謗?以何因緣,

坐奢彌跋提被謗,及五百羅漢?以何因緣,

世尊頭痛?以何因緣,世尊骨節疼痛?以何因緣,

世尊脊背強?以何因緣,剛木刺其腳?以何因緣,

地婆達兜以崖石擲?以何因緣,多舌女人,

帶杅大眾中,有漏、無漏,前來相誹謗曰:

『何以不自說家事,乃為他說為?我今臨產,當須酥油。』

以何因緣,於毘蘭邑,

與五百比丘食馬麥?以何因緣,在鬱祕地,苦行經六年,謂呼當得佛?」

佛語舍利弗:「還復華座。

吾當為汝說先世諸因緣。」舍利弗即便還復本座。阿耨大龍王,

聞佛當說緣法,踊躍歡喜,

即為佛作七寶交露蓋,蓋中雨栴檀、末香,周遍諸座。無數諸天龍、

鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒,

皆來詣佛,叉手作禮,圍遶而立。

 佛便為舍利弗說:「往昔過去世,波羅[木*奈]城中,有博戲人,

名曰淨眼,巧於歌戲。爾時,有婬女,名曰鹿相,

端正姝好,嚴淨無比。時淨眼往至鹿相所,

語此女曰:『當共出外,詣樹園中,求於好地,

共相娛樂。』女答曰:『可爾。』鹿相便歸,莊嚴衣服,

詣淨眼家。淨眼即嚴駕好車,與鹿相共載,

出波羅[木*奈]城,至於樹園,共相娛樂。 「經於日夜,

淨眼睹其衣服珍妙,便生貪心:『當殺此女,

取其衣服。』復念:『殺已,當云何藏之?』時此園中,

有辟支佛,名樂無為,去其所止不遠。淨眼又念:

『此辟支佛,晨入城乞食後,我當殺鹿相,埋其廬中,

持衣而歸,誰知我處?』明旦,

辟支佛即入城乞食,淨眼於後,便殺鹿相,脫衣服取,

埋屍著樂無為廬中,平地如故,

便乘車從餘門入城。 「爾時,波羅[木*奈]國王名梵達。

國人不見鹿相,遂徹國王,眾人白王:『鹿相不見。』

王即召群臣,遍詣里巷,戶至覓之。諸臣受教,

如命覓之,遍覓不得,便復出城,

見樹間眾鳥飛翔其上,眾人便念:『城中已遍不得,此必有以,

當共往彼。』即尋便往到樂無為廬前,

搜索得屍。諸臣語樂無為曰:『已行不淨,胡為復殺?』

辟支佛默然不答。問如此至三,不答如前。

樂無為手腳著土,此是先世因緣,故默不答。

「眾臣便反縛樂無為,拷打問辭。

樹神人現出半身,語眾人曰:『莫拷打此人。』眾臣曰:

『何以不打?』神曰:『此無是法,終不行是。』

諸臣雖聞神言,不肯聽用,將此樂無為,徑詣王所,

白王曰:『此道士,行不淨已,又復殺之。』王聞是語,

瞋恚大喚,語諸大臣:『看是道士,行於非法,

應當爾耶?』王敕諸臣:『急縛驢馱,打鼓遍巡,

然後出城南門,將至樹下,鐵鉾[矛*贊]之,貫著竿頭,

聚弓射之;若不死者,便斬其頭。』諸臣受教,

急縛驢馱,打鼓巷至巡之。國人見之,

皆怪所以,或有信者、或不信者,眾人集觀,喚呼悲傷。

「於時,淨眼在破牆中藏,聞眾人云云聲,

便於牆中,傾顧盜視,見樂無為反縛驢馱,

眾人逐行,見已心念:『此道士無故見[打-丁+王]當死,

此不應有愛欲。我自殺鹿相,非道士殺,我自受死,

當活道士。』淨眼念已,便出走趣大眾,

普喚上官曰:『莫困殺此道士,非道士殺鹿相,

是我殺之耳。願放此道士,縛我,隨罪治我。』

諸上官皆驚愕曰:『何能代他受罪?』即共解辟支佛縛,

便捉淨眼,反縛如前。諸上官等,

皆向辟支佛作禮懺悔:『我等愚癡,無故[打-丁+王]困道士,當以大慈,

原赦我罪,莫使我將來受此重殃。』如是至三,

樂無為辟支佛默然不答。 「辟支佛心念:

『我不宜更入波羅[木*奈]城乞食,我但當於此眾前,

取滅度耳。』辟支佛便於眾前,踊升虛空,

於中往反,坐、臥、住、立,腰以下出煙、腰以上出火;

或復腰以下出火、腰以上出煙;或左脅出煙、

右脅出火;或左脅出火、右脅出煙;或腹前出煙、

背上出火;或腹前出火、背上出煙;

或腰以下出火、腰以上出水;或腰以下出水、

腰以上出火;或左脅出火、右脅出水;

或左脅出水、右脅出火;或腹前出水、背上出火;

或腹前出火、背上出水;或左肩出水、右肩出火;

或左肩出火、右肩出水;或兩肩出水、

或兩肩出火;然後,舉身出煙、舉身出火、

舉身出水,即於空中,燒身滅度。於是,

大眾皆悲涕泣,或有懺悔、或有作禮者,取其舍利,

於四衢道起偷婆。 「諸上官即將淨眼詣王梵達:

『此人殺鹿相,非是道士殺。』王便瞋此監司:『前時,

何為妄白虛事,云此人殺人,今云非也。

乃使我作虛妄之人,[打-丁+王]困道士。』諸臣白王:

『於時頻問道士,何為殺人也?時道士默不見答,

又手腳復著土,以是故,臣等謂呼其殺人。』

王便敕臣:『驢馱此人,於城南,先以鉾[矛*贊]之,

然後立竿貫頭,聚弓射之;若不死者,便斫其頭。』

諸臣受教,即以驢馱,打鼓遍巡已,出城南,

詣樹下,以鉾[矛*贊]貫木,聚弓射之,然後斫頭。」

 佛語舍利弗:「汝乃知爾時淨眼者不?則我身是。

舍利弗!汝復知鹿相者不?則今孫陀利是。

舍利弗!汝知爾時梵達王不?則今執杖釋種是。

舍利弗!我爾時殺鹿相、[打-丁+王]困辟支佛,

以是罪故,無數千歲,在泥犁中煮,及上劍樹;

無數千歲,在畜生中;無數千歲,在餓鬼中。

爾時餘殃,今雖作佛,故獲此孫陀利謗。」 於是,

佛自說宿命因緣偈曰:

「我先名淨眼,  乃是博戲人。

辟支名樂無,  無過致困苦。

此有真淨行,  為眾所擾惱,

毀辱而縛束,  復欲驅出城。

見此辟支佛,  困辱被繫縛,

我起慈悲心,  使令得解脫。

以是因緣故,  久受地獄苦。

乃爾時殘殃,  今故被誹謗。

我今斷後生,  便盡於是世,

坐此孫陀利,  故得其誹謗。

因緣終不脫,  亦不著虛空。

當護三因緣,  終始不可犯。

我自成尊佛,  得為三界將,

故說先因緣,  阿耨大泉中。」

佛語舍利弗:「汝觀如來,眾惡皆盡、諸善普備,

能度天龍、鬼神、帝王、臣民、蠉飛、蠕動,

皆使得度,無為安樂。雖有是功德,猶不免於宿緣,

況復愚冥未得道者,不攝身、口、意,

此等當如何?」 佛語舍利弗:「汝當學是,

及諸羅漢并一切眾生,當護身三、口四、意三。舍利弗!汝當學是,

并及一切。」 佛說是時,舍利弗及五百羅漢、

阿耨大龍王、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、

甄陀羅、摩休勒,聞佛所說,歡喜受行。

  佛說奢彌跋宿緣經第二

聞如是: 一時佛在阿耨大泉,

與大比丘眾五百人俱,皆是羅漢,六通神足,唯除一比丘——

阿難也。 是時,佛告舍利弗:「過去久遠九十一劫,

是時有王,名曰善說,城名善說所造。

有一婆羅門,名延如達,好學廣博,外學、三部、天文、

圖讖、占相、藝術,曉七種書及外道教誡,

解了眾法,世俗典籍,相有三十,

常教學五百豪族童子。復有一婆羅門,名曰梵天,大富饒財,

象、馬、七珍、侍使、僕從,婦名淨音,端正姝妙,

容貌第一,性行和調,無嫉妒心。

延如達以梵天為檀越,婦淨音供養延如達,飲食、衣被、

床臥、坐具、病瘦、醫藥。 「有一辟支佛,名曰愛學,

往到城內,執衣持缽,行欲乞食。偶至梵天門,

時淨音見辟支佛,衣服整齊、行步詳審、

六根寂定,心甚愛樂,即請供養曰:『自今已去,

衣被、飲食、床臥、醫藥,常從我受,當為我故,

受我請。』淨音即以濃美飲食,滿缽與之。

辟支佛受已,執缽升虛,七反迴旋,飛還所止。時城內人,

見此神足曰:『國有是人,我等有福。』

舉國歡喜,供養無厭。 「淨音供養辟支佛日進;

待延如達遂薄。延如達自覺薄已厚彼,便興妒嫉、

誹謗之言:『此道士,實無戒德。

何以故?與此淨音作不淨行故也。以是故,厚供養之。』

延如達告五百弟子曰:『此道士,犯戒、無精進行。

諸童子各歸家,宣令曰:「此道士,無有淨行,

與淨音通。」』諸童子曰:『爾!如師所言,

此道士實有婬欲心。』五百童子,受教入城,至巷宣令曰:

『此道士,有婬欲心,與淨音通。』國人咸疑:

『神足如是,有此穢聲耶?』此聲經七年乃斷。

後辟支佛現十八變,取於滅度,

眾人乃知延如達為虛妄、辟支佛為清淨。」 佛語舍利弗:

「汝知爾時延如達不?則我身是;爾時梵天者,憂填王是;

爾時淨音者,奢彌跋是;爾時五百童子者,

今五百羅漢是。」 佛語舍利弗:「我爾時因失供養故,

便生妒嫉心,與汝等共誹謗辟支佛,

以是因緣,與汝等共入地獄,鑊湯見煮,無數千歲。

由是餘殃,今雖得佛,故與汝等,

有奢彌跋之謗也。」 於是,世尊說先世因緣偈曰:

「我先為梵志,  廣學外四部,

止於樹園中,  教授五百童。

有一辟支佛,  清淨有神足。

見是得供養,  無故橫相謗,

還語諸童子,  道士不淨行。

我適說是時,  童子皆歡喜。

童子聞是已,  遍行諸里巷,

盡向眾人說,  道士犯不淨。

以是因緣故,  經歷地獄久,

我及汝曹等,  更是無限苦。

由是殘因緣,  是眾五百人,

無故被誹謗,  坐此奢彌跋。

我今在末世,  成於無上道,

無故而誹謗,  坐此奢彌跋。

如來成尊佛,  三界之大將,

阿耨大池中,  自說本世緣。」

佛告舍利弗:「汝觀如來,眾漏已盡、諸善普具,

慈愍天人、乃至蠕動,皆欲使濟度。

雖有此功德,猶不免於宿緣,況復愚曚、未識道者?」

 佛語舍利弗:「汝當學是,及諸羅漢、一切眾生,

皆當學是。」 佛語舍利弗:「汝當護身三、口四、意三,

舍利弗!當學如是。」 佛說是已,

舍利弗及五百羅漢、阿耨大龍王、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、

迦樓羅、甄陀羅、摩休勒,聞佛所說,歡喜受行。

  佛說頭痛宿緣經第三

聞如是: 一時佛在阿耨大泉,

與大比丘五百人俱,皆是阿羅漢,六通神足,唯除一比丘——

阿難也。 佛告舍利弗:「過去久遠世,

於羅閱祇大城中,時穀貴飢饉,人皆捨取白骨,打煮飲汁,

掘百草根,以續微命。以一升金,貿一升穀。

爾時,羅閱祇有大村數百家,名曰吱(九支反)越。

村東不遠,有池,名曰多魚。吱越村人,

將妻子詣多魚池,止於池邊,捕魚食之。時捕魚人,

採魚著岸上,在陸而跳。 「我爾時為小兒,

年適四歲,見魚跳而喜。時池中有兩種魚:一種名麩,

一種名多舌。此自相語曰:『我等不犯人,

橫被見食。我等後世,要當報此。』」 佛語舍利弗:

「汝識爾時吱越村人,男、女、大、

小不?則今迦毘羅越國諸釋種是;爾時小兒者,我身是;

爾時麩魚者,毘樓勒王是;爾時多舌魚者,

今毘樓勒王相師,婆羅門名惡舌者是。爾時魚跳,

我以小杖打魚頭,以是因緣,墮地獄中,無數千歲。

我今雖得阿惟三佛,由是殘緣故,

毘樓勒王伐釋種時,我得頭痛。」 佛語舍利弗:

「汝知我云何頭痛?舍利弗!我初得頭痛時,

語阿難曰:『以四升缽,盛滿冷水來。』阿難如教持來,

以指抆額上,汗渧水中,水即尋消滅。

猶如終日炊空大釜,投一渧水,水即燋燃。

頭痛之熱,其狀如是。假令須彌山邊,

旁出亞崖一由延、至百由延,值我頭痛熱者,亦當消盡。

舍利弗!如來頭痛如是。」 佛爾時說宿緣偈曰:

「先世吱越村,  有一吱越子,

捕魚置岸上,  以杖敲其頭。

以是因緣故,  經歷地獄久,

名曰黑繩獄,  燒煮甚久長。

由是殘因緣,  今得頭痛熱,

殺是諸釋時,  惡行毘樓勒。

此緣終不化,  亦不著虛空。

當共自謹慎,  防護身口意。

我自成尊佛,  得為三界將,

故說先世緣,  阿耨大泉中。」

佛語舍利弗:「汝見如來,眾惡已盡、諸善普具,

欲使天、龍、鬼神、帝王、臣民,皆念其善,

猶有此緣,況復愚冥、未得道者?」 佛語舍利弗:

「汝當學是,及諸羅漢、一切眾生,皆當學是。」

 佛語舍利弗:「汝當護身三、口四、意三,舍利弗!當學是。」

佛說是已,舍利弗及五百羅漢、阿耨大龍王、

天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、

摩休勒,聞佛所說,歡喜受行。

  佛說骨節煩疼因緣經第四

聞如是: 一時佛在阿耨大泉,

與大比丘眾五百人俱,皆是阿羅漢,六通神足,唯除一比丘

——阿難也。 佛語舍利弗:「往昔久遠世,

於羅閱祇城中,有一長者子,得熱病甚困。

其城中有一大醫子,別識諸藥,能治眾病。

長者子呼此醫子曰:『為我治病愈,大與卿財寶。』醫子即治,

長者子病得差;既差之後,不報其功。

長者子於後復病,復命治之,差不答勞。如此至三,

不報如前。 「後復得病,續喚治之,醫子念曰:

『前已三差,而不見報。』長者子曰:『卿前後治我,

未得相報,今好治我,差當併報。』醫子念曰:

『見欺如此至三,如誑小兒,我今治此,當令命斷。』

即便與非藥,病遂增劇,便致無常。」

 佛語舍利弗:「汝知爾時醫子不?則我身是;

爾時病長者子者,地婆達兜是也。」 佛語舍利弗:

「我爾時與此長者子非藥,致令無常,以是因緣,

數千歲受地獄燒煮,及畜生、餓鬼。由是殘緣,

今雖得作佛,故有骨節煩疼病生。」 於是,

佛說宿緣頌曰:

「我往為醫子,  治於長者兒,

瞋恚與非藥,  由此致無常。

以是宿因緣,  久受地獄苦,

爾時餘因緣,  故致煩疼患。

因緣終不滅,  亦不著虛空。

以是三因緣,  盡護身、口、意。

我自成尊佛,  得為三界將,

故說先世緣,  阿耨大泉中。」

佛語舍利弗:「汝見如來,眾惡已盡、諸善普具,

欲使天、龍、鬼神、帝王、臣民,皆念其善,

猶有此緣,況復愚冥、未得道者?」 佛語舍利弗:

「汝當學是,及五百羅漢、一切眾生,皆當學是。」

 佛語舍利弗:「汝當護身三、口四、意三,舍利弗!

汝當學是。」 佛說是已,舍利弗及五百羅漢、

阿耨大龍王、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、

摩休勒,聞佛所說,歡喜受行。

  佛說背痛宿緣經第五

聞如是: 一時佛在阿耨大泉,

與大比丘眾五百人俱,皆是羅漢,六通神足,唯除一比丘——

阿難也。 於是,佛語舍利弗:「往昔久遠世時,

於羅閱祇,時大節日聚會,時國中有兩姓力士:

一姓剎帝利種,一姓婆羅門種,亦來在會。

時兩力士共相撲,

婆羅門力士語剎帝利力士曰:『卿莫撲我,我當大與卿錢寶。』

剎帝利便不盡力,戲令其屈伏也。二人俱得稱,皆受王賞,

婆羅門力士竟不報剎帝利力士所許。

到後節日,復來聚會相撲,

婆羅門力士復求首剎帝利力士,如前相許,

剎帝利力士復饒不撲,得賞如上,復不相報。如是至三。

「後節復會,婆羅門力士重語剎帝利力士曰:

『前後所許,當一時併報。』剎帝利力士心念曰:

『此人數欺我,既不報我、又侵我分,

我今日當使其消。』是剎帝利便乾笑語曰:『卿誑我滿三,

今不復用卿物。』便右手捺項,左手捉褲腰,

兩手蹙之,挫折其脊,如折甘蔗,擎之三旋,

使眾人見,然後撲地,墮地即死。王及群臣,

皆大歡喜,賜金錢十萬。」 佛語舍利弗:

「汝知爾時剎帝利力士撲殺婆羅門力士者不?則我身是;

婆羅門力士者,地婆達兜是。」 佛語舍利弗:

「我爾時以貪恚故,撲殺此力士,以是因緣,

墮地獄中,燒煮榜治,經數千歲。今我已成阿惟三佛,

諸漏已盡,爾時殘緣,今故有此脊痛之患。」

 於是,世尊自說宿緣頌曰:

「節會共相撲,  意欲屈彼人,

一舉撲著地,  令其脊中折。

以是因緣故,  久受地獄苦,

先世殘餘殃,  故致脊痛患。

此緣終不滅,  亦不著虛空。

護是三因緣,  莫犯身、口、意。

我自成尊佛,  得為三界將,

阿耨大泉中,  自說宿世緣。」

佛語舍利弗:「汝見如來,眾惡已盡,諸善普具,

諸天、龍、神、帝王、臣民、一切眾生,

皆欲令得渡,尚不免餘殃,況復愚癡、未得道者?」

 佛語舍利弗:「汝等當學是,護身三、口四、意三。」

 佛說是已,舍利弗及五百羅漢、八部鬼神,

聞佛所說,歡喜受行。

  佛說木槍刺腳因緣經第六

聞如是: 一時佛在羅閱祇竹園精舍,

與大比丘僧五百人俱。世尊晨旦著衣持缽,

與五百比丘僧及阿難圍遶,共入羅閱祇城乞食,

家家遍至。見此里中,有破剛木者,有一片木,

長尺二,迸在一邊,於佛前立。佛便心念:

「此是宿緣,我自作是,自當受之。」眾人聞見,

皆共聚觀,大眾見之,驚愕失聲。佛復心念:

「今當現償宿緣,使眾人見,信解殃對,不敢造惡。」

 佛便踊在虛空,去地一刃,木槍逐佛,亦高一刃,

於佛前立;佛復上二刃、三刃、

四刃乃至七刃,槍亦隨上七刃;世尊復上高一多羅,

槍亦高一多羅;佛復上乃至七多羅,槍亦隨上,

立於佛前;佛復上高七里,槍亦高七里;

佛復上高十里,槍亦如是;佛復上高一由延,

槍亦隨之;佛復上七由延,槍亦上隨之。

 佛於空中,化作青石,厚六由延,縱廣十二由延,

佛於上立,槍便穿石,出在佛前立;佛復於空中,

化作水,縱廣十二由延,深六由延,於水上立,

槍復過水,於佛前立;佛復於空中,化作大火,

縱廣十二由延,高六由延,於焰上立,槍亦過焰,

至佛前立;佛復於空中,化作旋風,

縱廣十二由延,高六由延,於風上立,槍從傍邊斜來,

趣佛前立。 佛復上至四天王宮殿中住,

槍亦來上,至佛前立。佛復上至三十三天,

上壁方一由延琉璃石,佛於上立,槍亦來上,在佛前立。

佛去後,四天王相告曰:「佛畏此木槍,

槍亦逐不置。」皆共僉然不悅,從三十三天化去。

至焰天,焰天化去;至兜率,兜率化去;

至涅磨羅他,涅磨羅他化去;至婆羅尼蜜,

婆羅尼蜜化去;至梵天;木槍從三十三天,以次來上,

乃至梵天,於佛前立。諸天皆相謂曰:「佛畏此槍,

捨走,然槍逐不置。」 爾時,

世尊與諸梵天說自宿緣法;從梵天還,至婆羅尼蜜;婆羅尼蜜,

下至涅摩羅他;涅摩羅他,下至兜率;兜率,

下至焰天;焰天,下至三十三天;三十三天,

下至四天王;四天王,下還至羅閱祇;所過諸天,

皆為說宿緣法,槍亦復從上下至羅閱祇,

佛亦為羅閱祇人說宿緣法。

 佛與比丘僧出羅閱祇城,槍亦尋佛後,國人盡逐佛出城。

佛問眾人:「汝等欲何至?」 眾人答曰:「欲隨如來,

看此因緣。」 佛語眾人:「各自還歸,如來自知時節。」

 阿難問佛:「如來!何以遣眾人還?」 佛語阿難:

「若眾人見我償此緣者,皆當盟死墮地。」

阿難便默。 世尊即還竹園僧伽藍,自處己房,

敕諸比丘:「各自還房。」各受教還房。 阿難問佛:

「我當云何?」 佛語阿難:「汝亦還房。」阿難即還。

 佛便心念:「是緣我宿自造,必當償之。」即取大衣,

四疊襞之,還坐本座。佛便展右足,

木槍便從足趺上下入,徹過入地,地深六萬八千由延;

過此地至水,水深亦六萬八千由延;過水至火,

火高六萬八千由延;至火乃燋。當爾時,

地六反震動。阿難、諸比丘,各自心念:「今此地動,

槍必刺佛腳也。」 佛被刺已,苦痛、辛痛、疼痛、斷氣痛。

阿難即至佛所,見佛腳槍刺瘡,

便悶死倒地。佛便以水灑阿難,阿難乃起。起已,禮佛足、

摩拭佛足、嗚佛足,涕泣墮淚曰:「佛以是腳,

行至樹下降魔,上至三十三天,為母說法。

世尊金剛之身,作何因緣,為此小木所害乃爾?」

 佛語阿難:「且止,勿憂涕泣。世間因緣,輪轉生死,

有是苦患。」 阿難問佛:「今者,瘡痛增損何如?」

 佛語阿難:「漸漸有降。」

 舍利弗將諸比丘僧來詣佛所,稽首佛足,禮已,一面住。舍利弗問佛:

「不審瘡痛,增損云何?」 佛報舍利弗:

「瘡痛漸漸有損。」 爾時,比丘眾中,漏未盡者,見此瘡,

皆悲喚號泣曰:「世尊大悲,無物不濟,

而云何有此痛緣也?」 佛語此等比丘:「且止,莫涕。

我乃先世自造此緣,要當受之,無可逃避處。

此對亦非父作、亦非母作、亦非王作、亦非天作、

亦非沙門、婆羅門所作,本我自造,今自受之。」

諸漏盡神通者,各自默然思惟佛往日曾所說偈曰:

「世人所作行,  或作善惡事,

此行還歸身,  終不朽敗亡。」

耆婆聞佛為木槍所刺,涕泣至阿闍世王所。

阿闍世王曰:「卿何以涕泣?」 耆婆答曰:

「我聞佛為木槍刺腳,是以涕耳。」 阿闍世王聞此語,

便從床上,悶死墮地,良久乃穌。舉宮內外,

咸皆驚怖。王起涕泣,敕諸臣曰:「速疾嚴駕,

欲至佛所。」諸臣受教,即便嚴駕,白王曰:「嚴駕已訖。」

王即便上車,出羅閱祇城。 城內四姓宗族、

清信士女,聞佛為木槍所刺,王與弟耆婆,

及此人眾,百千圍遶,共至佛所。下車、脫冠、解劍、

退蓋,步進詣佛。佛右脅側臥,王禮佛已,

手捉佛足,摩抆、口嗚,自稱國號姓名曰:

「摩竭王阿闍世,問訊世尊,瘡痛寧有小損不?」

 佛報阿闍世:「當使大王,常得安隱,長壽無病。

王當治以正法,莫行非法。」佛便命王使坐,

王即就座。 王問佛言:「我從如來所聞,佛身金剛,

不可毀壞。不審今者,何為此木槍所刺耶?」

 佛告王曰:「一切諸法,皆為緣對所壞。

我身雖是金剛,非木槍能壞,宿對所壞。」 於是,

世尊即說頌曰:

「世人所為作,  各自見其行,

行善得善報,  行惡得惡報。

「是故,大王!當學捨惡、從善。愚騃不學問,

未識真道者,戲笑輕作罪,後當號泣受。是故,大王!

不可以戲笑作罪,王當學如是。」 王語耆婆:

「汝合好藥,洗瘡咒治,必令時差。」 耆婆曰:「諾。」

耆婆即便禮佛、洗足、著生肌藥已,復讀止痛咒。

耆婆出百千價[疊*毛],用裹佛足,以手摩足,

以口嗚之曰:「願佛老壽,此患早除。一切眾生,

長夜之苦,亦得解脫。」即起禮佛,於一面住。

 佛於是為阿闍世王、一切眾會故,說四諦法:

「何謂四諦?苦諦、苦習諦、苦盡諦、苦盡道諦,

是為四諦。」說是時,六十比丘,得漏盡、意解;

萬一千人,得法眼淨。 王於是辭曰:「國事多故,

欲還請辭。」 佛言:「可,宜知是時。」 王即起,稽首佛足,

遶三匝而歸。諸眾亦各禮佛,遶三匝而還。 於是暮,

夜半,有七天人,人人能出百種音聲,

來詣佛所,稽首佛足,遶床一匝而立。一天白佛:

「瞿曇沙門!如師子受瘡,能忍苦痛,不告他人。」

 一天又曰:「瞿曇沙門!如象受瘡,能忍苦痛,

不語他人。」 一天復曰:「瞿曇沙門!如犎牛號時,

亦不覺苦痛。」 一天復曰:「瞿曇沙門!如水牛號時,

亦不覺痛。」 一天復曰:「瞿曇沙門!

如八臂天王受瘡,能忍苦痛。」 一天復曰:「瞿曇沙門!

如寶馬不覺苦痛。」 一天復曰:「瞿曇沙門!審諦清淨,

不覺苦痛。」 第一天曰:「佛!人中師子、人中象、

人中犎牛、人中水牛、人中八臂天王、

人中寶馬、人中審諦清淨,世尊如此等,能忍苦痛。

此輩愚耐痛,世尊以慧耐。不如外學、梵志,

已過中年,懈廢取婦,故望度苦,無由得度。

何以故?不能究竟故也。如來法中,清淨究竟,

斷諸愛欲,滅盡涅槃,如此乃度三界穢海也。

何以故?是輩心意正定,從四諦求涅槃故也。」

 天於是以偈頌曰:

「凶獷難降伏,  癡疑無定智,

志荒處野露,  不度生死淵。

定智除凶愚,  調意眾縛解,

志寂無狂惑,  是度生死海。」

於是,天說偈已,佛默然可之。諸天見佛默然,

知為可意,即稽首佛足,遶三匝已,忽然化去。

至清旦,佛語舍利弗:「往昔無數阿僧祇劫前,

爾時,有兩部賈客,各有五百人,

在波羅[木*奈]國,各撰合資財,欲嚴船渡海。裝[打-丁+束]已訖,

解繫張帆,便引而去。乘風徑往,即至寶渚。

渚上豐饒,多有衣被、飲食、床臥、坐具,及妙婇女,

種種雜寶,無物不有。一部賈客主語眾人曰:

『我等以資財故,勤身苦體,渡海至此,

所求已獲,今當住此,以五樂自娛。』

第二薩薄告其部眾:『此間雖饒眾寶、五樂、婇女、衣食無乏,

不當於此久住。』 「是時,於虛空中,

有天女慈愍此輩賈客,欲使從心所願,多得財寶,無為還歸,

便於空中,語眾賈人曰:『此間雖有財寶、五樂、

婇女、衣被、飲食,不足久住,當早還去。

何以故?卻後七日,此地皆當沒水。』語訖化去。

復有魔天女,意欲使此賈客於此沒盡,不得還歸,

於空中告曰:『卿等不足嚴駕欲還去,此間快樂,

極可娛樂。此地初無水至,設當有水至此,

此之眾寶、飲食、衣被、婇女、五樂,

何由而有?前天所說,水當沒此,皆是虛妄,不足信之。』

說已化去。 「第一薩薄聞天女語已,敕其部眾:

『卿等勿復嚴駕欲得還去,莫信前天所說,

此是虛妄耳。此間快樂,五欲無乏,閻浮勤苦,

正欲求此,今已得之,何緣復去?』

第二薩薄還告其眾:『卿等莫貪五樂,於此久住。卻後七日,

水當滿此,速疾市買,裝駕治船。前天所說,

至誠不虛。設七日無水,猶當治嚴還去,豈可捨本父、

母、妻子乎?若當卻後七日,水不至者,

便當於此五樂自娛,然後徐歸。若水審來,

如前天所說者,治嚴已竟,去復何難?』」 佛語舍利弗:

「卻後七日,如前天所言,水滿其地。於時,第二薩薄,

先已嚴辦,水至之日,所將部眾,即得上船;

第一薩薄,先不治嚴,水至之日,與治嚴者爭船,

船主護之,不令得前,便著鎧持杖,共相格戰。

第二薩薄於船上,

以鋑(麤官反)鉾鋑第一薩薄腳,徹過,即便命終。」 佛語舍利弗:

「汝知第一薩薄者不?則地婆達兜是;第二薩薄,

以鉾鋑第一薩薄者,則我身是;爾時,第一賈客,

眾五百人者,則今地婆達兜五百弟子是;

爾時,第二賈客,五百眾者,則今五百羅漢是;

爾時,第一天女者,則舍利弗是;爾時,第二天女,

則今名滿月比丘,婆羅門弟子是。」

 佛語舍利弗:「我往昔作薩薄,貪財分死渡海,

與彼爭船,以鋑鉾鋑彼薩薄腳。以是因緣,

無數千歲,經地獄苦;於地獄中,無數千過,

為鋑鉾所刺;無數千歲,墮畜生中,為人所射;

無數千歲,在餓鬼中,上鐵錐樹上。

今雖得如來金剛之身,以是餘殃故,今為木槍所刺。」

 爾時,世尊說宿緣偈曰:

「先世作薩薄,  乘船行渡海。

兩賈共爭船,  以鉾鋑彼腳。

以是因緣故,  地獄受鋑苦,

為畜常被射,  餓鬼上錐樹。

今已成佛道,  愍念眾生故,

雖得金剛身,  不免於木槍。

因緣終不滅,  亦不著虛空。

當護三因緣,  莫犯身、口、意。

今我成尊佛,  得為三界將,

阿耨大泉中,  自說先世緣。」

佛語舍利弗:「汝觀如來,眾惡已盡、諸善普備,

諸天、龍、神、帝王、臣民、一切眾生,皆欲度之,

猶不免此對,況復愚冥、未得道者?是故,舍利弗!

當護身、口、意,莫犯是三事。舍利弗!

汝等當學如是。」 佛說是已,舍利弗歡喜受行。

佛說興起行經卷上