古蘭經譯解/第一章

第一章 法諦哈(開端)

七節，墨克下降。^[1]

奉普慈特慈安拉之名。^[2]

^一讚頌安拉——衆世界的養主。^二普慈特慈的。^三執掌還報日的。^{[3] 四}我們惟獨拜你，惟獨求你相助。^[4]求你引領我們正道；^{[5] 六，七}就是那一切人的道：你會對他們施恩，不是被怒的，也不是被迷誤的。^[6]

1. 古蘭經統計百十四章。第一章名爲法諦哈。此百十四章有在穆歷紀元前頒降的（概屬於信條）；有在紀元後頒降的（概屬於行爲）。惟獨這第一章，在墨克和莫底納先後降下兩次。
2. 此名「太思米業」，就是安拉稱名句。穆聖出世以前，茫昧時代的愚民，每作一事，就用他們所崇拜的偶像稱名——若云：「奉某偶像的名」。伊斯蘭復興，則命以安拉稱名。「安拉」是真主至高的名稱。這獨一的安拉是普慈宇宙萬有的，也是特慈所愛悅的。
3. 「還報日」即是死後復生，經過真主審判，實施賞罰之一日。
4. 「我們」是誦者連帶追隨他的天使，和同時列班禮拜的人自稱；或解是誦者個人，連帶其他信獨一主的同人自稱。當祈禱時拉入天使，或拉入一般教胞和自己共同，是希望藉着他們的福慶獲得允納。所以教條上規定，要大衆列班同作禮拜。於此可知用「我們」二字自稱，並不是尊敬自身，一如用「你」字直呼真主，絕不屬於失敬。那是因爲認主獨一的權威控制了僕人的內心，而致以那整個的身命歸向真主御前，且用「你」字作對面的呼籲，一如「心知」和「眼見」真主歷歷在目。據魯白的編者說：「一個風俗派的學者，向我提出這項疑問，我就用以上的話答覆他，在他很表示滿意」。由稱頌具有五項德性的真主，忽然逕對真主說：「我們惟獨拜你……」。這卻是由口頭上的讚頌，一變而作對面的懇求。好像是心所知道的已經眼見，屬於理解的得到目睹。（參看魯埋）
   

   『備考』猶太教和基督教聖經上，我國書經金藤篇上，對上帝直呼以「你」「爾」字樣。

5. 就是求真主教我們永久堅守正直的伊斯蘭大道。
6. 這正直的道路直通安拉；這是列聖欽聖們所奉行的道路，並不是真主怒惱的人，也不是自行迷誤的人所守的道路。

附說_〔一〕

上列第一章是真主以五項尊名表示自己的偉大。又命人表示惟事真主，惟求助於真主，更求真主指示正途，跟從先輩的正人所守的大道，莫蹈一般爲真主所不喜愛的人，以及自行誤入歧途的人所行的道路。

附說_〔二〕

念罷法諦哈稍一停頓，就要讚頌一句「阿敏」（或作阿們），其意是：『主啊…你允許我們的祈求吧！』這句話在衆學者是公認牠不在古蘭經內，因爲原本上無這麼一句話。但是誦者在念完法諦哈以後稍停，就誦「阿敏」，這是一件「筍奈提」（聖行）。傳聖人說：有一次我誦罷法諦哈的時候，哲白爾依勒天使教給我誦「阿敏」。據說：誦這一句話如同竟讀古蘭經一般。又傳穆聖說：以瑪目（率衆禮拜者）誦「臥瀾抓里乃」（即第一章末句）的時候、你們要誦「阿敏」，因爲衆天使全誦這句話。