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佛說除蓋障菩薩所問經/卷04

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佛說除蓋障菩薩所問經卷第四

譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,即得禪定具足。何等為十?一者、廣集福德;二者、多生厭患;三者、發起精進;四者、具於多聞;五者、無顛倒教授勤行修習;六者、隨正法行;七者、根性明利;八者、具純善心;九者、善了止觀;十者、不著禪相。

「云何是廣集福德?謂若菩薩於大乘法中久積善根,彼彼生中善修戒行,為善知識之所攝受,隨所生處常生婆羅門大族姓家,或剎帝利大族,或長者大族,皆具正信。於彼生中以其因緣,轉復廣大增長善根,而常不離於善知識——何者是善知識?所謂佛及菩薩——而能增長宿世善根,由慣習力故,作是思惟:『世間大苦,世間災患,世無暫停,久受縈纏癡暗所覆,彼等皆由貪欲為因、貪欲為緣。』了此因緣,是為菩薩廣集福德。

「云何是多生厭患?謂若菩薩以是緣故,乃起思惟:『我今不應於此世間合會相中,染著親近諸欲境界,而諸欲者虛妄分別。如世尊言:「常以多種因緣毀呰貪欲,所謂欲如利叉,欲如利戟,欲如劍鋒,欲如刀鋒,欲如毒蛇,欲如聚沫,欲如癰疽,欲極臭穢。」』如是欲境心生厭惡,乃剃除鬚髮被袈裟衣,發正信心捨家出家。是為菩薩多生厭患。

「云何是發起精進?謂若菩薩由出家故發起精進,未得法者皆令得法,未悟者令悟,未證者令證,是為菩薩發起精進。

「云何是具於多聞?謂若菩薩由此因緣,能聽能受諸有所說世俗諦法及勝義諦法,是為菩薩具於多聞。

「云何是無顛倒教授勤行修習?謂若菩薩於其世俗、勝義二種法中,能正教授、勤行修習無顛倒法,是為菩薩無顛倒教授勤行修習。

「云何是隨正法行?謂若菩薩於正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定此等正法中,菩薩如是行即覺了正道,是為菩薩隨正法行。

「云何是根性明利?謂若菩薩由行正法故,辯慧明了利根轉勝,是為菩薩根性明利。

「云何具純善心?謂若菩薩利根勝故多生厭患,遠離大眾一切憒閙,及世雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離,亦復不著知識親愛名聞利養所欲等事,身心寂靜得純善心,由善心故作是觀察:『今我此心於何法中行?若善、若不善、若無記邪?』若行善法,即得歡喜清淨心生。何者是善法?所謂三十七菩提分法。若行不善法者,當起厭患多種觀察,勤行斷除不善之法。何者是為不善之法?謂貪瞋癡。

「貪有三種上、中、下品。上品貪者,若身若心極其分位,而生染著無離貪心,由染著故於一切處不生慚愧。何者是無慚?謂獨止一處作是思惟,而起尋求諸所欲事,稱讚欲境自現有德,是為無慚。何者是無愧?由彼貪欲因緣,於父母等前違背很戾及生惱害,於餘師尊之所亦無恥忸,自現有德,是為無愧。以是因緣,命終之後墮惡趣中,此名上品貪。中品貪者,謂若親近諸欲境時,自初至末雖復暫有所成,旋起離貪之心即生變悔,此名中品貪。下品貪者,謂若親近諸欲境時,或身相觸或共語言,或瞻視間,旋起即滅,此名下品貪。總要而言,一切濟命受用資具,有所欲者皆名下品貪。

「瞋有三種,上、中、下品。上品瞋者,隨於所起諸瞋境中,生極瞋恚而復暴惡,遍造五無間罪。或隨造一無間罪,或謗正法,凡如是等總聚五無間罪,算分數分及譬喻分,乃至烏波尼殺曇分,皆不能及,由此因緣,身壞命終墮大地獄。若或暫得生於人間,身相黑色其目赤惡,性多恚暴,此因緣故,還墮地獄,此名上品瞋。中品瞋者,隨於諸瞋境中若暫起已,或微分造不善罪業即速變悔,旋起對治而令止息,此名中品瞋。下品瞋者,謂於親愛和合境中,隨以瞋緣輒生輕謗,雖復暫起於剎那間即生變悔,旋起對治而令息滅此名下品瞋。

「癡有三種,上、中、下品。上品癡者,謂一切處若行若止,悉無善作亦無憂戚,不生變悔,此名上品癡。中品癡者,若起少分不善之業,雖有所成即速變悔,於同梵行人所懺謝其罪,不現己德,此名中品癡。下品癡者,謂於如來所制戒中不越性罪,違犯初篇戒學之罪,此名下品癡。

「菩薩離是染法即得心善寂靜,由是善故能離欲愛欲貪諸欲染著。何以故?隨心善故。若行無記法者,謂即想念勤行伺察。何等是無記?若心不緣外亦不緣內,不緣善不緣不善,不住止法、不行觀法,其心沈下著於睡眠,如人睡覺目視不明。若無記心現前,心不明利亦復如是。是故菩薩若行善心,即得心生歡喜其心安住,是為菩薩具純善心。

「云何是善了止觀?謂若菩薩由具如是純善心故能觀諸法,此法如幻此法如夢,此法不善此法是善,此法出離此法非出離。菩薩作是思惟:『彼一切法,心為依止心為先導,應當善攝其心,善調伏心,善覺了心,由此即能善攝諸法。』亦善調伏及善覺了,如是即能正觀諸法。此因緣故得心寂止,以心繫心,以心止心,以心住心,如是策勤心寂止故,即得心一境性。心一境故,即成三摩地,三摩呬多,由是現前得離生喜樂,由喜樂心故,即能遠離罪不善法,乃能成就有尋有伺離生喜樂初禪定法。次復於諸尋伺悉無對礙,於其喜樂不生味著,作無常觀已,還從初禪定心漸次而起,遠離尋伺有所著心,即能成就無尋無伺定生喜樂二禪定法。次復於樂觀苦,作苦觀已,即得捨行捨念行成,如聖所觀,能正覺了妙樂現前,即能成就離喜妙樂三禪定法。次復於三禪定中,作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我執,我執離故苦樂悉斷,苦樂斷故如先所起悅意惱意亦悉捨離,即能成就捨念清淨四禪定法。

「次復於自身相與虛空相等作一解脫,觀如是解脫故,於一切處一切種類,過諸色想及離障礙,由過色想離障礙故,彼種種想悉無作意緣,無邊虛空而為行相,即能成就空無邊處定法。次復於空無邊處,俱時觀彼識無邊處而為行相,即能成就識無邊處定法。次復過彼識無邊處,緣無所有處而為行相,即能成就無所有處定法。次復過彼無所有處,緣非想非非想處而為行相,即能成就非想非非想處定法。次於上心無復行相,滅諸想受離諸發悟名滅盡定。如是等法,是為菩薩善了止觀。

「云何是不著禪相?謂若菩薩雖入滅定,亦不樂著寂滅,即能俱時發起慈心,悉離怨親違順等境,運心廣大,先於一方起慈無量行,普遍觀察作解脫已,南西北方四維上下亦復如是。慈心起已,悲喜捨心亦悉如前,遠離怨親違順等境,運心廣大,周遍十方起悲喜捨無量之行,普遍觀察悉作解脫。

菩薩如是即能起五神通,亦不以自足、不著禪相,而復進求上法圓滿菩提勝行,是為菩薩不著禪相。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得禪定具足。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,即得勝慧具足。何等為十?一者、善解無我;二者、善知業報;三者、善了有為之法;四者、善知輪迴流轉;五者、善解輪迴出要之法;六者、善解聲聞緣覺乘法;七者、善解大乘之法;八者、善能遮止魔業;九者、具無顛倒慧;十者、具無等慧。

「善男子!云何是善解無我?謂若菩薩以正慧觀察色受想行識,觀彼色時色生不可得,集亦不可得,滅亦不可得;受想行識生不可得,集不可得,滅不可得。彼勝義諦不離世俗諦,若勝義諦若世俗諦,彼二自性但有言說,假名而無實體。菩薩雖如是觀,亦不以此緣棄捨諸行發勤精進,為諸有情成利益事,如救頭然及如燒衣,是為菩薩善解無我。

「云何是善知業報?謂若菩薩作是伺察:『今此世間合會之相,猶如幻化及如乾闥婆城自性皆空。若於情非情中著於我執,彼等有情由是不能覺了正道,而彼有情作如是念:「若無我無有情,無壽命蠕動養者、士夫補特伽羅、意生摩拏嚩迦等,即無善不善業而可表示。誰為受者?無實有情業報可得。」』菩薩雖復如實了知無實有情,而亦顯彰善惡業報。菩薩以其正慧如實了者,是為菩薩善知業報。

「云何是善了有為法?謂若菩薩於有為法中,以其正慧能善覺已,乃作是念:『此有為法,而無暫停念念流動,猶如露滴及如澗水迅流不住。豈有智者於此等法中,而生取著及起愛樂?若樂境謝時或生憂戚。』由此因緣,是故深生厭離,樂求寂滅。是為菩薩善了有為法。

「云何是善知輪迴流轉?謂若菩薩作是伺察:『今此世間合會之相,無明暗蔽輪迴相續,皆由愛繩所繫縛故。愛故生取,由取因故,善不善業諸行造作,以彼善不善業行起作故,有有相續,有故有生,生故老死,由死法故,憂悲苦惱隨起纏縛,如是即一大苦蘊集。而生死輪相續流轉,猶汲水輪宛轉上下。』菩薩以其正慧於此等法如實了知,是為菩薩善知輪迴流轉。

「云何是善解輪迴出要之法?謂若菩薩作是伺察:『若無無明即無行,無行即無識,無識即無名色、六處、觸、受、愛、取、有、生,無生即老死憂悲苦惱等法,皆悉斷滅。』菩薩以其正慧,於此等法如實覺了,是為菩薩善解輪迴出要之法。

「云何是善解聲聞緣覺乘法?謂若菩薩作是伺察:『此法得須陀洹果,此法得斯陀含果,此法得阿那含果,此法盡漏斷諸有結、不受後有究竟涅槃、得阿羅漢果,此法得緣覺果如犀一角。』菩薩於如是等果,以其正慧如實了已,然亦不於彼法之中而為取證。何以故?菩薩作是思惟:『我攝受一切有情作師子吼,我應為彼一切有情,於生死曠野險難之中與作救拔,我今不應獨出生死。』菩薩起是行願堅固,是為菩薩善解聲聞緣覺乘法。

「云何是善解大乘?謂若菩薩於諸學門能善修學,然於學時而不可得,於所學道亦不可得。菩薩雖於彼相不可得故,亦不以彼因緣墮於斷見,是為菩薩善解大乘。

「云何是善能遮止魔業?謂若菩薩於一切處,常離惡知識亦不至惡國,復不親近修習外道典籍,於一切處而常遠離世間利養供給等事,及餘煩惱等障菩提道者而悉除遣,即起對治破壞之法,是為菩薩善能遮止魔業。

「云何是具無顛倒慧?謂若菩薩於世間一切文論典章諸事業中,悉以勝慧引入修學。菩薩學者,但為成熟諸有情故,不為知識名稱所欲等事,不顯己德,謂以如來法律,是為最上最勝言說具大威德。由顯如是勝功德故,精勤修學,終不墮於外道邪見,是為菩薩具無顛倒慧。

「云何是具無等慧?謂若菩薩於世間天人、魔梵、沙門、婆羅門諸有情中,無與菩薩智慧等者。而菩薩慧中唯除如來、應供、正等正覺智慧最勝。世間、天人、魔梵眾中無復過上,是為菩薩具無等慧。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得勝慧具足。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,即得方便具足。何等為十?一者、善解迴向方便;二者、善迴外道諸見方便;三者、善迴五塵境界方便;四者、善除疑悔方便;五者、善知救度有情方便;六者、善解有情濟命方便;七者、善知受施方便;八者、善迴二乘趣入大乘方便;九者、善知示教利喜方便;十者、善知供養承事如來方便。

「善男子!云何是善解迴向方便?謂若菩薩於其一切非己所有無攝屬者,若華、若果、若眾香樹、若妙香樹、若諸寶樹、若[疊*毛]樹、若華樹、若果樹,非己所有無攝屬者,常當晝三時中、夜三時中,想作供養諸佛菩薩,以彼善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。又於佛說廣大甚深經中,諸供養法聽已深心而生信樂,以此善根迴向諸佛菩薩。又於十方世界一切菩薩及諸有情所作一切善業圓滿菩提行者,菩薩深心而悉隨喜,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。又於如來塔廟,或於如來像前,以華香塗香布施供養,當願一切有情蠲除破戒穢惡之香,普願一切有情獲得戒香清淨。又若掃塔塗地之時,當願一切有情離諸惡相,獲得相好端嚴具善威儀。又以華蓋供養佛時,當願一切有情離諸煩惱燒然。

「又若入塔寺時,即起是念:『當願一切有情入涅槃城。』出塔寺時,即起是念:『當願一切有情出離生死。』又於所止若開戶時,即起是念:『當願開諸善趣出世智門。』若閉戶時,即起是念:『當願扃閉諸惡趣門。』若隨坐時,即起是念:『當願一切有情坐菩提場。』若右脇臥時,即起是念:『當願一切有情悉作如是右脇涅槃。』若或起時,即作是念:『當願一切有情超出煩惱淤泥。』若動止時,即作是念:『當願一切有情獲得大人所行所止。』若安住時,即起是念:『當願一切有情離諸憂惱。』若大小便利時,即起是念:『當願一切有情滌除煩惱垢染過失。』若盥手時,即起是念:『當願一切有情蠲除煩惱穢氣。』若濯足時,即起是念:『當願一切有情除去種種煩惱塵坌。』若嚼齒木時,即起是念:『當願一切有情離諸垢染,乃至身諸分位。』若運用時:『皆願一切有情悉得利益安樂。』若於如來塔廟作禮奉時,即起是念:『當願一切有情悉得天人尊重禮奉。』是為菩薩善解迴向方便。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第四